Мысли на каждый день: "Не уходите от жизни, ведите себя верхним путем."
Зов. 24.03.1920г.


Фильм по картинам Н.К. Рериха и С.Н. Рериха и стихам Н.Д. Спириной.

                                                   Живая Этика должна прежде всего выражаться в Этике явленных действий каждого дня.

                                                                                                                                        Рерих Е.И. Письмо от 31.05.1934                                                                                                                   

Говорится: от Судьбы не уйдешь...
   Кто распоряжается судьбой человека? Кто наделяет одних людей счастьем, а других страданием — иногда на всю жизнь? Почему одни — «родившиеся в рубашке», которым все в жизни удается, а другие — «бедные Макары», на которых «все шишки валятся»? Почему одни здоровы и красивы, другие — калеки от рождения
и безобразны? Почему такое неравенство в удаче и в неудаче? Такой произвол в счастье и в несчастье?
  

Наблюдая жизнь, можно прийти к выводу, что в Мире нет справедливости, ибо сплошь и рядом мы видим, как страдают люди хорошие, а наслаждаются жизнью недостойные. Часто говорится о «незаслуженном» счастье и страдании. Но неужели в Космосе, — где все стройно, так целесообразно и закономерно, — неужели в таком Космосе царит произвол и случайность, когда дело касается человека, его жизни? Врожденное чувство справедливости в человеке протестует и восстает против такой явной несправедливости в жизни людей…
  

Легенды Востока говорят, что о несправедливости в дарах Судьбы рассуждают те, кто имеет в виду только одну, данную жизнь человека. Легенды утверждают, что нельзя выводить суждение о случайности и произволе в Космосе лишь по одному отрывку из вечной жизни человека — только по последнему его воплощению. Они говорят, что все будет понятно, что все встанет на свои места, если проследить жизнь человека в его прошлом или рассмотреть ранее прожитые жизни его. Утверждается, что наша теперешняя жизнь — есть точный результат наших предыдущих жизней. Так как наше неведение затемняет наше зрение относительно прошлого, события кажутся нам как бы проявляющимися из пустоты, как бы случайными, но это иллюзия, и происходит она от недостатка нашего ведения. Люди, незнакомые с Космическими Законами, не видят из каких причин исходят жизненные события, а результат неизвестных им Законов считают хорошей или дурной судьбой.
  

Много жизней человек прожил на земле, и в них он думал, желал, действовал — то по-хорошему, то по-дурному. Он создавал реальные силы, которые помогали или задерживали как его самого, так и других людей в его окружении. Каждый из нас, когда вступает в эту жизнь, приходит из далекого прошлого, обнимающего многие жизни, и, когда мы беремся снова за нашу земную Задачу, мы приносим с собой нашу судьбу — такую, какую мы создали сами. Легенды настаивают, что случайности в Мире нет, что все происходящее связано с предыдущей причиной, что Мир, в котором мы живем, — все же есть Мир Закона, справедливости и порядка!

......"Космос - это Иерархия взаимодействия ритмов, организованных космическими Законами.

Хаос - это отсутствие ритма.

Любая система иерархична внутри самой себя. Любая бессистемность тяготеет к хаосу.
Опасность бессистемности состоит в несамостоятельности своей организации, в подпадании под влияние других систем, нередко разрушительных. Для вхождения в созидательные системы необходимо приложение воли и осознанности, необходимы решение и труд. Отсутствие осознанности, воли и труда лишает человека права выбора сценария собственной жизни".

"Разоблаченная Изида "3.08.16

___________________________________________________________

Мои размышления: 

"Отсутствие осознанности, воли и труда лишает человека права выбора сценария собственной жизни".

И как всегда результат нашей жизнедеятельности определится присутствием всех слагаемых. Осознанность + воля + труд = ПУТЬ.
 

Н.К. Рерих. Глаз зоркий.

