В истории Египта был и такой яркий момент: фараон Эхнатон  приказал почитать единого бога — Атона, или Солнечный диск.  Однако прежние кумиры быстро оправились от удара, и следующие  правители стерли столицу еретика с лица земли.

 ПАНТЕОН ДРЕВНЕГО ЕГИПТА включал множество  антропоморфных и антро- позооморфных богов — рогатую (или с  головой коровы) Исиду; царя загробного мира, бога воды и  растительности Осириса; их сына Гора, изображавшегося в виде  сокола или с головой сокола, или крылатого солнечного диска;  покровителя знаний бога мудрости и луны ибисоголового Тота (иногда в образе павиана) и т.п. Сохранились и мелкие божества типа священных змей, кошек, шакалов. Тысячелетиями им поклонялись все египтяне — от фараона до батрака.

В царствование Аменхотепа IV (1368—1351 или 1418 — ок. 1400 до н.э.) с этим пытались покончить. Фараон велел почитать только Солнце, точнее — его диск, называемый Атоном. Его монотеистическая проповедь прославляла всеобщую гармонию, красоту природы и братскую любовь между людьми. Это было своего рода культурной революцией.

ВЛАСТЬ АМОНА

Фараон-еретик взошел на трон, когда Египет был на вершине своего могущества. С основанием в 1570 до н.э. XVIII династии, открывшей эпоху Нового царства, богат­ство и сила страны постоянно прирастали. Фараоны правили самой обширной из существовавших в то время (и ранее) империй, охватывавшей Верхний, Нижний Египет и большую часть Нубии южнее 4-го нильского порога, подчинившей Левант.

При Аменхотепе III, который последние 33 года царствования не ходил в походы, но его и так все боялись, границы казались нерушимыми. Про армию забыли. Искусство было монументальным (новосозданный храм Амона, в Луксоре, превосходил величием все прежде построенное). Однако все больше ощущалась непрочность этого процветания.

ПРИШЕСТВИЕ НОВОГО БОГА

Аменхотеп IV взошел на трон в 1368 (или 1418) до н.э. с ной торжественностью, преду смотренной государственным культом. Само имя правителя означало «Амон доволен». Однако радовался могучий бог преждевременно.

В своем карнакском храме новый фараон начал возводить монументы, прослав­ляющие Атона. Вероятно, это вызвало бурю возмущения среди жреческой вер­хушки. Однако еретический

фанатизм Аменхотепа крепчал — он стал закрывать храмы Амона и преследовать его жрецов. Имя прежнего бога стиралось с монументов по всей стране, а самого себя фараон приказал впредь называть Эхнатоном, т.е. «угодным Атону».

В столице страны, Фивах, скопились сказочные богатства. Значительная их доля попадала в руки жрецов верховного бога Амона, т.е. «Сокровенного». Он выступал в разных ипостасях, «отвечая» за войну, плодородие и т.п., но прежде всего был космическим богом воздуха и отождествлялся с древним богом солнца Ра. Культ Амона был в Египте государственным, а его храмовый комплекс в Фивах (ныне Карнак) — одним из крупнейших в мировой истории. Жрецы Амона пользовались своим влиянием, чтобы практически руководить страной от имени фараонов.

Термин «Атон», т.е. Солнечный диск, впервые появляется на монументах как титул бога солнца Ра. Возможно, поддержка этого культа фараоном была попыткой вырвать из рук жречества рычаги реальной власти. Результатом стали драматические реформы Эх- натона, до основания потрясшие все египетское об­щество.

Пострадал не только Амон — все традиционные божества, включая Исиду, Осириса, Гора и Тота, были объявлены вне закона. Эту пеструю компанию, почитавшуюся с первых шагов египетской цивилизации, Эхнатон заменил моно­теизмом — верой в единого всемогущего бога. Он смело разрушал духовный мир своих соотечественников, лишая их привычных сверхъестественных заступников и оставляя наедине с беспристрастным светилом.

Сила религиозной убежденности самого фараона наводит на мысль о пережитом им «откровении». Гимн той эпохи, возможно, им же и сочиненный, демонстрирует новую ослепительную картину мира. Прославляя высшую жизненную силу, Солнце, он называет Эхнатона его сыном и единственным посредником между божеством и человечеством.

