http://o-p-f.livejournal.com/1182100.html

ПИЛИХОВСКИЙ Леопольд (1869, Калишская губ. – 1933)

Leopold Pilichowski

From 1908 on, Pilichowski was an active Zionist, and he painted portraits of Max Nordau, Naḥum Sokolow, Ahad Ha-Am, and Ḥayim Naḥman Bialik. His most famous portrait (now in the Central Zionist Archives, Jerusalem) shows Theodore Herzl standing on a mountaintop as if staring into the Promised Land.

Sukkot in the Synagogue , 1894/95, The Jewish Museum (New York City

Серия сообщений "художник Израиля":
Часть 1 - Хаим Гликсберг, автопортрет.
Часть 2 - выставка «Выход к свету – от запасников к экспозиционным пространствам»
...
Часть 13 - Йоханан Симон Yohanan Simon, 1905—1976, Israeli
Часть 14 - Shraga Weil (Hebrew: שרגא ווייל‎; September 24, 1918 – February 20, 2009)
Часть 15 - Dancing for the bride / Zvi Malnovitzer
Часть 16 - Ruth Weintrobe
Часть 17 - Александр Вайсман
Часть 18 - Дани Караван
Часть 19 - Скульптор Ronit Baranga
Часть 20 - Художник Шмуэль Кац (Shmuel Katz)

Серия сообщений "танцы":
Часть 1 - Бурлеск, 1935 г. Александр Дейнека
Часть 2 - Эрни Барнс Sugar Shack, the 1970s_by Ernie Barnes (1938-2009)
...
Часть 8 - ТАНЦЫ НАРОДОВ МИРА ЧАСТЬ 31
Часть 9 - Dance /Henri Matisse, 1869-1954
Часть 10 - Dancing for the bride / Zvi Malnovitzer
Часть 11 - Танцевальное... Художник Вячеслав Хабиров
Часть 12 - "Rumba"/ Covarrubias, Miguel (1902-1957) Mexican
...
Часть 18 - Рафал Мальчевский. Танец
Часть 19 - исступлённый танцор/ Кокошка
Часть 20 - ПАВАНА / Une pavane / Edwin Austin Abbey

Еврей на молитве. 1875
80 х 64.5 см
Государственная(от имени основателя - П.М. Третьякова)
Художественный музей в Москве, имеющий одну из самых крупных и значительных в мире коллекций русского изобразительного искусства. Датой основания Третьяковской галереи принято считать 1856 год, когда молодой Павел…
Подробнее >>
Словарь >> Третьяковская галерея(от имени основателя - П.М. Третьякова)
Художественный музей в Москве, имеющий одну из самых крупных и значительных в мире коллекций русского изобразительного искусства. Датой основания Третьяковской галереи принято считать 1856 год, когда молодой Павел…
Подробнее >>
Словарь >>

 

ldn-knigi.lib.ru/JUDAICA/IBeller/JBell-Biog.htm«Память о тех, кто был убит, должна служить защитой будущим поколениям...»
Исходя из своих детских воспоминаний, Илекс Беллер передает нам в своих картинах сущность исчезнувшего мира, мира тысячелетней еврейской жизни на польской земле, мира, уничтоженного массовыми убийствами евреев нацистами.



Он относится к последнему поколению польских евреев и знает еще жизнь в местечке; его свидетельство имеет бесценное значение для будущих поколений: все люди, изображенные на его картинах, это те, которых он хорошо знал – и все они были убиты.Я отношусь к тому поколению евреев, которое было свидетелем кровавой расправы над третьей частью моего народа, над 6 миллионами европейских евреев, из них 1,5 миллионов детей.

Из 3 миллионов евреев до войны, осталось шесть-семь тысяч старых сломленных людей. После их смерти Польша окончательно будет «свободна от евреев».