Достославный летописец жития Преподобного Святого Сергия Радонежского Епифаний приводит следующий случай из жизни Преподобного:

"Многие приходили издалека, чтобы взглянуть на Преподобного. Пожелал видеть его и один простой землепашец. При входе в монастырскую ограду стал спрашивать братию - как бы повидать их славного игумена. Преподобный же тем временем трудился в огороде, копая заступом землю под овощи. "Подожди немного, пока выйдет", - отвечали иноки. Крестьянин заглянул в огород через щель забора и увидел старца в заплатанной рясе, трудившегося над грядкою. Не поверил он, что этот скромный старец и есть тот Сергий, к которому он шел. И опять стал приставать к братии, требуя, чтобы ему показали игумена.

"Я издалека пришел сюда, чтобы повидать его, у меня до него дело есть".

"Мы уже указали тебе игумена, - отвечали иноки, - если не веришь ­спроси у него самого".

Крестьянин решил подождать у калитки. Когда Преподобный вышел, иноки сказали крестьянину: "Вот он и есть, кого тебе нужно".

Посетитель отвернулся в огорчении: "Я пришел издалека посмотреть на пророка, а вы мне сироту указываете. Никакой не вижу в нем чести, величества и славы. Ни одежд красивых и многоцветных, ни отроков, предстоящих ему... но все худое, все нищенское, все сиротское. Не до того я еще неразумен, чтобы мне принять сего бедняка за именитого Сергия".

Иноки обиделись, и только присутствие Преподобного помешало им выгнать его. Но Сергий сам пошел навстречу, поклонился ему до земли, поцеловал и повел за трапезу. Крестьянин высказал ему свою печаль - не пришлось ему видеть игумена.

"Не скорби, брате, - утешил его Преподобный, - Бог так милостив к месту сему, что никто отсюда не уходит печальным. И тебе Он скоро покажет, кого ищешь".

В это время в Обитель прибыл князь со свитою бояр. Преподобный встал навстречу ему. Прибывшие оттолкнули крестьянина и от князя и от игумена. Князь земно поклонился Святому. Тот поцеловал его и благословил, потом оба сели, а все остальные почтительно стояли кругом.

Крестьянин протискивался и, обходя кругом, все старался рассмотреть ­где же Сергий. Наконец, снова спросил: "Кто же этот чернец, что сидит по правую руку от князя?"

"Инок с упреком сказал ему: "Разве ты пришелец здесь, что доселе не слышал об отце нашем Сергии?"

Только тогда понял крестьянин свою ошибку. И по отъезде князя бросился к ногам Преподобного, прося прощение.

Сергий же утешил его, сказав: "Не скорби, чадо, ты один справедливо рассудил обо мне", и, побеседовав с ним, отпустил с благословением. Но простодушный землепашец до того был побежден кротостью великого Старца, что вскоре снова прибыл в обитель, чтобы уже остаться в ней, и принял монашество. Так простота и великая благость Преподобного действовали сильнее всякого великолепия".

Просто и убедительно рассказан этот многозначительный эпизод из жизни Преподобного. Чувствуется, что не один такой .случай происходил около Его благодатной личности. Не однажды чудесно осеняла истинная зоркость приближавшихся к нему. Ведь не по чему другому, но лишь по предубеждению селянин впал в такое отемнение, что даже прямые указания иноков он принимал как насмешки над собою. Примеры подобного же предубеждения можно находить повсюду как в жизни великих подвижников, так и среди обихода во всех веках.

Известен случай, как один больной ни за что не допускал к себе известного врача, ибо почему-то составил себе о нем совершенно различное от действительности представление. Никакими силами не могли убедить больного в том, что пришедший к нему человек действительно тот самый врач, которому он готов был поверить. Врачу для блага дела пришлось надеть подвязную бороду, и тогда больной убедился, что такая почтенная наружность вполне отвечает назначению целителя.

