Верна ли идея, что Всевышнему нужна была человеческая жертва?

Автор Цануа 

Статья взята из новой готовящейся книги: «Смотри, что ответить» равва  Александра Бленда.

Вопрос: как может наш Бог принимать человеческие приношения? И как частью жертвоприношения могут быть мучения жертвы.
Ответ:
... Такой вопрос либо является результатом неграмотности спрашивающего, либо его нечестности, когда он рассчитывает на неграмотность верующего, к которому этот вопрос обращен.

Дело в том, что еврейская традиция знает принцип искупления через смерть праведника. Впервые, мы слышим эту идею от рабби Ами, ученика самого Йоханана бен Заккая. Рабби Ами жил во втором веке, но он передает более древнюю устную традицию, полученную от своего учителя. В свою очередь, его высказывание тоже передавалось устно, пока не было записано в Талмуде:

`Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает`
Талмуд Моэд Катан 28а

Похожую идею мы встречаем и у его современника рабби Хии:
`Как судный день искупает Израиль, так смерть праведников искупает Израиль`
Иерусалимский Талмуд Йома 1:1
И то, что мы здесь приводим, не какие-то недоступные для иудейского оппонента источники. Даже самый ново начальный ученик сталкивается с тем, что эту идею цитирует Раши в комментарии на Тору. А мы говорили ранее, что комментарий Раши это самый первый текст, который изучает любой иудей.
Итак,  Раши говорит:

`Почему раздел о смерти Мирьям, записан рядом с разделом о красной корове? Чтобы научить тебя, что как жертвы искупают, так и смерть праведников искупает`. Раши. Бемидбар 20:1

Как объясняют иудейские источники сам механизм искупления, посредством смерти праведника?
Вот например:

`Истинно, что смерть праведника искупает, но только через сожаление народа о смерти праведника. Подобно тому, как жертвенный бык или жертва из скота искупает только через возложение на нее рук, исповедь и размышление о том, что все, что происходит с жертвенным животным, должно бы было произойти с его хозяином, если бы не попустил ему Всевышний. Благодаря подобным размышлениям, вменяется ему, словно сам себя принес в жертву. Подобно тому, смерть праведника, которая как жертва искупления, через смирение народа и понимание каждого, что он сам должен был умереть, искупает через покаяние перед Господом. Тогда праведник становится желанной жертвой, на жертвеннике Всевышнего, во искупление народа Израиля.`
Алших. Комментарий на Тору. Шмини 10. (Алших – один из величайших комментаторов Торы, ученик Йосефа Каро, XVI век)

♦  Неужели праведник может быть наказан за чужие грехи? ♦

Алших снова говорит, что да, может:

`Смерть праведника искупает, будучи не собственно его смертью, так как он умирает не за свой грех, но за грехи народа`.
Алших на Ахарей Мот 16

Это говорят иудейские учителя! Разве не этому учат о Йешуа в большинстве общин?

Все же посмотрим, как и почему по мнению иудейских учителей, это работает. Вот что пишет современник Алшиха:
`А так же смерть праведника, искупление для всего живого. Ибо в смерти праведника происходит освобождение души от рабства телу, которое заражено грехом. И через эту смерть все живое получает освобождение от греховности тела.`
Гур Арье на Тору Хукат 20 (Гур Арье известный комментатор Торы, раввин общины Николасбурга в XVI веке).

Эти слова Гур Арье – почти полная параллель на слова Павла об обрезании нерукотворном.

Среди праведников, умерших за искупление народа, в иудейской традиции, наиболее известны  «Десять убитых римской властью». Десять праведников, учителей Торы, которые были приговорены римской властью к мучительной смерти. Вот как рассказывает Талмуд о смерти рабби Ханиины бен Терадиона:

`Его завернули в его собственный свиток Торы и поставили на костер; сырая шерсть была положена ему на грудь для продления его мучений. «Я был бы в отчаянии, — сказал он, — если бы я был сожжен один; но так как вместе со мною сжигается Тора, то Божественная сила, которая отомстит за поругание святыни, отомстит и за меня». Удрученные горем ученики спросили его: «Что ты видишь, учитель?» «Я вижу, — ответил он, — как горит пергамент, и буквы Торы подымаются к небу». «Открой рот, — советовали ему ученики, — чтобы огонь вошел туда и положил конец твоим страданиям». Но он ответил: «Будет лучше, если Тот, Кто дал душу, Сам возьмет ее назад: никто не должен ускорить свой конец». Палач снял шерсть с его груди, раздул огонь и бросил его в пламя`
Талмуд. Авода Зара 17б.