«Как прекрасен твой восход на горизонте, о Атон предвечный, творец жизни!.. Ты наполняешь мир своими красотами. Ты прекрасен, велик, лучезарен, высок... Утром ты озаряешь землю, прогоняешь мрак, посылаешь лучи свои. Обе страны [Верхний и Нижний Египет] ликуют, вскакивают на ноги: ты поднял их...

Деревья и травы зеленеют. Птицы слетают со своих гнезд, крылья их величают дух твой; скот ликует, скача...

Никто не познал тебя, кроме твоего сына Неферхепрура Уэнре [одно из прежних имен Эхнатона]. Ты посвятил его в свои предначертания и в свою силу».

РОЖДЕНИЕ АМАРНЫ

Очевидно, в Фивах, слишком связанных с древними культами, сменившему их богу оказалось тесно. Потребовалась новая, не запятнавшая себя «сотрудничеством с неприятелем» столица, и место для нее выбрали там, где сейчас Эль-Амарна. Город назвали Ахетатоном (Ахут-Атоном) — «Горизонтом Атона». Он вырос на восточном берегу Нила, там, где его мощный поток некогда проточил огромный, выжженный солнцем амфитеатр длиной 12 и шириной 5 км, окаймленный дальше от берега каменистым обрывом.

Северный и южный пределы столицы отметили каменными пограничными стелами с надписями и рельефами. Над иероглифами изображены фараон и его жена Нефер­тити (в переводе — «Красавица пришла»), приносящие

жертву Атону. Плиты указывали, что за ними начинается зона небесного отца. Дополнительные надписи поместили на восточных утесах и западном берегу Нила. Сухопутная граница охранялась — всех прибывших проверяли.

Эта полоса берега не заливается Нилом, поэтому земля тут бесплодна. Чтобы наладить продовольственное снабжение столицы, спешно заселили противоположный берег и подняли гам целину. Ахетатон задумывался не только как царская резиденция, но и как самодостаточная хозяйственная единица.

Вероятно, среди последовавших туда за фараоном были искренне верующие, вдох­новленные его фанатизмом. Другие предпочитали не спорить с самодуром, втайне храпя верность прежним богам. В любом случае Ахетатон сразу же стал крупным городом, продолжавшим расти в следующие годы.

ЦАРСКИЕ ПОДАРКИ

Окруженный обрывами и водой, город оставался труднодоступным. Везти сюда крупные каменные блоки для храмового строительства оказалось нелегко, поэтому использовали только среднего размера плиты и лишь для колонн и обли­цовки. Стены торопливо возводили из высушенного на солнце сырцового кирпича. В центре города вырос правительственный квартал с царским дворцом, храмом Атона и административными зданиями. Дом главного министра находился в 1,5 км от дворца — совсем рядом, если ехать на колеснице.

Дворец одним фасадом выходил к Нилу, а противоположным — на Царскую дорогу, широкий проспект, шедший параллельно реке через центр города. Руины дворца вытянулись вдоль него на 400 м, образуя лабиринт переходов и комнат, основные элементы которого, впрочем, уже установлены. На обширном цен­тральном дворе высились колоссальные статуи фараона и царицы. Отсюда входы вели в гарем и огромный тронный зал, где было более 500 колонн. Фараон не жил во дворце — там занимались государственными делами. Личная резиденция монарха, довольно скромная вилла с садами и хозяйственными постройками, стояла на другой стороне Царской дороги. Эти два комплекса соединялись перекинутым через нее крытым мостом, который играл важную роль в жизни города. С балкона на среднем пролете фараон швырял золото своим любимым подданным.

У египетских правителей была давняя традиция награждать за верную службу. В эпоху Древнего царства обычно дарили каменные саркофаги или погребальную утварь. При Новом царстве чаще раздавали золото — драгоценный металл точнее соответствовал настроениям более практичного времени. Впрочем, смысл поощрения был не только материальным, но и религиозным: золото — это нетленное солнечное вещество, символ бессмертия. «Золотая награда» считалась в Ахетатоне высшей честью, и сцена ее вручения часто фигурирует в росписях гробниц. Счастливчик стоял на Царской дороге под дворцовым мостом. На балконе появлялась семья фараона, и вниз сыпались кубки, браслеты, тяжелые ожерелья, которые слуги закрепляли на шее награжденного. Его приветствовала толпа зрителей — друзей, коллег, домашних, почтительно склонившихся перед монархом. После церемонии дары доставляли получателю домой, где устраивался пир с танцами. Эхнатон знал, как подпитывать веру своих сподвижников.