Известен и другой случай, когда одна старушка-помещица привезла своего внука к известному художнику для совета о его даровитости. Но, к сожалению, наружность художника не ответила представлению старой

помещицы, которая, вероятно, хотела бы видеть Учителя в ореоле длинных серебристых волос. Итак, несмотря на все убеждения окружающих, она вынесла представление о том, что художник не захотел ее принять, а выслал к ней своего подручного.

Из времен итальянского возрождения также известно несколько подобных эпизодов, один из них касается Святого Франциска Ассизского. Посланный для встречи его епископ не признал великого подвижника за его простою наружностью. Итак, без всяких переодеваний, о чем так часто повествуют исторические хроники, но просто по предубеждению люди способны не признать явную очевидность.

Среди молений о терпении, о вмещении, должно быть также и постоянное стремление к настоящей зоркости. Сколько благодатных посылок отталкивается и даже презирается, когда люди засорили себе глаза и не желают даже осознать возможность этого сора. Известно, что чем тупее человек, тем безапелляционнее его суждения. Сказано: "Убедить глупца ­что дырявым решетом воду носить", но все-таки хотя и многие к тому пословицы существуют, но в будущем воспитании должна быть яснейшим способом выражена вредоносность всяких предубеждений.

Помимо того, что по предрассудку люди могут терять лучшие возможности свои, но и в каждодневном обиходе можно находить множество следов крошечных сереньких, а то и черненьких предрассудков. Часто такие предрассудки не будут ужасающими призраками. Они, может быть, лишь частично затронут какие-то условные привычки или странные, необъяснимые обычаи, но во всяком своем появлении они принесут посильный вред.

Глазной врач всячески испытывает зоркость. Прежде всего для него необходимо установить склонность к близорукости или к дальнозоркости. Так же точно и в духовной зоркости нужно прежде всего определить основную склонность, к чему она может привести человека. Может ли она оказаться благодатным просветительным познанием или же станет заслонкою, которая от времени еще и заржавеет и почернеет.

Радостно там, где находятся возможности светлых прозрений и подавлено все около заслонок заржавленных. Если даже насильственно и отчистить эту ржавчину, то в трещинах своих заслонка отразит искривленный лик ее, ведь она все-таки будет заслонкой, а не входом свободным. Зоркость, будет ли она врожденной или тщательно воспитанной, поможет человеку во многих опаснейших случаях жизни. Зачем утесняться и огорчаться там, где зоркость духовного глаза может показать путь прямой и ближайший.

24 Июля 1935 г.

СТУПА ПРОСВЕТЛЕНИЯ 

 18 июня 2007 года на территории Центра-музея имени Н.К. Рериха состоялось открытие экспоната музея, посвященного восьмидесятилетию Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов. Это первая в Москве буддистская ступа - ступа Просветления – единственная в данный момент в Москве, являющаяся центром проведения религиозных обрядов. По определению Манфреда Зегерса, ступы - это «монументы, способствующие сохранению мира. Это архитектурные сооружения, в совершенной форме выражающие чистую природу ума, просветления. Первые ступы были построены тысячелетия назад в Азии, и они до сих пор оказывают позитивное влияние на силовое поле всей вселенной». Ступа Просветления в Центре-музее имени Н.К. Рериха была построена с благословения Его Святейшества Дуджома Трулмингпы Сангье Пема Шепа Ринпоче – главы линии Дуджом Терсар. 

Это единственная «каноническая» буддийская ступа в столице России. В нее заложены реликвии двухсот выдающихся учителей буддизма. Среди них священные кристаллы-рингсэ Будды Кашьяпы и Будды Шакьямуни возрастом более двух с половиной тысяч лет. Привезенные из монастырей со всех частей света эти и другие святыни буддийского мира превратили Ступу Трех Драгоценностей в объект высочайшей духовной и культурной значимости, а общественный Музей Николая Рериха в Москве в центр проведения фестивалей буддийской культуры. Поклониться Ступе и просто увидеть её ежедневно приходят российские и иностранные туристы, и, конечно, буддисты со всего мира.

