Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 2 ч

Среда, 10 Августа 2011 г. 16:11 + в цитатник

Цитата сообщения Zinaida_Khugashvili

Прочитать целиком В свой цитатник или сообщество!

Глава: Лекция 10 ХРАМ КАК ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА. ЯВЛЕНИЕ СЛАВЫ И ОГОНЬ ПОЯДАЮЩИЙ (часть 2)

И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход Скинии собрания. (Исх. 38, 8)

Однако древнееврейский оригинал говорит, что умывальник был изготовлен «במראת הצבאת» <бэ-мар'от га-цов'от> — «из зеркал собирающихся» (имеются в виду женщины, сходящиеся у Скинии). Умывальник, будучи изготовлен из медных зеркал, свидетельствует об очищении, происходящем, когда человек вглядывается в Закон Божий и в самого себя:

Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
Он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. (Иак. 1, 23-24)
И вот человек входит в Скинию (реально это было позволено лишь священникам — потомкам Аарона). Он видит перед собой теперь уже золотой жертвенник, с которого ввысь поднимаются струи благовонного фимиама (Исх. 30, 1-8). Священники приносили на нем в жертву особую смесь благовоний, сжигая их на огне, и Скиния наполнялась благоуханием (Исх. 30, 34-38). Фимиам символизирует молитвы святых, ибо он поднимается вверх, подобно восходящей к Богу молитве (Откр. 8, 3-4). Благовонные вещества означают чистые, светлые мысли и чувства, которые, воспламеняясь любовью, молитвенно восходят к престолу Господню...
«Совершив воскурение», т. е. погрузившись в молитву, вошедший в Скинию видит слева от себя семисвечный светильник, а справа — золотой стол с «хлебами предложения» (Исх. 25, 23-40). Господь повелел Моисею сделать светильник из чистого золота, с обеих сторон которого выходят по три ветви, соединенные седьмой, центральной (подобный светильник и по сей день можно видеть в алтаре любой православной церкви. Древнейшие его изображения обнаружены археологами на памятниках, относящихся к эпохе объединенного Израильско-Иудейского царства. Его изображение сохранилось и натриумфальной арке Тита, воздвигнутой в честь победы Рима над Иудеей в 73-74 гг. н. э.)· Семисвечник означает семь даров Духа Святого (Ис. 11, 1-2; Откр. 4, 5), семь Дней творения, а также семеричное членение человеческой истории в соответствии с семью заветами (с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом, а также Новый завет и Вечный завет в Царстве Божьем — Иез. 37, 26). Иначе говоря, он отражает таинственную семеричную структуру мира. И над каждой ветвью поднимается пламя. Светильник, называемый «מנורה» <менора>, горит в Храме постоянно, ибо в Скинии находится «свет жизни» (Иоан. 1, 4-5).
«Хлеба предложения», как бы «предложенные» Богу и названные «לחם הפנ׳ם» <лэхем га-паним> — буквально «хлеб лица», символизируют «хлеб живой, сшедший с небес»: «хлеб» Слова Божьего и «свет» Слова Божьего видит человек в Скинии (Иоан. 6, 32-35; 8, 12).
И теперь перед ним находится завеса с вытканными на ней херувимами, которая отделяет самую священную часть Скинии — Святое святых (Исх. 26, 31-33 и 36-37). Четыре столба, на которых висит завеса Святого святых, означают имя Господне (Тетраграмматон), в то время как пять столбов, поддерживающих завесу входа Скинии, символизируют Пятикнижие Моисеево или же пятибуквенное имя «אלה׳ם» <Элогим>. Туда, в священнейшую часть Скинии, где обитает Дух Божий и откуда Он говорит людям, первосвященник входил только один раз в году (в День Очищения) с кровью жертвенных животных, чтобы очистить Скинию собрания посредством приносимых жертв от грехов, как бы «накапливающихся» в течение целого года (Лев. 16, 2-34).
Каким же образом грехи «остаются» в Скинии до ежегодного Дня Очищения? Человек приносит жертву, возлагая руки на ее голову, жертва закалается, кровь ее проливается, и вина как бы «условно прощается» человеку (см. Лев. 4, 20; 26; 31; 35). Однако сам грех, «нечистота» его, остается внутри Скинии до Дня Очищения («׳ום הכפור׳ם» <Йом га-Киппурим>, что можно перевести и как «День Искупления»), в который входит во Святое святых первосвященник с кровью очистительной жертвы.
В Святом святых находится ковчег Божий. Ковчег — покрытый золотом ящик из дерева «ситтим», в который положены две скрижали Закона с Десятью Заповедями. Над ним находится сделанная особым образом крышка с двумя херувимами — крылатыми человекообразными существами, о которых мы подробно говорили выше. Ковчег постоянно скрыт. Первосвященник может видеть его один раз в году, войдя в Святое святых (Исх. 25, 10-21). Бог сказал Моисею:

...Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх. 25, 22)

Именно оттуда слышал Моисей, а через него и весь народ голос Божий.
Для чего же это так подробно описано и какое отношение имеет к нам? Для чего создан Храм, для чего воздвигнута Скиния?

Разве не знаете, что вы Храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит Храм Божий, того покарает Бог: ибо Храм Божий свят; а этот Храм — вы. (I Кор. 3, 16-17)
— ср. I Кор. 6, 19; II Кор. 6, 16; Римл. 8, 14-16.

Итак, тот Храм, который был воздвигнут в пустыне, символизировал человека. О предназначении человека апостол говорит так:
Какая совместность Храма Божия с идолами? Ибо вы Храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (II Кор. 6, 16)
При сотворении Адама Бог Духом Святым вселился в его сердце. Адам находился в общении с Богом — для этого он и был создан. Да, именно для «прилепления к Богу», а не для того, чтобы жить обособленно и эгоистически. До грехопадения Адам жил «в свете жизни», «ходил с Богом». И цель всей истории спасения — восстановить общение человека с Богом.
Скиния, о которой мы говорим, была переносной. Все вещи, относящиеся к ней, несли левиты на своих плечах или перевозили на повозках (Числ. 4, 1-49 и 7, 6-9). Странствующая Скиния есть образ человека как Храма Божьего, человека духовного, передвигающегося по земле, но ощущающего в сердце своем небо — Божественное присутствие. И прежде всего именно с этой точки зрения мы должны рассматривать подробности, относящиеся к построению Скинии.

О цели ее возведения Бог сказал:

И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них... (Исх. 25, 8)

«Посреди них» — по-древнееврейски «בתוכם» <бэтохам>, что можно понять и как «внутри них». «Построят святилище» и «буду обитать»... Сначала строится святилище внешнее, а потом человек по подобию этого Храма должен устроить «внутреннее святилище» в себе самом.

...Все, как Я показываю тебе, и образец Скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.
Сделайте ковчег из дерева ситтим... (Исх. 25, 9-10)

Упомянутое тут «»שט׳ם <шиттим> (ситтим) — прочное нестареющее дерево, разновидность акации (египетская акация). Затвердев, оно приобретает черный цвет и начинает блестеть. Итак:
Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;
И обложи его чистым золотом...
И вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его..,
Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом;
И вложи шесты в кольца...
В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. (Исх. 25, 10-15)

Почему нельзя вынимать шесты из колец? Причина в том, что в любой миг Господь может сказать: «Вставайте и отправляйтесь в путь!» И левиты должны тотчас разобрать («сложить») Скинию, взять ковчег на плечи и идти с ним туда, куда укажет Господь. Так и человек духовный должен каждый миг повиноваться Божьему слову...

И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя... (Исх. 25, 16-17)

Крышка плотно прилегает к ковчегу — ковчег постоянно закрыт. Ничей взор, вообще ничто извне не должно проникать в священнейшую обитель Закона Божьего. Ковчег, по слову апостола, соответствует сердцу человека:

...Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. (II Кор. 3, 3)

В одном из псалмов говорится о сердце, закрытом для всего, кроме Божественных внушений:

В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. (Пс. 118, 11)

Если у невозрожденного человека сердце «враждует против Закона Божьего» (Римл. 8, 7), то у того, кто вступает в Новый завет с Господом, Закон пишется на сердце, становится важнейшей частью внутренней жизни (Иер. 31, 31-33; Евр. 8, 8-10). Тогда любовь к Богу и ближнему наполняет его, и человек радостно следует Закону, не противится ему, а, наоборот, будучи теперь в состоянии его исполнять, сам всем сердцем желает этого (Римл. 8, 3-4). Крышка, плотно закрывающая ковчег, указывает на то, что происходит в сердце, стремящемся к исполнению заповедей — на ту область духовной жизни, куда не должен проникать ничей взор, ничто постороннее, ибо там пребывает лишь слово Божье...