В СОЛНЕЧНОМ ХРАМЕ

Великий храм Атона находился чуть севернее жилой части дворца среди обнесенного стеной священного участка размером 800 х 300 м. По египетскому обычаю, святилище состояло из серии внутренних дворов с общей осью и входа между двумя пилонами — массивными усеченными пирамидами. Однако на этом сходство кончалось.

В традиционных храмах, например карнакском и луксор- ском, двор вел в анфиладу все более темных и мелких комнат — потолки понижались, а полы повышались, завершаясь мрачным святилищем, скрытым от посторонних и днев­ного света. В амарнском храме потолков не было — стены просто разделяли открытые отсеки. Эхнатон не хотел мешать священным солнечным лучам.

Рельефы демонстрируют величие отправлявшихся в храме ритуалов. Сцены на стенах чередуются, как кадры киноленты. Вот к храму на колеснице подъезжает фараон, за ним отдельно Нефертити. Следом идут принцессы и придворные дамы. Завершают шествие воины со штандартами. У храма слуги принимают коней с колесницами, а жрецы кланяются царской чете. Женщины бьют в бубны, под­данные благоговейно воздевают руки.

Повсюду заметна роскошь, граничащая с декадансом. Женщины носят прозрачные плиссированные платья. На царской чете такие же тонкие, облегающие тело ткани. Перья украшают рога жертвенных быков, настолько откормленных, что они едва переставляют ноги.

В храмовом дворе фараон с женой приближаются к порталу. За родителями следуют маленькие принцессы. Они обнажены, а их головы выбриты, если не считать пряди волос вроде запорожского «оселедца», — у египетских детей так было принято. Каждая девочка держит но систру — музыкальному инструменту, используемому в религиозных обрядах. Это трещотка из рукоятки с металлическим кольцом, на котором висят стерженьки. Их по- звякивание символизировало любовь и радость, а заодно отгоняло злых духов.

Звуки систров были обычным фоном религиозных церемоний, но сам ритуал поклонения Атону поражал новизной. Традиционно к богам относились как к людям: статуи омывали, обряжали, умащали благовониями, угощали жертвенной нищей. Новая религия покончила с идолопоклонством. У Атона не было статуй и портретов. На огромный алтарь складывали пожертвования: хлеб, кур, говядину, гирлянды

цветов. Фараон с прислуживавшей ему царицей освящал дары, курил ладан, совершал возлияния водой — перед лицом Солнечного диска.

Храмовый комплекс включал удивительно много мелких алтарей — около 2000, возможно, для простых горожан. То, что фараон и его подданные поклонялись Атону в одном и том же святилище, было отступлением от религиозных традиций Египта.

ТИПОВАЯ ЗАСТРОЙКА

Жилые кварталы росли полустихийно севернее и южнее правительственной зоны города. В промежутках между домами богачей вдоль улиц селились люди попроще — классовых границ здесь не соблюдалось.

Независимо от габаритов и достатка хозяина, все амарнские жилища строились по одному плану: прихожая, гостиная и личные апартаменты со спальнями. Вестибюль был длинным, обычно красиво отделанным. Потолок поддерживали деревянные колонны, иногда по бокам шли мелкие комнаты.

прохладно. Потолок, более высокий, чем в других помещениях, опирался на деревянные колонны. Свет проникал через маленькие окошки под самой крышей.

Личные апартаменты состояли из комнаты хозяина и покоев для семьи и гостей. Специальной ванной не было—в обычном помещении слуги поливали господ водой из кувшинов. Маленькая соседняя комнатка служила туалетом, а лестница вела на крышу с террасой, где семейство спало летом, когда в доме становилось невыносимо душно.

Амарнцы побогаче жили в миниатюрных усадьбах, обнесенных прямоугольной стеной. За ней находились сад и подсобные постройки, включая кухни, стойла, загоны, псарню и жилье для слуг. Хозяйство было почти самодостаточным. Зерно, завозимое с западного берега реки, хранилось на обширном внутреннем дворе в простейших элеваторах.

