Ездил как-то. Описал словами здесь. Теперь до видео руки дошли.

30 августа 1950 г.

Дорогой друг! Пишу Вам лежа в постели — что-то в легких, что проявляется в непрекращающемся кашле и легком повышении температуры. На основании рентгенограммы мне было сказано: омертвление тканей левого легкого. Я подозреваю, что истинное существо болезни от меня скрывается, и что дела у меня обстоят плохо. Но я не падаю духом, следуя мудрой фаталистической русской пословице: двум смертям не бывать, а одной не миновать. (Так что нет основания беспокоиться.)

Собственно говоря, я пишу Вам под сильнейшим впечатлением от новой книги Хайдеггера — Holzwege. Полагаю, она является истинным событием в истории европейского духа, для меня же есть нечто особенно значимое. Вы знаете, что ранее отталкивало меня от Хайдеггера: его представление о за-крытости души, “экзистировании” как бы в безвоздушном пространстве — прямо в противоположность моей метафизической картине жизни. И все же весь смысл новой книги — в том, что Хайдеггер вырывается из этой темницы и находит в свободе (ins Freie) путь к истинному бытию. Этот путь оставался в тени для всей немецкой философии последних ста лет. Поэтому-то его книга и есть событие. Правда, она написана обычным хайдеггеровским языком — француз, не теряя глубины, сказал бы то же самое проще и понятнее — но это между прочим. Я не могу здесь вдаваться в конкретный анализ (критика нигилизма, размышление о словах Ницше: “Бог мертв”, философия искусства). Все очень значительно и являет в качестве итога: человеческое бытие имеет смысл и исполнение только в связи с ему открывающемся и в нем свершающемся истинном бытием. Тем самым имплицитно утверждается мой тезис: человеческое в человеке есть его Богочеловечность.

Для меня не могло случиться ничего более значительного и радостного, нежели это: в конце моей жизни я открыл то, что величайший немецкий мыслитель на своем собственном пути пришел к тому исходу, что, как зиждящая интуиция, подобно откровению, определял мое творчество уже 40 лет. Вы понимаете, что это удовлетворение не имеет ничего общего с моим лич ным тщеславием. Также я охотно признаю, что Хайдеггер на своем пути выразил эту интуицию много проницательнее и полнозначнее, нежели это удалось мне.

Европейская культура должна восстать против собственного уничтожения — таково главное последнее слово хайдеггеровской книги — конечно для тех, кто имеет уши, чтобы слышать.

Не знаю, когда, и буду ли вообще в состоянии написать Вам еще. На всякий случай хочу проститься с Вами и еще раз сердечно поблагодарить Вас за все то прекрасное и доброе, что принесла мне наша дружба, за Вашу доброту и великодушие, за Вашу постоянную готовность понять. Все это было лучшей поддержкой и действительным счастьем моих последних 15 лет.

Обнимаю сердечно. Будьте здоровы.

Ваш С. Франк.

Взято здесь

Взял отсюда

Родился испанский еврей Барух в Амстердаме 24 ноября 1632 года. Родители его были еврейскими эмигрантами, и он был воспитан в духе иудаизма. Уже в юном возрасте попытался самостоятельно толковать Священное Писание, находя там некоторые противоречия. В связи с этим в 1656 году Спиноза был подвергнут "великому отлучению" еврейской общиной за еретические взгляды и сменил имя Барух на Бенедикт, а в 1660 г. был вынужден покинуть Амстердам. C 1670 г. до смерти жил в Гааге.

Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, а также частными уроками. Его доход пополнялся скромной пенсией, которая выплачивалась двумя знатными покровителями. Благодаря этому он мог позволить себе занятия философией и переписку с ведущими учеными того времени, которые считали за честь общаться с ним. Спинозу любили Лейбниц, Гeте, Гегель, но не все говорили о своем трогательном отношении к нему, боясь недовольства церкви из-за воззрений Спинозы на Бога (Лейбниц даже скрывал знакомство со Спинозой).

Главными произведениями Спинозы являются "Богословско-политический трактат" (1670) и "Этика", изданная в 1677 в книге "Посмертные произведения". Единственным трудом, изданным при жизни Спинозы под его именем, были "Начала философии Рене Декарта" (1663).

Интересно, что многие идеи Спинозы легли в основу последующих учений и предвосхитили их. Так, введение Спинозой понятия о самосохранении впоследствии разработано Дарвином с эволюционно-биологической точки зрения.

В "Этике" Спиноза утверждает, что существует три первичные эмоции: удовольствие (радость), неудовольствие (печаль) и желание. Идея Спинозы о том, что эмоциональная жизнь подчиняется некой логике, а эмоции - не просто иррациональные силы, которые должны быть каким-то образом подавлены или преодолены, нашла признание только после возникновения психоанализа.

Спинозе принадлежит знаменитая формулировка: "Свобода есть осознанная необходимость". В афористической форме здесь выражена не совсем верная мысль. На самом деле свобода предполагает выбор и ответственность. Спиноза обходит эту "тонкость" и приводит пример с запущенным волчком: он крутится, "как бы думая", что делает это по своей воле, но на самом же деле его завела рука человека.

Тезис стал очень известным с руки Гегеля и Энгельса, чуть ли не базовым для их философии. Именно в связи с этим философия Спинозы вызывает у некоторых опасения: якобы в ней заложен некий потенциал марксизма. Во всей его психологической и этической теории центральную роль играет идея о том, что мы должны познать человеческую природу, чтобы научиться ею управлять.

Спиноза отвергал свободу и случайность: в природе все имеет причину. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, то есть чем активнее субъект. В этом позитивность философии Спинозы: осознавай и действуй - вот к чему призывал философ.

Спиноза утверждал, что в основе всего лежит единая субстанция, которая является причиной самой себя (знаменитое "causa sui"). Единая субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов, но человеческому пониманию доступны только два - протяженность и мышление.

Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности, это скорее Бог науки, нечто вечное.

Спиноза был мастером афористической фразы. Вспомним хотя бы это: "Человек свободный ни о чeм так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни". Еще одна вполне позитивная и современная мудрость: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать!"

Философия Спинозы специфична еще и тем, что ее нельзя вписать в рамки либо идеализма, либо материализма. Это некая "философия тождества", в которой материальное и идеальное слито воедино.

Философию Спинозы высоко ценили представители немецкой классической философии, Ницше, Эйнштейн и Гeте.

Постоянно вдыхая стекольную "пыль" при шлифовке стекол, Спиноза заболел и скончался 21 февраля 1677.
NewsInfo