Мы не в праве забывать эти ужасные события; мы должны рассказать об этом молодому поколению, чтобы оно могло понять, что было совершеннос целым народом в Европе в середине 20. века.ldn-knigi.lib.ru/JUDAICA/IBeller/IBeller_R.htm

    Когда я вспоминаю свое детство, я вижу мою мать, зажигающую свечи, и я вижу,  жизнь сконцентрированную  вокруг синагоги - культурного и религиозного центра штетл.
     95 % жителей нашей деревни были евреи. Большинство из них знали немецкий, поскольку деревня принадлежала раньше Австро-Венгрии. Они говорили достаточно хорошо и по-польски, чтобы общаться с живущими по соседству польскими крестьянами.
    Иврит считался святым языком для ежедневных молитв по вставании, приготовлении ко сну и перед каждой едой. Но обиходным языком, с котором люди жили, на котором плакали и радовались, был «маме лошн» - «родной язык» - идиш. Даже немногие католики, живущие в деревне, говорили на идиш. Бывало, что какой-нибудь еврей не мог писать по-польски, но зато писать и читать на идиш. Неграмотных в деревне не было.
 
    Детей учили, что писание свято. И что если им попадется где-нибудь даже клочок бумаги с еврейскими буквами, то они должны его поднять, поцеловать и принести в надежное место. Беднейшие из евреев несли этот завет в себе. Почти в каждом еврейском доме, даже в самых бедных была домашняя библиотека, где рядом с ценными фолиантами стояли скромные маленькие книги. Почти каждый еврей посвящал часть своего времени учению, в одиночку или в группах, организованных для изучения Талмуда. Для некоторых было даже невозможно помолиться, если они перед этим  хотя бы коротко не занимались изучением Торы. Другие после утренней молитвы проводили час со своими книгами до того, как пойти на работу.
 
    Все евреи пели: студент при изучении Талмуда, портной, шьющий брюки, сапожник починяющий туфли и проповедник при подготовке к проповеди. Отсюда  произошла совершенно единственная в своем роде форма музыкального выражения.
     В этой, казалось бы, веселости лежала глубокая печаль. Иногда мелодии, исполняемые при свадебной церемонии, терзали сердце невесты. Перед алтарем всхлипывали матери и бабушки и даже мужчинам, принесшим хорошие известия, случалось всхлипнуть.
 
      В субботу и в праздники все собирались в «Святом Иерусалиме». Молились, пели и даже танцевали иногда прямо на улицах. Все посвящали себя с необыкновенным богопочитанием изучению Святых Книг. Это древнее наследие заполняло буквально каждый уголок деревни.

В возрасте 3 лет мальчику стригут волосы, оставляя только локоны на висках, и родители записывают его в начальную школу – хедер. До того он только играл в куклы и проводил все время с матерью. Теперь он должен полдня проводить в хедере. Если он делает проблемы, то его наказывают  и делают „peckl" (очевидно из немецкого – пакетик, ldn-knigi): четверо мальчиков несут его насильно и у всех на виду через всю деревню в хедер. Это всегда прекрасно действует.

    Начиная с семи лет, дети идут до обеда в польскую школу, а после обеда в хедер. Зимой, когда дни становятся короче, они возвращаются домой уже затемно. Каждый ребенок мастерит себе сам из специальной бумаги и свечи фонарик, чтобы освещать себе путь.

  Меламед – учитель объясняет детям перед горящим камином Талмуд и Тора.
Дети ждут, когда придет их очередь отвечать урок. Пока что они рассказывают друг другу разные истории. Около 10 часов вечера они отправляются домой, и дрожат от страха при каждом порыве ветра.

В семье живут два, три поколения вместе. Их основная пища - суп с картошкой и черный хлеб. За столом всегда обсуждаются вопросы Торы или политики. Отец и дедушка часто разгорячено беседуют.  Женщины и дети прислушиваются.

Водонос – самая популярная фигура в деревне. Это простой еврей, который едва может читать „aleph-beth". Перед каждым жильем стоит деревянная бочка. Водонос заботится о том, чтобы она всегда была полна. Двумя ведрами на коромысле  приносит он воду из общего колодца к каждому дому.

Учащейся в школе при синагоге  тринадцати-четырнадцатилетний Тора-студент, чтобы заработать себе на жизнь, забирает детишек из дому и  приводит их в детскую школу – хедер. Он помогает также и меламеду-учителю научить детей грамоте.
У женщин в деревне нелегкая жизнь. У них много детей. Они заботятся о доме, пекут хлеб, убирают и шьют. Летом, в хорошую погоду они сидят, иногда, отдыхая на верандах своих домов, чинят одежду и болтают.
Старые люди в штетл пользуются особым уважением. «Если  ты повстречаешь человека с седыми волосами», внушали нам, «ты должен в знак уважения встать». Дедушка – очень влиятельный человек, поскольку он имеет многочисленных потомков. В моей деревне множество Bellers. И никто из них не примет решение относительно торговых дел, или женитьбы,  не спросив моего дедушку...