В мае 2016 года группа чиновников Государственного музея Востока возглавляемая заместителем директора – Тиграном Мкртычевым, объявила Ступу Трех Драгоценностей незаконным самостроем подлежащим сносу.

21 июня 2016г. в Государственном музее Востока решался вопрос о сносе незаконных построек во внутреннем дворе Международного центра Рерихов. В частности, речь шла о буддийской «Ступе трех драгоценностей» — подарке музея от непальского монастыря и Тибетского дома в Москве.
 

Несколько месяцев назад Министерством культуры РФ было принято решение о создании на базе Музея имени Рериха филиала Музея Востока.

— У нас возникли вопросы к руководству Центра Рерихов, — рассказывает заместитель гендиректора Музея Востока Тигран Мкртычев. — Они касались отсутствия разрешений на постройку ряда объектов на территории усадьбы Лопухиных, где находится Центр Рерихов. Есть вопросы к помещениям, находящимся под «Ступой трех драгоценностей».
Поскольку в городе действует определенный порядок воздвижения памятников, Минкультуры РФ запросило у комиссии по монументальному искусству Москвы экспертизу.
 

— Предложений о возведении произведения монументально-декоративного искусства, посвященного семье Рерихов, в комиссию не поступало, — пояснил советник министра культуры РФ Кирилл Рыбак. — Информация о правообладателях также отсутствует, а значит, порядок установки построек нарушен.
Тигран Мкртычев считает, что руководство Центра Рерихов использует «Ступу», чтобы прикрыть самострой, расположенный под ней.
 

— Предполагаем, там находится подвальное помещение, которое нарушает весь сакральный порядок существования этого объекта, — говорит он. — На него тоже нет документов.
 

Корреспондент отправился в Малый Знаменский переулок, где находится Музей Рериха.
 

— «Ступа» — это экспонат, а не религиозная постройка. Воздвигнуть этот памятник в зале музея было невозможно. Поэтому поставили во дворе. Непальские монахи хотели, чтобы все видели, какие памятники встречал Рерих, — пояснил «ВМ» первый заместитель гендиректора Музея имени Н. К. Рериха Павел Журавихин.
 

ПРЯМАЯ РЕЧЬ: Антон Игнатенко заместитель начальника управления по связям с религиозными организациями Департамента национальной политики, межрегиональных связей и туризма Москвы: 
 

— Нам необходимо позаботиться о том, чтобы верующие люди чувствовали себя комфортно. Также крайне важно создать все условия, чтобы они могли изучать религию — ту, которую они исповедуют по зову сердца. Так получилось, что в последнее время вопрос о «Ступе трех драгоценностей» в Международном центре Рерихов получил широкий резонанс у общественности. Мы считаем, что важно в первую очередь определить, является ли этот памятник культовым с точки зрения буддизма или нет. В любом случае, независимо от принятого решения, религиозная ситуация в Москве должна оставаться спокойной.   

"Способность сосредоточения может быть развиваема бесконечно. Сосредоточивать – значит собирать воедино.
Собрать воедино разбросанные по разным направлениям мысли – означает умение мыслью владеть и управлять ею. При всех обстоятельствах жизни умением этим надо владеть в совершенстве. Степень его указывает на степень власти сознания над окружающим. Перед лицом очевидности плотной утверждает ее человек, несмотря ни на что. Не видеть, не слышать, не осязать и не чувствовать ничего, кроме того, на чем сосредоточена мысль, – будет достижением йога. 
Многие феномены достигаются путем сосредоточения мысли. Можно сосредоточивать не только мысли, но и чувства, и волю. Мощь сосредоточенной воли преодолевает обычную волю, как гвоздь заостренный мягкую древесину. Воля у всех, но сосредоточивать ее могут очень немногие.

