► звуковой вариант

Школа в общине «BEIT SHALOM» г. Рига

Отче, Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака, Всесильный Иакова! Мы приходим к Тебе сейчас в имени Господина нашего, возлюбленного Сына Твоего ХаМашиаха Иешуа и благодарим Тебя за это благоприятное время, когда мы можем познавать славу Твою в лице ХаМашиаха Иешуа. Просим Тебя: даруй нам Дух премудрости и откровения к познанию Тебя, просвети очи сердца нашего, дабы нам познать надежду призвания Твоего и богатство славного наследия Твоего для святых Твоих и безмерное величие могущества силы Твоей в нас верующих, в имени ХаМашиаха Иешуа! Амэн!

У нас уже много лет сложилась такая традиция, что когда к нам приходят новые люди, с праздника Песах до праздника Шавуот мы проводим учёбу для них. Вводим в основы веры учеников Машиаха Иешуа. Раньше это называлось «Школа выхода из Вавилонской блудницы», сейчас «Основы веры учеников Машиаха Иешуа» (5773 г) Поэтому сегодня мы начнём с этих основ.

В Своём великом поручении Иешуа сказал Своим ученикам в Матфея 28 глава с 18 стиха

«И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, ^{(а вот этого: крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, в источниках первого и второго века не было)}уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»

• Когда читаешь это место Писания, задаёшься вопросом: а может ли быть так, что среди учеников Иешуа Машиаха может быть два вида верующих? Как бы один серьёзный вариант, а другой облегчённый вариант. Если Иешуа сказал: «Из всех народов делайте учеников, уча их всех, независимо от того иудей ты или еллин. Учить их всех соблюдать всё, что Я научил вас соблюдать». Т.е. такая простая логическая цепочка приводит к выводу о том, что неважно иудей ты или еллин, если ты ученик Машиаха Иешуа, то ты должен научиться жить так, как жили Его первые последователи, первые ученики.

Это простое введение, чтобы нам понимать что у Всевышнего нет двух стандартов для учеников Машиаха Иешуа. Нет двух стандартов веры, нет двух уровней, нет облегчённого Евангелия. Есть Тора и как говорят мудрые: Тору нельзя опускать на уровень учеников, надо учеников поднимать на уровень Торы. Милость Всевышнего в том, что от нас новозаветных верующих , которые не из сыновей Иакова Он не требует всего соблюдения Писания.
В начале у учеников Машиаха Иешуа была проблема. Вопрос такой: обрезывать или не обрезывать новозаветных учеников из язычников? Если обрезывать, то такой человек сразу должен жить по всему закону Моше. В том числе и в храм ходить и жертвы приносить. В то время храм ещё стоял.
Даже Павлу, когда он пришёл в Иерусалим, Иаков говорит:

«Все слышат, что ты учишь народ отступлению от закона Моисея и от отеческих традиций. Сделай так, как мы говорим и все удостоверятся, что ты по-прежнему соблюдаешь закон» (Дея. 21:18-21)

Необходимо знать и правильно понимать то, что сказал Пётр на Первом Иерусалимском соборе. (Дея. 15:7)
«По прибытии же в Иерусалим они (Павел и Варнава) были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам» (Деян. 15:4)
«Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси ^{(Одно из течений в традиционном иудаизме в то время. Были фарисеи и были саддукеи)} уверовавшие» Как Павел про себя говорит: «Я — фарисей, неумеренный ревнитель отеческих преданий» (Гал.1:14). Странное сочетание «уверовавшие фарисеи» относится к тем ревностным по закону Всевышнего фарисеям, которые приняли Иешуа как своего Машиаха, как своего Царя, как своего Господина. Машиах — Он и есть Царь и Он будет царствовать над домом Иакова (Деян. 2:36). и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.(Деян.15:5)
Почему они так говорят? Потому что в то время за многие поколения сложилась традиция о том, как язычникам входить в общество Израильское.
В Деяния св. Апостолов 10 главе, мы читаем про Корнилия: «Корнилий — муж, боящийся Господа, верный, всем домом своим служащий Господу, в посте и молитве получил слово от Всевышнего»  Такие как Корнилий, боящиеся Господа, глядя на чистоту жизни еврейского народа, отказывались от языческих богов, от своих суеверий и начинали присоединяться к еврейскому народу. У них был такой период, когда они были боящимися Господа. Потом они проходили определённый срок обучения и община принимала решение о принятии их в общество. Они проходили обрезание и становились сыном Авраама в первом поколении. Их так и называли «Бэн Авраам», т. е. давали новое имя обрезанным язычникам, после их вхождения в общество Израильское. Не сын Иакова, а сын Авраама.
Был спор между Гелелем и Шамаем.

Гелель — учитель в мощной Вавилонской школе.

Шамай — учитель в мощной Иерусалимской школе.

