https://youtu.be/54M52dBkct0

Теперь итог понедельничного разговора.

Дерзнём утверждать, что в общении человек себя осуществляет. Причём важно, что осуществляет именно себя, как бы это странно не звучало. 

Представим, что что я хочу понять, что мне сообщает другой. Зададим знаменитый лакановский вопрос, знает ли сам этот другой, что он хотел бы мне сообщить? Скорее всего нет. Как правило люди вступающие в беседу, начинают "грузить" другого тем, что им интересно. Такой "загруз" напоминает свободные ассоциации пациента на сессии у психоаналитика. Человек что-то "несёт", а что и к чему это - не понимает сам. Однако, то, что "несёт" человек должно быть как-то связано с его "истинным" желанием. Этому нас тоже учит психоанализ. Таким образом, предъявляя "себя" в общении человек предъявляет в качестве себя что-то другое, "не-себя", или "ложного себя", а лучше даже сказать себя ошибочного. Пока буду это утверждать безо всякой дополнительной аргументации.

Но общение невозможно, если его участники говорят не от себя. Т.е. когда общающиеся просто "грузят" друг друга тем, что им интересно или важно, они ещё не общаются в полном смысле слова, а именно что "грузят" друг друга.

Общение начинается там и тогда, где и когда человек хочет осуществить себя, что в нашем случае мы будем понимать как "выступить собеседником", но не просто собеседником, а необходимой стороной общения ради взаимопонимания.

Если так, то мы сталкиваемся с противоречием: желает осуществить именно "себя", но вынужден предъявлять "не-себя". противоречие м.б. решено так: поскольку общение требует моего присутствия именно в качестве "себя", то я могу занять вакантное место "себя" (вакантное, потому-что истинное "себя" мы не знаем, оно пусто) тем, кем я якобы являюсь.

Вступив описанным образом в общение и стремясь к взаимопониманию (и только при этом условии) у меня появляется шанс понять себя и другого взаимно, друг через друга, пройдя через выявление ложности предъявленных друг другу "себя" и после этого перейдя в режим общения-взаимопонимания.

Такой режим характеризуется тем, что вовлеченные в общение люди как в известной сказке идут туда, не зная куда и затем, не зная за чем. в ситуации неопределённости взаимопонимание предстаёт как взаимоосуществление или осуществление друг в друге, поскольку само общение "созидает" общающихся, но не в качестве вещей-объектов, а в качестве моментов общения ради взаимопонимания, в котором и обретает "своё" существование общающийся человек.

На очередной пятнице в клубе "Сократ" как-то незаметно и неожиданно проговорилось, что смысл что-либо имеет только тогда, когда присутствует обращённость. Обращённость предполагает наличие того или чего к кому/к чему обращаются и стремление быть воспринятым этим кто/что.

Соответственно наоборот, то что не содержит в себе обращённости - бессмысленно.

Далее, обращённость предполагает открывание. Обращаться (к кому-то/чему-то) значит открываться. Интересно в этом случае обыгрывается термин "превращённость" (Маркс и др.). Превращение как обратное действие обращению. Самозамыкание, уход в себя, обращение на себя как закрытие и обессмысливание. Хотя даже так превращение можно понимать как обращение к себе, что помимо воли и намерения того кто обращается содержит в самом действии обращения отношение к кому-то или чему-то.

Получается, что обращение необходимо включает другое или другого, даже если человеку кажется, что он обращается в пустоту. Само действие обращения есть отношение с другим. Обращение - обращение к другому.

Если предположить, что человек по природе своей стремиться к общению, то он изначально "обращён" к другому, а другой - это составная и необходимая часть человеческой природы, буд-то бы в ней изначально присутствует отношение "я-другой".

Человек по природе есть отношение "я-другой".

Дальше ›

Я наподобие Винни-Пуха с Пятачком, увидевших собственный след и принявших его за следы неведомых существ, смонтировал ролики и вдруг увидел в них метафизический оттенок. И дело даже не в том, что любая съёмка - это взгляд наблюдателя, который, как ни старайся, всегда больше других присутствующих находится "вне", а, скорее, в том, что после процедуры монтажа в разрозненных взглядах наметилось какое-то обобщение, которое выводит в сферу "вообще". Мне этот эффект понравился и я решил это опубликовать здесь. Смотрите следующий пост...

Серия сообщений "Философская техника":
Часть 1 - Доклад Феофана Чайника на семинаре "Основы философской техники": часть первая
Часть 2 - Стенограмма 1 встречи семинара "Основы философской техники"
...
Часть 6 - Философия: руководство пользователя
Часть 7 - Руководство пользователя: общие сведения
Часть 8 - Метафизические видеозарисовки

разблокировали лиру в Казахстане. Теперь снова смогу писать...