Не случайно сказано и следующее:

...Положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе... (Исх. 25, 21)

В Библии каждое слово находится на своем месте. Почему здесь не указан привычный порядок действия: сначала положить откровение в ковчег, а потом уже закрыть его крышкой? Почему эти действия должны совершаться в обратном порядке? И как можно вложить что-либо в закрытый ковчег?
Здесь содержится особое указание. Ковчег нашего сердца сначала нужно плотно «закрыть» для всего недостойного и злого, чтобы ничто нечистое не могло войти в него; и только после этого Бог сверхъестественным образом влагает «святые скрижали», содержащие заповеди о любви к Богу и ближнему, в сердце наше... Если мы не поступим именно так, то сердце наше не станет ковчегом Божьим, не сможет вместить Его заповедей. Псалмопевец говорит:

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. (Пс. 118, 32)

Что же это значит — «расширить сердце»?

В Книге Екклесиаст сказано, что Бог, сотворив мир, вложил его в сердце человека:

Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца. (Еккл. 3, 11)

Древнееврейское «עלם» <олам> — «мир», «вселенная» — происходит от глагола «עלם» <алам> — «скрывать», т. е. вселенная есть «сокрытость» мироздания, «утаенность» той цельности пространственно-временной реальности, которая создана Всевышним. И весь мир, вся вселенная находится в нашем сердце. Однако сердце наше часто бывает узко, сжато, его «пределы» стеснены, ограничены эгоизмом и невежеством. Оно окружено злом, наполнено ненавистью и завистью:

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер. 17, 9)

Поэтому мы не объемлем «мира», потенциально заключенного в сердце, не постигаем замысла Божьего и не «течем» путем заповедей Его. Словом «потеку» переведено «ארוץ» <аруц> — «побегу», указывающее на постоянное преуспеяние в духовном развитии:

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. (I Кор. 9, 24-27)

«Потеку путем заповедей Твоих...» Когда? — «...Когда Ты расширишь сердце мое». Сердце человека должно «расшириться», чтобы объять любовью весь мир. Если человек «вмещает любовью» одного только себя, это свидетельствует о крайней узости восприятия, «тесноте» в сердце.

Есть, однако, и такие люди, которые даже себя не любят. А если не любят себя, то ближнего и подавно («как самого себя») полюбить не могут. Прежде всего в себе самом надо осознать и полюбить главное, высочайшее — образ Божий!.. Человек может также «возлюбить» только самых близких: родителей, жену, мужа, детей, братьев... Уже это, конечно, намного «расширяет» сердце в сравнении с любовью к себе одному. Можно также любить только свою деревню, свой город или свой народ. Наконец сердце может так неизмеримо «расшириться», что станет способно вместить всех людей, все живые существа. Только тогда человек действительно осуществит сказанное:

Потеку путем заповедей Твоих... (Пс. 118, 32)

Исполнение заповедей — это осуществление любви, наполняющей сердце возрожденного человека. О такой именно любви сказал Борис Пастернак в своем стихотворении:

РАССВЕТ

Ты значил все в моей судьбе.

Потом пришла война, разруха.

И долго-долго о Тебе

Ни слуху не было, ни духу.

И через много-много лет

Твой голос вновь меня встревожил.

Всю ночь читал я Твой Завет

И как от обморока ожил.

Мне к людям хочется, в толпу,

В их утреннее оживленье.

Я все готов разнесть в щепу

И всех поставить на колени.

И я по лестнице бегу,

Как будто выхожу впервые

На эти улицы в снегу

И вымершие мостовые.