Эта история, как и весь рассказ о десяти мучениках, хорошая иллюстрация к мучениям умирающих праведников. Смерть праведника совсем не обязательно легкая смерть. Это ответ на вопрос о мучениях жертвы при жертвоприношении.
Хорошо – скажет нам грамотный иудей – но как это соотносится с Машиахом?

Разве Машиах должен умереть за народ? Он должен воцариться на престоле Давида!

Напомним, что мы ранее говорили о том, что в иудаизме существует концепция о двухэтапном раскрытии Машиаха. Сначала раскрывается Машиах бен Йосеф, Мессия сын Иосифа. Затем же раскрывается Мессия сын Давида, который и воцаряется на престоле Давида.

Мы так же приводили мнения, что это два этапа раскрытия одного и того же Мессии, о том, что Мессия должен умереть, сокрыться и только потом будет явлен как Мессия сын Давида.

♦ Теперь мы посмотрим, является ли смерть Мессии искупительной ♦

Вот что пишет рабби Ишаягу Леви Горвиц (1558-16530), известный как Святой ШЛА:

`Машиах сын Йосефа, не раскроется окончательно, но подготовит путь для раскрытия Машиаха сына Давида. Ибо он отдаст душу свою на смерть и кровь его будет искуплением для народа Израиля`.
Шла. Вайешев

Здесь мы находим не только идею смерти Машиаха ради искупления народа, но и идею искупления кровью Машиаха!

Вполне в духе Послания к Евреям.
 

♦  Как же получить это искупление кровью Машиаха, согласно иудейскому учению? ♦

Вот что пишет об этом рабби Цадок из Люблина (1823-1900)

`И о нем (Машиах) сказано: «и взглянут на того, которого пронзили». И в свете сказанного в Трактате Суккот 53, можно понять, что у Израиля есть часть в его смерти. Так как они не были чисты, он должен был умереть. (Подобно десяти убиенным риской властью). Но только он не умер, и не стал ангелом подобно Элиягу, но имеет живую связь с каждой из душ, в народе Израиля. И через его убийство, для каждого человека в Израиле, сделается возможным соумирание с ним и принесение в жертву собственного злого начала.`
Махшевот Харуц стр. 70.

♦ Теперь ответим и на вопрос о страданиях Машиха ♦

Для этого обратимся к сборнику мидрашей предположительно V-VI вв. «Песикта Раббати»:

«Учили раввины наши: в будущем Патриархи (Праотцы) восстанут в месяце Нисан и скажут ему (Мессии): «Эфраим, праведный Мессия наш! Хоть мы и отцы твои, но ты — больше нас, ибо ты понес грехи детей наших, и постигли тебя такие тяжкие страдания, какие не постигали ни первых, ни последних. И ты был посмеянием и поношением среди народов земли, ради Израиля. И ты сидел в темноте и мраке, и глаза твои не видали света, и кожа твоя прилипла к костям, и тело твое иссохло, как дерево… И глаза твои помрачились от жажды, и сила твоя иссохла, как черепок… И все это — из-за грехов сынов наших. Захочешь ли ты, чтобы дети наши пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля? Или ради страданий, которые ты перенес, и из-за темницы, в которую заключили тебя, ты не благоволишь к ним (Израильтянам)?»
Ответит он им: «Праотцы! Все, что я совершил, сделал я только ради вас и ради сынов ваших, чтобы они пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля»
Скажут ему Праотцы: «Эфраим, праведный Мессия наш! Да будет мир с тобою, ибо ты умиротворил Творца своего и успокоил нас»
Песикта раббати 36

Явная параллель к этому месту содержится и в Вавилонском Талмуде:

«Мессия – как имя его? …Раввины говорят: «Прокаженный Дома Рабби его имя, как сказано: «Он понес наши болезни…а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:4)» Сангедрин 98б