Шамай очень строго относился к язычникам. Существует история о том, как язычник подошёл к Шамаю и говорит: научи меня Торе, пока я буду стоять на одной ноге. Шамай ходил с мерной линейкой по Иерусалиму. Это — образы. Шамай строго отмерял всё, что относится к служению в Иерусалиме. Он этой линейкой прогнал язычника.

Гелель, живя в Вавилоне, имел большой опыт общения с язычниками. Он понимал, что тот Свет, который Всевышний излил в еврейский народ не только для них, но для всех людей и что именно еврейский народ должен быть светом для всех народов, чтобы все люди познали Бога Авраама, Ицхака и Иакова. Гелель это понимал и в соответствии с этим видел как надо служить уверовавшим из язычников. Более того, живя в Вавилоне, он видел какой мощной защитой был буфер уверовавших из язычников вокруг еврейской общины в Вавилоне.

В книге Деяний мы видим уверовавших знатных женщин из язычников, которые несомненно мудро влияли на своих мужей. Итак, когда тот же язычник пришёл к Гелелю и попросил научить его Торе, Гелель ему сказал: «Не делай другим то, чего не хочешь себе, а всё остальное комментарии. Иди и учись» 
Фарисеи другого варианта для язычников не видели как только обрезание при вхождении в общество Израильское. Проблема в том, что к обрезанному спрос по полной.
«Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали» (Деян.15:6-7 ) Пётр говорит о том откровении, которое он видел в 10 главе Деяний, когда простынь с нечистыми животными спускалась и Всевышний говорит: «заколи и ешь». Пётр недоумевает: «Я отродясь ничего нечистого не ел».

Заметьте: если бы Машиах Иешуа своих учеников научил есть нечистое, то тогда у Петра не было бы проблемы. Он бы даже не смутился и будучи голодным и от исступления взял бы и ел. Тем более, что Всевышний сказал. Но он говорит: «Я отродясь не ел ничего нечистого». Потом приходят посланники от Корнилия, Пётр идёт к Корнилию. «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; ^{(Действительно, в Торе читаем, что есть вместе нельзя и дочерей не выдавать за сыновей, сыновей не женить на их дочерях, то есть никаких общих дел с язычниками. Даже бизнес делать с язычниками нельзя.)} но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян.10:28)

Здесь Пётр говорит о понимании того видения, которое ему Всевышний показал с этими простынями. Потому что он вначале был в недоумении, не понимал что это значит до того момента, пока не пришли посланники от Корнилия и сказали: «Вот, тебя Корнилий зовёт». Римский сотник был уважаемый человек, он синагогу построил. То есть был человеком, заслуживающим доверия. Пётр говорит: «Нам, иудеям возбранено сообщаться с язычниками, но сейчас Всевышний мне открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным и нечистым». Когда мы смотрим на Корнилия, то во 2 стихе видим: «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян.10:2) Мы видим, как Всевышний отбирает людей и приводит в общество Израильское. Корнилий был в такой фазе, что ему чуть-чуть осталось, чтобы пройти обрезание и войти в общество Израильское. И в этот момент Всевышний через Машиаха Иешуа посылает Ангела и Ангел говорит ему: «Пойди к Петру и он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой».

• Тут в первый раз возникает вопрос о спасении. О каком спасении идёт речь? В чём суть этого спасения? Кого спасать? От чего спасать? И как спасать?

На основании этого, Пётр в 15 главе Деяний говорит: язычники услышали из моих уст слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их(Деян.15:7б-9).

В 10 главе Деяний , когда Пётр всё это говорил, сошёл Дух Всевышнего на слушающих. Пётр констатирует: «Как это так, мы, иудеи заботимся о том, чтобы нам быть чистыми, святыми и в определённый момент в день Пятидесятницы Дух Всевышнего сошёл на нас». Они почувствовали разницу между тем, как они были плотскими и плотским умом размышляли, а теперь, когда Дух сошёл, они сердцем всё понимают. Пётр констатирует, что Дух сошёл на язычников без всяких условий, только они услышали, весть что Машиах Иешуа взял на Себя их грехи. Пётр об этом говорит, что «Всевышний не положил никакого различия между нами и ими. Как нам дал Духа, так и им». Дальше он говорит: «Что же вы ныне искушаете Всевышнего, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господина Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян.15:10-11)

Важно понимать о чём Пётр говорит. Пётр здесь говорит: «Если они получили Духа, также как и мы, то это значит, что не мы будем учить их закону, а Всевышний будет записывать этот закон на их сердцах. Чему мы можем их научить, если ни мы, ни отцы наши не смогли исполнить этот закон так, чтобы угодить Всевышнему». В соответствии с этим выступлением Петра, брат по матери Машиаха Иешуа и глава общины в Иерусалиме - Иаков говорит: «Не будем возлагать на язычников никакого бремени». В Деяния св. Апостолов 15:19-20: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови»

! Интересно, что во всех переводах , сделанных на основе Вульгаты во всех странах, где главенствовала Римская церковь здесь стоит точка и нет продолжения. Вульгату написал Иероним по заказу епископа Римской церкви. Закончил в 386 году. Цель была ввести триединство так, чтобы уже ни у кого не возникало сомнений, что Сын — Он Тот же Бог. Для этого убрали имя Адонай, Он же тетраграмматон и Господин Иешуа, и везде поставили слово Господь. В 109 псалме 1 стихе: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». На иврите легко увидеть разницу между тетраграмматоном и Машиахом Иешуа.

