А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. В Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие"

(Мф 19:8).

На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за искл., пожалуй, -> вдов, дети к-рых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы

(Быт 19:8; Суд 19:24-26),

обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями

(1Цар 1:5,8)

и детьми

(Пс 34:14; Притч 23:22)

и удостоивались общего признания и похвалы

(Притч 5:18; 12:4; 18:22; Еккл 9:9).

Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых

(Притч 14:1),

сварливых

(Притч 21:9,19; 27:15)

и безрассудных Ж.

(Притч 7; 11:22).

Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности -> матери и хозяйки дома

(Притч 31:10-31).

В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично

(Быт 16:1,6; 29:24, 29; 1Цар 25:42).

Обязанностью Ж. было воспитание детей, причем завет матери был равнозначен наставлению отца

(Притч 1:8; 6:20);

даже царям следовало помнить наставления матери

(Притч 31:1-9).

Женская мудрость высоко ценилась

(Притч 14:1; 31:26),

к ней охотно прислушивались

(2Цар 14),

мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин

(1Цар 25:32-34).

При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего

(Чис 27:1-11).

Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа

(Руфь 4:3,9);

по просьбе овдовевшей сонамитянки

(4Цар 4:14)

царь возвратил ей дом и поле

(4Цар 8:1-6).
В: 1) израил. Ж., в отличие от мужчин

(Исх 23:17; Втор 16:16),

не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины

(Лев 15:14),

приносили самостоят. перед входом в скинию

(Лев 12:6; 15:29; Лк 2:22-24,27);

они участвовали в праздниках

(Втор 16:11,14; Лк 2:41)

и в свящ. трапезе

(1Цар 1:4).

Ж. из семьи священника могли "есть святыню"

(Лев 22:11-13).

Без согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства

(Чис 6:2; 30:4-17; 1Цар 1:22),

и только вдовы в этом отношении были свободны

(Чис 30:10).

Ж. и девушки молились в храме

(1Цар 1:9-17; 2:1-10; Лк 2:37)

и восхваляли Господа песнями и танцами

(Исх 15:20; Пс 67:26).

Только после вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., к-рый был более удален от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда доступ язычникам был закрыт. На богослужениях в синагоге все чаще практиковалось пребывание верующих разных полов в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались не всегда

(Лк 13:10-12);

2) Бог дарует Ж. особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее, ожидавшее ее сыновей

(Быт 25:22);

о рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя

(Суд 13:3);

о том, что Марии предстоит стать матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее

(Мф 1:18-24; Лк 1:26).

Наряду с пророками, через к-рых Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона

(Исх 15:20; Мих 6:4).

Однако примечат., что когда Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее, наслав на нее проказу (Чис 12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля

(Суд 4:4).

Она передала Вараку повеление Господа идти войной против хананеев (ст. 6 и след.). Но Варак, вместо того чтобы безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если пророчица последует за ним (ст. 8). Это стоило ему славы победителя. Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (ст. 9,17-22). Т.о., очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич. задачи, чем перед -> судьей-мужчиной. Когда в храме была найдена книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд Шаллума, разъяснить написанное в ней

(4Цар 22:14-20).

Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна, пришедшая в храм увидеть Младенца

(Лк 2:36).