Считают, что есть люди с сильной и слабой волей, но часто не учитывают того, что даже сравнительно не сильная, но сосредоточенная воля сильнее другой – не сосредоточенной, хотя бы эта последняя и была в обычных условиях сильнее другой, не сосредоточенной для определенного действия. Вот почему иногда слабые люди способны произвести сильные действия. Это бывает не часто, ибо сосредоточивать волю не умеют. Не всегда усилие это должно быть длительным. Чтобы породить сильную, сосредоточенную мысль и пустить ее в пространство для выполнения определенного задания, нет необходимости долго удерживать ее в сознании. Нужно метнуть стрелу, коротко напряжение лука. Так же кратко и напряжение воли, но сильно оно и сосредоточенно. Иначе стрела мысли не полетит. Все существо человека мощно напрягается в едином порыве, чтобы дать нужный эффект. Длительное напряжение ослабляет лук, а постоянное делает его совершенно непригодным. 
День сменяется ночью, активность – пассивностью. Пассивность сознания после пуска стрелы позволяет ей стремительно унестись к цели, в то время как продолжающееся после пуска напряжение будет удерживать посылаемую мысль около. Освобождение сознания от посланной мысли технически необходимо. Этого требует психотехника мысли. Так можно учиться всегда, в любых условиях момента умению мыслью владеть, как оружием света. Без овладения мыслью нет йоги. Мысль – это огонь, и йога огня учит овладению огнем путем овладения мыслью."

Грани Агни Йоги. 1960 г. Янв. 13.

21 мая прошла ежегодная акция «Ночь музеев», посвященная Международному дню музеев. Музейные ночи проходят по всему миру и с успехом привлекают внимание всех интересующихся культурой и искусством. Превращая походов в музей в необычную, занимательную и познавательную форму проведения досуга, эта акция уже стала для многих одним из любимых весенних мероприятий. Неизменной популярностью среди москвичей и гостей нашей столицы в «Ночь музеев» пользуется Музей имени Н.К. Рериха.

http://www.icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=4662

«Победа» Святослава Рериха композиционно и по стилю близка его же картине «Яков с Ангелом». По существу здесь имеет место развитие одного из аспектов единой темы: схватка в единоборстве и ее победное завершение. Фон картины «Яков с Ангелом» – взвихренное возмущение стихий – повторен и в «Победе». На этом фоне – две фигуры: поверженный, уже неспособный к сопротивлению могучий враг и молодой победитель, вознесший над ним меч. Еще один последний взмах меча – и враг будет сражен насмерть. Но... и тут невольно вспоминается картина Николая Рериха «Победа». Почему-то на этих двух картинах победители одинаково не выражают радости победы над поверженным врагом. Ведь враг был силен, схватка шла не на жизнь, а на смерть, а на лицах победителей оба художника отразили чувство скорби, как будто горькая необходимость заставила их поднять и обрушить меч на врага.

В 1960 году «Победа» Святослава Рериха экспонировалась на его выставке в Эрмитаже (Ленинград), и зрители обращались к художнику с просьбой разрешить их недоумение, вызванное безрадостной победой на этом привлекавшем большое внимание полотне. Святослав Рерих отвечал: «Любая победа мечом заставляет задуматься – полная ли и окончательная ли она? Меч – самая горькая и печальная необходимость, к тому же он никогда ничего окончательно не решал. Полная и безраздельная победа – это победа духа, победа светлой человеческой мысли над тьмой невежества и самости».

К борьбе и окончательной победе оружием духа и просвещения неустанно зовет за собой гуманное искусство Святослава Рериха. Меч должен уступить силе человеческого разума и любви!

ДВА ПУТИ  /отрывок/

А ныне, о Учитель Сострадания, указывай путь другим. Взирай на тех, которые стучатся и ожидают в темноте и неведении, дабы распахнулись перед ними двери, ведущие к Благому Закону!

Голос ищущих:

Не захочешь ли, Милостивец, открыть нам Учение Сердца?

Не отринешь ты просьбу слуг своих - ввести их на Путь Освобождения?