Данное руководство предназначено для философствующих, т.е. людей, стремящихся к мудрости, чтобы под ней не понималось. Философствование как стремление или влечение к мудрости следует отличать от мудрствования, наставления и демогогии (софистика), от доведения себя до совершенства (путейство в самом широком смысле слова) и от поиска истины путём накопления сведений (наука). Перечисленные способы отношения к миру вовсе не обязательно порочны, но они не имеют отношения к философствованию в настоящем виде.
Философствование как оно истолковывается в данном Руководстве необходимо включает в себя ясновидение как искусство восприятия явлений как они даны в восприятии (феноменология), активное воображение как способность представлять невидимое и занимать точку вненаходимости (метафизика), благословие как ведение разговоров в режимах соревнования и соучастия (диалектика), а так же симургетика как практика совместного смыслоприсутствия. Каждому из вышеперечисленных составляющих философствования в Руководстве посвящён отдельный раздел.
Кроме того, в данном Руководстве излагаются основы внутреннего и общественного устроения человека и окружающего мира, без которых невозможно в достаточной степени уяснить суть основных составляющих философствования.

Серия сообщений "Философская техника":
Часть 1 - Доклад Феофана Чайника на семинаре "Основы философской техники": часть первая
Часть 2 - Стенограмма 1 встречи семинара "Основы философской техники"
...
Часть 5 - Подбираюсь к содержанию...
Часть 6 - Философия: руководство пользователя
Часть 7 - Руководство пользователя: общие сведения
Часть 8 - Метафизические видеозарисовки

Книжка, которую я задумал осуществить со своими друзьями представляется мне руководством для тех кто хочет, любит философствовать и делает это.

Такая наглая претензия может встретить законное возражение: мол, кто вы такие, какие у вас есть заслуги перед философией и т.д.

Подобное возражение было бы совершенно законным, если измерять опыт философствующего произведёнными им оригинальными идеями, тогда советы и руководства имеют смысл, поскольку, убедитесь, вот что мы нафилософствовали. Однако, мы относимся к философствованию иначе или, во всяком случае, я. Я считаю, что философствовать может каждый желающий и без всякой претензии на оригинальность. Я совершенно убеждён, что внятная, ясная мысль произведённая мной самим, при этом будь она стократ повторением мыслей уже продуманных и высказанных хоть кем-то из признаваемых гениями, хоть рядовыми аспирантами не делает мой личный труд мысли тщетным. и это не только в философствовании, но и в любой области деятельности. Если я думал-думал и понял, что "бытие не-бытию не причастно", то мой труд мысли состоялся, я смог быть мыслящим. И в этом очень важно что труд мысли был именно моим, но не в силу моей притензии на оригинальность, а в силу того, что именно я прошёл этот путь.

Поэтому, я смело начинаю излагать наш опыт философствования. И если выясниться в итоге, что в этом изложении нет ни одной оригинальной мысли я не расстроюсь, а вот если в тексте не будет связной напряжённости мысли, открытого саморассмотрения, попытки узреть бытие, то тогда моя/наша попытка оказалась неудачной, но даже в таком случае эта попытка не зря.

Серия сообщений "Философская техника":
Часть 1 - Доклад Феофана Чайника на семинаре "Основы философской техники": часть первая
Часть 2 - Стенограмма 1 встречи семинара "Основы философской техники"
...
Часть 4 - Я спросил соседа, почему он так глуп...
Часть 5 - Подбираюсь к содержанию...
Часть 6 - Философия: руководство пользователя
Часть 7 - Руководство пользователя: общие сведения
Часть 8 - Метафизические видеозарисовки

книжки про философствование.

Начать, пожалуй нужно с того чтобы пояснить читателям все прелести философствования, особенно, устного. Далее доказать, что философствование уже встроено в повседневную жизнь и начинающему его нужно обнаружить и усовершенствовать.

Далее следует показать устройство человека как мыслящего, философствующего существа, т.е. антропологическое устройство (потенциально) философствующего. Здесь пригодятся заметки Ворд-мена, к примеру, о заплечном спряточнике.

После нужно перейти к речи и общению. Высказать интуицию общения как генетически исходного процесса по отношению к мышлению как внутренней речи. И можно после этого ёгу внутреннего диалога проповедовать. И ещё про понятие как результат взаимопонимания.

Далее про историчность мышления как памяти (метафизический аспект философствования) и феноменологичность встречи с будущим (феноменологический аспект философствования). Да, не забыть про воображение и дриминг (фантазматический аспект мышления) и их эмансипацию от наличного. Показать всё это как формы встречи.

Ну, и симургетика, кудаж без неё... Как апогей наших стараний. Место встречи и искусство ловли кайроса за бороду (или за што его там ловють?).

Серия сообщений "Философская техника":
Часть 1 - Доклад Феофана Чайника на семинаре "Основы философской техники": часть первая
Часть 2 - Стенограмма 1 встречи семинара "Основы философской техники"
Часть 3 - Доклад Феофана Чайника на семинаре "Основы философской техники": часть вторая
Часть 4 - Я спросил соседа, почему он так глуп...
Часть 5 - Подбираюсь к содержанию...
Часть 6 - Философия: руководство пользователя
Часть 7 - Руководство пользователя: общие сведения
Часть 8 - Метафизические видеозарисовки