Мотеле - из народной песни

Кусок селедки за две копейки

Государственная школа существует для всех. Для мальчиков, девочек, евреев и неевреев она обязательна.

Отец – уличный торговец. Он ездит по всей стране, чтобы заработать на жизнь. В это время мать заботится о многочисленной семье, бабушка опекает младенца. Родители предупреждают: «Малыши не должны играть с кошками — это отвлекает от изучения Торы.

Праздник Пурим означает праздник жребия, потому что Хаман бросил жребий, чтобы узнать, когда самый благоприятный день для убиения евреев.
(Название “Пурим” происходит от слова “пур”, которое означает “жребий”. Аман хотел уничтожить своих врагов, евреев, в определенный день. Этот день был выбран им по жребию. Однако чудесным образом евреи не только не были уничтожены, но и победили своих врагов, и отпраздновали свою победу; 500 лет до р.Х.; ldn-knigi)

    Пурим – очень веселый праздник. Он совпадает с окончанием зимы и христианским последним днем карнавала. Дети мастерят себе  „gregger" (деревянные трещотки) и „houmen-klaper" – трещотки Хамана. Когда в синагоге читают Книгу Эстер (историю чудесного спасения евреев) и упоминают имя Хамана, детям разрешается из всех сил трещать в трещотки. После обеда дети ходят в карнавальных одеждах из дома в дом и поют песни Пурим. За это они получают сладости „pourim-guelt".
    Дома мать печет струдель и „Houmen-taschn" (пирожки с начинкой из мака треугольной формы). Дети носят их как подарок „shalachmones" из дома в дом и уважаемым людям штетл.

В 13 лет мальчик достигает положения Bar-Mitzwah, т. е. Ответственного «Сына Божественных Заповедей». Первая заповедь, которую он должен исполнить – это обязанность быть верным учению Торы. В первый раз ему разрешено прочитать подготовленный им отрывок из Торы, на иврите. Теперь он может  при молитве одеть  „tefilin" – молитвенные ремни. Он  стал взрослым.

(дополнение; ldn-knigi:
13 лет для еврейского мальчика – особенный возраст.
С этого времени он  совершеннолетний с религиозной точки зрения и должен сам отвечать за свои поступки и выполнять все заповеди. Он становится полноправным членом еврейской общины и с этого момента  считается в числе миньяна, т. е. полноправным членом десяти взрослых мужчин, необходимого для определенных молитв и т. д. Б.-М. празднуется в первую субботу после 13. дня рождения. Мальчик вызывается в синагоге к прочтению отрывка из Торы, потом устраивается семейный праздник с подарками.)

Молодые люди и дальше продолжают учить Тору в синагоге. Здесь они встречаются со взрослыми, которые тоже на несколько часов в день приходят сюда помочь молодым  разобраться в трудных текстах Торы.

Лаг ба-Омер – праздник который справляется весной на 33. день (Л+Г=30+3) Омера. Омер – период в 7 недель начиная с пасхи (исход из Египта) до получения Торы. 
(ldn-knigi: 7 недель омера - это атмосфера ожидания, напоминающая атмосферу ожидания, которая была в течение 7 недель после выхода из Египта, из рабства до получения Торы. Воссоздавая эту атмосферу, евреи вспоминают, что выход из рабства - не был самоцелью; что настоящая цель Исхода - получение Торы".).
    На 33. день траур кончается, разрешено и женится, и все дети в этот день  традиционно не учатся, из цветной бумаги они делают себе солдатские униформы, маршируют в лесах и по полям и стреляют стрелами из лука.
    Это является символом  борьбы против сил зла. Жители выходят из домов и дарят детям сладости. К вечеру дети собираются на берегу реки и зажигают костер. Они купили у крестьян картофель и яйца. После еды по традиции они сжигают бумажные униформы и деревянные лук и стрелы.