Звучит так: сказал Адонай Адон`и моему. Адонай — это Господа мои и Всесильный всех сил, а Адон`и — это Господин мой. То, что написано далее напрямую связывает путь уверовавших из язычников в общество Израильское через Тору. Единственный перевод, где сохранилось продолжение — это перевод Кирилла и Мефодия, это болгары, которые сделали церковнославянский перевод. Они это взяли из тех источников, которые относились к 1-3 веку. У них сохранилась рукопись, где это продолжение было. После 325 года и до того, как вышла книга Иеронима везде, где царствовала Римская церковь, была мощная цензура. Все источники, которые говорили о едином Боге Авраама, Ицхака, Иакова, о том, что Машиах Иешуа — это Сын и Он Господин — вот это иудейское понимание единобожия везде уничтожалось.
Если посмотреть Апокрифы Нового Завета, то они вызывают удивление тем, что там сохранились труды Игнатия Антиохийского, а все труды об истинном иудейском понимании Писаний уничтожены. В Апокрифах найдёте все труды тех, которые поддерживали антииудаизм в христианстве, вот это язычество, триединство. Игнатий Антиохейский возглавил церковь в Антиохии, которую Апостол Павел основал и где впервые стали называться христианами. В 67 году после смерти Апостола Павла сириец из язычников Игнатий Антиохийский был первый, который стал основателем антииудаизма в христианстве.

Дальше в Деяния св. Апостолов 15, в 20 стихе написано: «и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе». Когда это читаешь — сразу вспоминается фраза Гелеля и его разговор с этим язычником. И понятно, что Апостолы знали эту тему очень хорошо.
Когда написана эта фраза, да любая фраза, которую цитирует апостол Павел, нужно понимать, что он не отрывок берёт. Он весь текст того, о чём говорится берёт. Когда читаете цитату, надо вернутся туда, откуда он взял и прочитать весь текст и смысл понять. Тогда всё поменяется.
Апостолы — они же все иудеи, своё решение принимали на основе откровения Петра и на основе отношения к язычникам одного из величайших учителей еврейского народа — Гелеля.
Для начала воздерживайтесь от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови. Это всё смертные грехи.

• Почему надо воздерживаться? Потому что если Вы не будете воздерживаться, то Дух, который Вы получили отойдёт от Вас. И тогда Вы не сможете разуметь Писания. Дух не будет Вас учить. Понимаете?
«И чтобы не делать другим того, чего не хотят себе» - это первое понимание для уверовавших из язычников. Каждый человек в своём сердце знает что ему хорошо. И когда он задумывается над тем: «Приятно было бы мне если бы со мной так поступили, как я поступил вот сейчас с другим?». Тут же срабатывает этот тормоз. «Да, здесь надо поступить так, как хотел бы я, чтобы поступили со мной».
Дальше написано и понятно, в тексте двоеточие стоит «Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу»  (Деян.15:21). То, что сказал Гелель: «Не делай другому того, чего не желаешь себе, а дальше иди в синагогу и учись». Потому что закон Моше каждую субботу разбирается и ты имеешь Духа, ты будешь вникать, Дух тебя будет учить и по мере познания закон будет записываться на твоём сердце. Ты будешь становиться всё более целостным, возрастать в познании Машиаха и вот это есть суть путь спасения.
Это то, что касается начала, введения в тему «Почему нам всё это нужно, почему у учеников Машиаха Иешуа нет двух стандартов, не важно иудей ты или еллин».

Если ты получил Духа, то вникай в закон Моисея и Всевышний будет тебя учить. Когда читаешь Апостола Павла, трудно его понять. Но когда понимаешь ту главную мысль, ту главную цель, которую он преследует и которую хочет донести. Важно не то сколько дел ты правильно сделаешь, заставляя себя что-то делать, а важно то сколько Божьего естества, Божьей природы внутри себя ты обретёшь. Сколько живого Машиаха будет в тебе — вот это самое важное в том учении, которое даёт апостол Павел. Если внимательно читать его Послания, тогда эту мысль можно увидеть. Потому что спасает не количество дел, не внешняя правильность моя, а вот эта Божественная природа, Его любовь, Его терпение, Его милосердие, Его доброта, Его смирение, Его кротость. Это то, что свидетельствует о том, что Он живёт в нас.