Везде встают, огни, уют,

Пьют чай, торопятся к трамваям,

В теченье нескольких минут

Вид города неузнаваем.

В воротах вьюга вяжет сеть

Из густо падающих хлопьев,

И, чтобы вовремя поспеть,

Все мчатся недоев-недопив.

Я чувствую за них за всех,

Как будто побывал в их шкуре,

Я таю сам, как тает снег,

Я сам, как утро, брови хмурю.

Со мною люди без имен,

Деревья, дети, домоседы.

Я ими всеми побежден,

И только в том моя победа.

...Вернемся, однако, к устройству ковчега. Крышка его описана более подробно:

...И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;

Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее;

И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. (Исх. 25, 18-20)

Итак, с двух сторон ковчега должны быть сделаны изображения херувимов. О сотворении ангелов не сказано в Библии. Однако в словах

...И отделил Бог свет от тьмы.

И назвал Бог свет днем, а тьму ночью... (Быт. 1, 4-5)

предание усматривает указание на разделение светлых, ангельских сил и падших, темных, сатанинских. Херувимы же (согласно тому же преданию, один из высших ангельских чинов) впервые упомянуты в связи с изгнанием первых людей из рая (Быт. 3, 24). Именно тогда поставлены были херувимы («כרב׳ם» <керувим>, «херувим» — множественное число от «כרב׳ם» <керув> — «херув», но в греческом тексте Септуагинты, а через него и в русском переводе это слово стало восприниматься как форма единственного числа) для охраны Едемского сада, чтобы согрешивший Адам не смог проникнуть туда вновь.

Итак, Господь повелел Моисею сделать по краям крышки двух херувимов, которые простирают крылья, как бы готовясь к полету...Этим они символизируют духовный полет, ту внутреннюю окрыленность, без которой человек не в состоянии услышать и уразуметь слово Божье. Душа должна быть окрылена, чтобы устремиться ввысь, стряхнув с себя прах мира сего. Она призвана подняться к Богу «на крыльях», и это восхождение должно свершиться в нашем сердце, ибо «ковчег со скрижалями» — образ человеческого сердца.

Как же были расположены херувимы? Они помещались с двух сторон крышки, и между их крыльями оставался просвет в виде человеческого сердца. Изображение сердца оказывалось над самим ковчегом, а крыльями херувимы «осеняли» Закон Божий, как бы «охраняли» его, «не давая» приблизиться к ковчегу ничему постороннему. Лица же их были обращены друг к другу и наклонены к крышке, т. е. они одновременно «смотрели» друг на друга и на хранимые в ковчеге скрижали, как бы видя их сквозь крышку. Они преклонялись пред Законом Божьим — скрижалями завета и друг пред другом, почитая в себе подобном образ Божий...

...Когда ученики Иисуса Христа пришли к его пустой гробнице, они увидели двух ангелов. Один сидел в бывшем изголовье Иисуса, а другой — с противоположной стороны. Иоанн, говоря об этом, описывает

...Двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. (Иоан. 20, 12)

Лука же передает слова этих ангелов ученикам:

Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.

И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?

Его нет здесь: он воскрес; вспомните, как он говорил вам, когда был еще в Галилее,

Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. (Лук. 24, 4-7)

Несомненно, ученики, воспитанные в иудейской традиции и хорошо знавшие Пятикнижие Моисеево, узнали этот символ. Два ангела — это изображение тех же двух херувимов, обращенных лицами друг к другу. Место, где лежало тело Иисуса, освятилось, потому что его тело, как при жизни на земле, так и после воскресения, представляло собой духовный Храм, ту Скинию, в которой обитал Дух Божий.

Два херувима, обращенные лицами к ковчегу и друг к другу, означают любовь к Богу и любовь к ближнему. Глядя сквозь крышку, они словно бы прозревают Десять Заповедей Божьих своим духовным зрением. Это два любящих Бога и друг друга духовных существа. Именно о такой любви к Богу и ближнему говорит апостол Иоанн:

Что мы любим детей Божьих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.

Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. (I Иоан. 5, 2-3)

В немногих простых словах показано здесь нераздельное единство любви к Богу, любви к ближнему и соблюдения заповедей:

Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец... (I Иоан. 2, 4)

Тот, кто утверждает, что любит Бога, а ближнего при этом не любит, — тоже лжец, потому что его ближний сотворен Богом и по образу Божию:

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (I Иоан. 4, 20)
И тот, кто утверждает, будто любит человека, а Бога при этом не любит, также на поверку оказывается лжецом, потому что только заповеди Господни научают истинной любви к человеку. Например, пьяница, спаивая своего друга, считает, что этим проявляет любовь к нему, ибо не знает и не. любит Бога, не исполняет Его заповеди. Нет любви к человеку без исполнения заповедей Божьих. Нет и любви к Богу без любви к человеку и исполнения заповедей. Нет и исполнения заповедей без любви к Богу и человеку:
...Итак, любовь есть исполнение Закона. (Римл. 13, 10)

Все заповеди Закона Божьего направлены к любви и научают ей. И все 613 заповедей Торы содержатся в одном речении: «Люби Бога и люби ближнего». Поэтому апостол и говорит:

Ибо весь Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. (Гал. 5, 14)

Однако, основываясь на этом изречении, некоторые утверждают, будто Закон «устарел»: мы, мол, будем любить ближнего, а Закон при этом исполнять излишне... Но ведь греческий глагол πεπληρωται <пеплеротай>, переведенный здесь как «заключается», значит также и «исполняется», «дополняется». В каком же смысле этот греческий глагол применен в приведенном стихе? Во-первых, каждая заповедь Закона действительно «исполняется», т. е. достигает полноты исполнения, осуществления, именно в любви. И, во-вторых, любовь — это как бы пространство, включающее в себя, содержащее в себе все множество заповедей, подобно помещению, в котором находится множество людей. Иисус Христос неоднократно говорил о необходимости соблюдения даже тех заповедей, которые на первый взглядмогут показаться незначительными (см. Матф. 5, 19; 23, 23; Лук. 11, 42). В объемном понятии «любовь к Богу и ближнему» заключается множество заповедей, и только через всю их совокупность раскрывается само это понятие.
Такова библейская диалектика чувства (т. е. любви), состояния (т. е. праведности) и долга (т. е. исполнения заповедей)...

Источник

Серия сообщений "Скиния":
Часть 1 - Свет из тени будущих благ или 32 беседы о скинии, жертвоприношениях и священстве. И.В.Каргель. 1 ч
Часть 2 - Свет из тени будущих благ или 32 беседы о скинии, жертвоприношениях и священстве. И.В.Каргель. 2 ч
...
Часть 7 - Свет из тени будущих благ или 32 беседы о скинии, жертвоприношениях и священстве. И.В.Каргель 7 ч
Часть 8 - Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 1 ч
Часть 9 - Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 2 ч
Часть 10 - Д. Щедровицкий~ `ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ` II Книга Исход 3 ч
Часть 11 - Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 4 ч
...
Часть 46 - Роджер Финч ~ «Символизм нагрудника Первосвященника»
Часть 47 - «Храм Божий тогда и сегодня» — Евгений Станюкевич
Часть 48 - «Йерушалаим, который мы потеряли, Йерушалаим, который мы обретем» Дов Бер Байтман

Серия сообщений " Щедровицкий, Д-р Дуглас Киттредж ":
Часть 1 - Прообраз и значение Праздника Пасхи. Дмитрий Щедровицкий
Часть 2 - Д.В. Щедровицкий. Новый взгляд на Ветхий Завет.
Часть 3 - Книги -» Дмитрий Щедровицкий
Часть 4 - Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 1 ч
Часть 5 - Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 2 ч
Часть 6 - Д. Щедровицкий~ `ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ` II Книга Исход 3 ч
Часть 7 - Д. Щедровицкий ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. II Книга Исход 4 ч
...
Часть 25 - "Курс герменевтики. Часть 3" - Толкование Библии .Д-р Дуглас Киттредж
Часть 26 - «ОБРАЩАЮЩИЕСЯ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ» — Д. Щедровицкий
Часть 27 - Ответ А.Буровскому от Д. Щедровицкого о Пуриме и 'погроме'