Религиозному еврею не дозволяется танцевать с женщиной. На свадьбе же танцует дедушка с невестой.
Шаль за концы которой они оба держатся, делает это возможным.

www.russianresources.lt/archive/Vilnius/Gene_2.html

Другой замечательный человек, причастный к литературе, был Небольсин 28), занимавшийся изследованием бытовых условий народа. Приехав в 1863 году в Гродно на службу, он заинтересовался еврейскою народностью. Будучи одиноким человеком, не имея семьи, он прожил 6 лет в доме одного еврея, семья котораго жила тут же и с образом жизни котораго он хорошо ознакомился. Приобретя многочисленное знакомство в еврейской среде, Небольсин вникал в оригинальную жизнь этого древнейшаго в Европе народа. Строгость выполнения разных обрядов, твердое следование своему закону, особый взгляд на женщину — все эти качества поразили нашего чиновника. Между прочим, он заинтересовался причиною быстраго размножения еврейскаго племени. Из устных разспросов он догадался, что есть что-то особенное в еврейском быту, неизвестное христианам. Когда Небольсин занял в Вильне место цензора, тогда он вошел в более близкое знакомство с еврейскою интеллигенциею. Под начальством Небольсина служили цензора-евреи. Узнав, что в уставе о Микве содержатся важныя указания для сохранения женскаго здоровья, Небольсин поручил одному образованному еврею перевести этот устав на русский язык. Надо сказать, что устав содержит развитие правил, значащихся в Библии, в книге XV Левит в главе XV. Миква — это резервуар с проточною водою; погружением в этот резервуар люди не только обмывают тело, но и подвергаются как бы духовному очищению. Сделанный русский перевод о Микве вместе со своими наблюдениями над еврейскою жизнью, Небольсин напечатал в Записках Географическаго Общества в 1873 году. Получив отдельные оттиски своей статьи, Небольсин роздал их своим знакомым, и таким образом русское общество ознакомилось с интересною стороною еврейской жизни. Заметим, что текст устава весьма циничен и его нельзя читать при дамах. Распространение сведений о секретных еврейских обрядах произвело волнение в еврейских обществах, так как были обнаружены их тайны.
Другую статью о евреях Небольсин напечатал в Нижнем-Новгороде. Это установление о халице или акте разувания, в котором излагается обязанность вдовы выйти замуж за брата умершаго мужа, или получить халицу т.-е. свободу выйти замуж за другого человека. Небольсин даже указал место, где совершается обряд халицы, в Вильне: это — комната при синагоге погребальнаго общества.
Вообще еврейский народ заслуживает особаго внимания по своей выдающейся жизнеспособности. Будучи самым старым в Европе, он выработал себе крепкую, сплоченную организацию, позволившую ему вынести многочисленная гонения. Евреи не привлекают к себе иноверцев, не стремятся обратить их в свою религию, подобно христианам и магометанам: напротив, они не смешиваются с другими расами, потому что считают себя народом Божиим, призванными на высокое назначение. Молятся они Богу очень усердно. У христиан более набожны женщины; у евреев — наоборот, более набожными мужчины. Евреи считают женщину полуживотным и не требуют от нея больших молитв. Все мужчины ежедневно посещают свою школу, т.-е. синагогу, которая бывает постоянно открыта для молящихся, даже ночью. Мне неоднократно случалось замечать, как евреи мастеровые отказывались приходить рано утром на работу, потому что они сперва должны побывать в школе. Благотворительность у них развита в высокой степени, без всяких письменных уставов, единственно по установившемуся обычаю. Существует много братств с различными целями. Так, погребальное братство хоронит всех покойников: бедных и богатых, при чем бедняков хоронит даром. Можно сказать, что каждый умерший становится собственностью братства: почему родные умершаго совершенно свободны от хлопот, связанных с погребением. Старинное еврейское общество, искупляющее пленных, теперь оказывает помощь находящимся под стражею. Странноприемное братство доставляет прибывающим евреям стол и квартиру на несколько дней. Существуют еще особыя братства, оказывающия помощь больным, доставляющия бедным одежду и обувь, помогающия бедным невестам выходить замуж, дающия в долг деньги без