Для подкормки почвы в садах, за которыми очень тщательно ухаживали, землю везли из-за города. Деревья часто высаживали одновидовыми рядами вокруг прямоугольного пруда. В большинстве садов стояла часовня со стелой, рельеф на которой изображал царскую чету, приносящую жертву Атону. Впрочем, изображения Солнечного диска и его «пророка» Эхпатона были в городе повсюду. В пустыне за городом находилось несколько дворцов, куда фараон с семьей выезжал отдохнуть.

ВОПРОС ЖИЗНИ И СМЕРТИ

Египтяне всегда были тесно связаны с природой, и животный мир — постоянная тема их искусства. Однако амарн- ский период принес с собой более свободный, реалистичный стиль, сравнительно независимый от мифологических ассоциаций. Традиционные жесткие контуры обогащаются прихотливыми, струящимися линиями. Изображения людей становятся более индивидуальными, не подгоняются под стереотипы. Изучается работа мышц, подмечаются невольные жесты.

Этот новый стиль особенно заметен в бесчисленных семейных портретах фараона. Такое впечатление, что художники довольно бесцеремонно вторгались в его частную жизнь. На одном рельефе царская чета с аппетитом обедает. У Эхнатона в руках отбивная, у Нефертити — кусок курицы. А вот супруги на колеснице — муж держит поводья, жена его обнимает. Такой стиль наверняка казался консерваторам непристойным.

Впрочем, и в самых непринужденных сценах над царской четой всегда висит Солнечный диск. Его лучи изображаются в виде множества длинных тонких рук, держащих крест с петлей — «анх», иероглиф, символизирующий жизнь.

Образы фараона и Атона сопровождали горожан и после смерти. Гробницы вы­рубали в скалах на восточном краю Амарны. По ега- петскому обычаю, погре- iбальные камеры расписывали картинами земной жизни усопшего. Однако в здешних композициях обязательно доминирует Эхнатон, ласкаемый солнечными лучами.

Реформы фараона на время ликвидировали богатую за- iгробную мифологию. Умершими на том свете теперь занимался лично земной владыка. Он сторожил место погребения и был единственным защитником души от потусторонних ужасов.

Под обрывами вырос четко спланированный рабочий поселок могильщиков. Вдоль пяти улиц располагалось примерно 70 типовых жилищ, только дом старшины цеха был несколько крупнее прочих. Поселок окружала стена из сырцового кирпича.

ФАСАД НОВОГО ЦАРСТВА

На вилле скульптора Тутмеса раскопаны посмертные маски и формы для них. Мастерская и студия полны резцов, сверл и гипсовых муляжей голов. Видимо, это рабочие заготовки, по которым позднее вырезались каменные портреты.

Среди заказчиков было много частных лиц — от простых горожан, получивших за что-то расположение Эхнатона, до высшей знати. Знаменитая амарнская голо

ва Нефертити — работа Тутмеса. Этот шедевр сочетает традиционный аскетизм египетского искусства с натурализмом, поощрявшимся новой властью. В то же время нет и декадентского гротеска, искажающего некоторые амарнские рельефы.

Тутмес был выдающимся художником, но не «начальником скульпторов», как его ииогда называют. Этот высокий титул носил некий Бек, сын главного скульптора Аменхотепа III. Его отношение к новому стилю в искусстве неизвестно. Как и всякий ахетатонец, он, по крайней мере внешне, разделял революционные взгляды фараона, называя себя мастером, «которого лично учил его величество» .

Раскопки Ахетатона не показали каких-либо существенных новшеств в повседневной жизни египтян. Большинство населения обрабатывало землю, орошая, согласно тысячелетней традиции, плодородные берега Нила. Однако фрески и скульптура этого периода демонстрируют, насколько сильно изменились со времен Древнего царства нравы высшего общества. Наиболее ярко это проявлялось в одежде.

В Древнем царстве все египтяне одевались просто. Мужчины носили разные по длине набедренные повязки, иногда плиссированные или жестко накрахмаленные, а женщины — облегающие «макси-сарафаны» с бретельками на плечах. Все это было из белой льняной ткани без узоров. Достаток хозяина отражался главным образом на ее тонкости.