Отвечает Учитель:                                                                                                                                                 

Путей - два; Великих Совершенств - три; Добродетелей - шесть, тех, что преобразуют смертного в "Древо Познания".

Кто приблизится к ним?

Кто первый удостоится вступить на них?

Кто первый услышит учение о двух Путях, сливающихся в единый Путь, разоблаченную истину о Сокровенном Сердце? Закон, помимо учения внушающий Мудрость, раскрывает повесть скорбной печали.

О, горе мне, знающему, что всем людям доступен источник Жизни, что все могут быть в единении с Великой Душой, и все же, обладая таким благом, они не пользуются им!

Взирай, подобно месяцу, сияющему в тихих водах, Мировая Душа (Alaya) отражается и в великом, и в малом, и в мельчайшем атоме, и все же не достигает до сердца всех. Ах, зачем так мало людей пользуются бесценным даром познавания истины, верного понимания существующего проникновения в Небытие!

Говорит ученик:

О, Учитель, что же делать мне, дабы постигнуть мудрости? О, Мудрый, что делать мне, чтобы приблизиться к совершенству?

Разыскивай Пути. Но будь чист сердцем, прежде чем тронешься в странствие. Ранее, чем сделаешь первый шаг, научись отличать истинное от неистинного, преходящее от пребывающего. И стремись более всего отделять знание ума от душевной Мудрости. "Учение Ока" от "Учения Сердца".

Воистину, неведение подобно закрытому сосуду, лишенному воздуха, а душа подобна птице, заключенной в сосуд. Не щебечет и не шелохнется певунья, молчит в оцепенении, пока от истощения не испустит свой дух.

Но даже неведение лучше, чем головное познание без душевной Мудрости, которая одна может осветить и направить его.

Семена Мудрости не могут пустить ростков и развиваться в пространстве, лишенном воздуха. Дабы жить и пожинать опыт, душа нуждается в просторе и в глубине, и в указаниях, которые устремили бы ее вверх, к Алмазной Душе. Не ищи таких указаний в царстве Майи, но вознесись над иллюзиями, ищи Вечное и Неизменное, не доверяя прихотливым увлечениям ума своего.

Ибо ум подобен зеркалу: отражая, он покрывается пылью.

И лишь душевная Мудрость - нежными дуновениями своими - в состоянии смести с него пыль наших иллюзий. Стремись, о начинающий, сочетать свой ум и свою душу в одно.

Избегай неведения, но избегай одинаково и иллюзий. Отверни свой лик от обольщений мира сего; не доверяй своим чувствам, ибо они обманчивы. Но внутри себя - внутри ковчега своих ощущений - ищи в Безличном свое истинное Я и, найдя его, гляди в свою собственную глубину; и станешь ты "Просветленным".

Избегай похвал, о Благоговейный: похвалы ведут к самообольщению. Твое тело не есть ты сам, твое истинное я - бестелесно, и ни похвалы, ни осуждения не затронут его.

Самодовольство подобно высокой башне, на вершину которой взобрался надменный глупец. Там воссел он в горделивом одиночестве, никому невидимый, кроме одному себе.

Ложное учение отвергается Мудрым и рассеивается по ветру Благим Законом. Его колесо оборачивается одинаково и для смиренных, и для гордых. "Учение Ока" - для толпы; "Учение Сердца" - для избранных. Первые в гордости своей громко говорят: "смотрите, я знаю", последние, смиренно собиравшие житницу, исповедуют в тишине: "так сказано мне".

Личный герб Е. П. Блаватской, созданный ею самой

М. А. Врубель "Воскресение". Эскиз неосуществленной росписи Владимирского собора. Триптих. 1887 г.

Из письма Е.И.Рерих от 18.11.1948 г 
"Теперь о Великом Облике Христа. Нет лжи в строках Евангельских, говорящих о воскресении и вознесении Христа. Есть лишь недомыслие последователей и читающих или введение в заблуждение своей паствы корыстными и невежественными князьями церкви.