процентов. Братства так распространены, что каждый еврей состоит членом какого-нибудь благотворительнаго учреждения. К хорошим качествам евреев надо отнести стремление их к просвещению и к охране нравственности женщин. Небольсин свидетельствует, что все евреи поголовно грамотны. Распространению грамотности способствует большое количество народных школ, коих в Вильне доходит до сотни. За поведением женщин внимательно смотрит еврейское общество. Был такой случай. Молодой офицер зашел вечером в галантерейный магазин на Большой улице. Там были только женщины - торговки; мужчин не было. Стояла летняя погода; двери были открыты настежь и магазин освещался лампами. Никого из покупателей не было. Офицер стал разсматривать вещи, приценивался к ним и выбирал себе нужное, при чем вел разговор с продавщицами. Служащия девушки, не имея дела, собрались около офицера и слушали разговор. Совершенно неожиданно вошел в магазин бедно одетый еврей, стал посредине комнаты и молча слушал разговор. Вошедший никакого товара себе не спрашивал; ни одна из торговок не обратилась к нему с вопросом. Постояв 2 — 3 минуты, еврей молча вышел из магазина. Офицер вынес убеждение, что этот мужчина приходил с единственною целью наблюдать за поведением торговок. Вообще евреи относятся очень строго к поведению своих женщин. Если молодая женщина овдовеет, то общество требует от нея вторичнаго выхода замуж, в противном случае, ее считают порочною. Развратных женщин евреи даже не хоронят на общем кладбище. Дисциплина у евреев строгая: ей повинуются все. Однажды мне довелось видеть пример безпрекословнаго исполнения существующаго порядка, чего у христиан не встретить. Были похороны богатаго еврея, который при жизни не следовал еврейскому закону. Умерший был холост, состоял членом дворянскаго клуба, пил вино, играл в карты и имел обширный круг знакомства в христианском обществе. Не удивительно, что провожать покойнаго собралось много народу. Был и я в числе провожатых. В квартире усопшаго труп покойника лежал на полу. Мне объяснили, что такое положение придают трупу с целью показать, что все люди равны. На кладбище везут покойников в особом гробу, служащем для перевозки и других умерших. По прибытии на место, труп вынимают из гроба, совершают какой-то религиозный обряд и затем переносят к могиле. При совершении обряда, на умершаго одевают одежду. При похоронах какого-нибудь известнаго раввина, участвовать в облачении одежды считается за честь, а за право участвовать в облачении платят особыя деньги. В то время, про которое я говорю, еврейское кладбище не было так хорошо устроено, как ныне. Был большой деревянный сарай, куда и привезли покойника. Я стоял в конце сарая; а в противоположном углу вынули труп и приступили к совершенно обряда. Родная сестра покойника, увидев труп брата, наклонилась и хотела его поцеловать. В то самое время, стоявший вблизи меня какой-то грязный еврей издал пронзительный, резкий крик. При этом звуке, наклонившаяся дама мгновенно выпрямилась и быстро отступила от трупа, как будто услыхала гром с неба. Такое повиновение крику, из уст грязнаго еврея, меня очень удивило.
Переходя к выяснению причин быстраго размножения еврейскаго народа, можно указать на следующие аргументы:
1) Каждый еврей должен быть женат и обязан иметь детей; иначе он отступник от закона. Если у еврея нет детей, то он может развестись с женою и вступить в новый брак.
2) Отвращение евреев от употребления спиртных напитков и отсутствие в еврейском народе пьянства.
3) Еврейский закон регулирует супружеския отношения.
4) Каждая женщина обязана соблюдать существующая правила чистоты и обязана посещать микву в установленные дни. Для надзора за исполнением этих правил назначаются особыя женщины.
Вышеизложенныя причины стали известны русскому обществу из трудов Небольсина. К ним можно прибавить отвращение евреев от военнаго ремесла, уклонение их от военной службы и воздержание в употребление мясной пищи. Известно, что евреи не употребляют в пищу свинины; а мясо прочих животных едят только тогда, когда при убое присутствовал сведущий человек и признал скотину неимеющею сомнительных вредных признаков. По этой причине еврейское мясо продается всегда дороже христианскаго.