В эпоху Нового царства параллельно росту богатств развивался вкус к роскоши и формировалась мода в современном смысле слова — как прихотливо меняющиеся стили одежды. Она все больше усложнялась. Стали популярны блузки с короткими рукавами и прозрачные драпировки вокруг набедренных повязок. В Ахетатоне переднюю часть этого дополнительного куска тонкого льна загибали

вверх в виде длинного плиссированного кармана. Традиционные аскетичные контуры одежды начали сменяться жеманно-чувственными. Женские платья, длинные и расклешенные, стали утягивать под бюстом, иногда оставляя его обнаженным.

Все благородные египтяне, независимо от пола, лелеяли свое тело. Мужчины регулярно брились медными или бронзовыми лезвиями. Приличный человек никогда не ходил с заросшим лицом, резко отличаясь этим от азиатских варваров. Сирийцев на барельефах сразу узнаешь по бородам.

Мужчины стриглись коротко и носили курчавые парики. Женщины тоже ходили в париках, но более тяжелых, особенно по праздникам, когда они причудливо заплетались и ниспадали на плечи роскошными гирляндами лент и цветов. Часто надевалась драгоценная диадема.

Солнечный культ Великий храм Атона в Ахетатоне был без крыши - открыт лучам божественного Солнца. Раскопан фундамент комплекса, и реконструирована одна из его массивных колонн Материал зависел от достатка заказчика: керамика, стекло, золото, серебро, слоновая кость, самоцветы типа лазурита, малахита, бирюзы. Все это было не просто данью красоте, моде или имиджу, но и несло магическую нагрузку. Декоративные амулеты изготовлялись в форме иероглифов, означавших «жизнь», «здоровье», «долголетие».

НЕПРОЧНОЕ БЛАГОДЕНСТВИЕ

Еще до амарнского периода одежда египтян стала утрачивать половые различия. При Эхнатопе стиль «унисекс» расцвел пышным цветом. Портреты демонстрируют необычную женственность самого фараона, культивировавшего ценности, традиционно связываемые с прекрасным полом: любовь, нежность, семейный уют, восхищение природой. К сожалению, процесс шел в ущерб мужским занятиям — военное дело и политика Эхнатона не интересовали, а это тяжело отражалось на положении его империи.

Он правил 17 лет. За это время с трудом завоеванные его предками Сирия и Палестина были утрачены. В 1887 в Амарне.

династии (ок. 1570 - конец XIV в. до н.э.) рост благосостояния привел «обилию высокохудожественных безделушек типа этой туалетной ложечки. В «кувшине» с откидывающейся крышкой-боковиной держали косметику.

В 1351 (или 1400) до н.э. умершего Эхнатона сменил его зять Сменхкара, муж Меритатон. Он правил совсем недолго, восстановил почитание Амона и оставил трон другому зятю реформатора — Тутанхатону. Поскольку Египту уже надоел бог, не способный сохранить империю, новый фараон сменил в своем имени, означавшем «Живой образ Атона», последнюю

МЕСТЬ ЖРЕЦОВ

Ахетатон, и так почти опустевший (фараоны вернулись в Фивы), был разрушен. Статуи и прочие монументы Эхнатона уничтожили. Особо старательно уничтожали амарнский храм Атона: тысячи его каменных блоков сплавили по Нилу для строительства святилищ прежних богов, как бы вымаливая их прощение. Даже фундамент еретического капища залили строительным раствором.

При новой династии имперские амбиции Египта ожили, и амарнский эпизод забылся как досадное недоразумение. Однако, по иронии судьбы, Ахетатон — единственный город эпохи фараонов, о котором ученые имеют довольно четкое представление. Дело в том, что густонаселенные центры за прошедшие века неоднократно перестраивались, а Амарна так и осталась заброшенной. Руины демонстрируют городскую планировку, не менявшуюся со времен Эхнатона. Кроме того, раствор, которым Хоремхеб залил фундамент солнечного храма, защитил кладку от эрозии.

Судьба самого фараона-еретика окутана тайной. Он подготовил семейный склеп на восточной окраине города, который раскопан археологами. Обнаружены останки малолетней принцессы, но остальные члены семьи отсутствуют. Зато в усыпальнице найдены четыре разбитых гранитных саркофага. Похоже, египтяне отказали еретикам в положенном погребении, стремясь как можно быстрее забыть сына Атона, а заодно и его безликого небесного отца.