Грани Агни Йоги. 1965 г. 014. (Март 14).
Каин сказал: «Разве я сторож моему брату?» Но это психология Каина. Каждый человек не только сторож, или охранитель других людей, но и несущий ответственность за всех, за все человечество, независимо от того, знает он это или нет, хочет он этого или не хочет.

Каждое горе или страдание, причиненные людям, отзвучат на причинившем его. Придется заплатить за каждое действие подобного рода. Эманации страданий не исчезают, но остаются в пространстве, отравляя сознания множеств. Улыбки или гримасы боли изменяют лица людей под воздействием незримых пространственных энергий. И часто тот, кто приобрел в жизни желаемое, все же глубоко несчастен, ибо горе и радость – достояние общечеловеческое, и пространственно разделяет их человек независимо от своего желания. Откуда же необъяснимая и беспричинная тоска и тяжесть на сердце, когда, казалось бы, личных причин нет никаких. Лучшие платят тоже, ибо свет, который в них, светит другим, отягощая дающее сердце. И сколько их, много страдавших, было среди лучших людей?

Сеятели зла и страданий думают от платы уйти, но неужели полагают они, что можно обмануть Космический Закон, когда каждым злым действием закладывают они зерна зла в своей собственной сущности, делая собственную ауру носительницей отрицательных энергий и магнитом притяжения тьмы?

Не делай ближнему зла – завет мудрости. Мудрость знает и видит, что творимое зло в конечном итоге непреложно поражает самого злоделателя, а от самого себя не уйти никуда. Иуда-предатель повесился, ибо невыносима была тяжесть совершенного зла. Но, уничтожив тело, разве мог уничтожить он душу свою, обреченную на то, чтобы видеть и снова и снова переживать ужас содеянного. От себя никуда не уйти. Пусть хотя бы чувство самосохранения подскажет молчащему сердцу не причинять страдания людям, ибо придется тяжко платить.

Грани Агни Йоги. 1965 г. 015. (Март 17).
Через страдания надо пройти. Также надо пройти и через окружение тьмою, когда остается только один выход – кверху. Все мужество надо собрать, чтобы с Пути не сойти. Попытки укрыться за щитом призрачной прочности земных условий, кажущихся столь желанными, в конечном результате ничего не дают, так как приводят к их разрушению, ибо временно все, что под солнцем, и смерть неизбежна для всех – старость, и смерть, и конец земной жизненной сказке. А за нею богатая жатва мысленного посева по роду заложенных мыслью семян, для того, чтобы снова и снова опять проходить не выученные в этой жизни уроки. Не лучше ли явить понимание происходящему и спокойно и мужественно взять крест свой и следовать за Мною.

Восстание против Кармы бесполезно, ибо результатов не дает, но только отяжелит испытания. Как вверху, так и внизу. Как в большом, так и в малом. Скажите себе: Владыка, да будет воля Твоя. Конечно, по-человечески хочется сказать: «Да минует меня чаша сия». Но при этом надо все же мудро добавить: «Впрочем, да будет не так, как я хочу, но как Ты, Владыка». Формула Спасителя остается неизменной на все времена.
 

Пусть все сотрудники выдержат бой до конца. Бой будет трудным, но с великой и недремлющей помощью, при сердечном устремлении, пройдем через все. Лишь одно условие необходимо – полное доверие до конца, до предела отчаяния, ибо несокрушимая тактика Адверза требует все доводить до абсурда, а затем все вражеские нападения сами сокрушатся в силу очевидной всем нелепости. Помните эту тактику нарастания и собирания всей мерзости и всех гадов в кучу, чтобы потом послать «лишь одну стрелу», пронзающую самый центр этого конгломерата. Помните также, что лишь при соприкосновении искры света с тьмою возможно строение. Все космические законы отражаются и воспроизводятся в человеческой жизни. Итак, бодро в напряжении, мужественно и бережно продержитесь это время, а там подойдет то, что нужно!

Е.И.Рерих 21.10.1931г.