ОДЕЖДА И НАГОТА, ДУХОВНЫЕ СИМВОЛЫ


О. является также знаком духовного состояния человека. Это явствует из повествования о рае и свящ. истории.
1. В раю. - Глазами, открытыми вследствие запретного познания, Адам и Ева увидели, что они наги (Быт 3.7); до тех пор они чувствовали себя в гармонии с божественной средой, благодаря своего рода милости, которая облекала их подобно О.

Отныне все их тело, а не только пол, отмечено неким недостатком в Присутствии Божьем; пояса из листьев недостаточно, чтобы этот недостаток укрыть; грешники прячутся среди деревьев сада, ибо чувство стыда рождается перед божественным величием:

«Я убоялся, потому что я наг!» Отныне у них нет больше знака, обосновывающего сыновнее приближение к Богу: они потеряли ощущение своей принадлежности к Господу и были поражены своей наготой, как перед зеркалом, не отражающим уже образа Божья.

Но Бог не удаляет грешников, не одев их Сам в кожаные О. (Быт 3.21).

Эта О. не устраняет их нужды; она является знаком, что они призваны к достоинству, к-рое утратили. Отныне О. является знаком некоей двойственности; она утверждает достоинство павшего ч-ка и возможность облечься в утраченную славу.

2. История Союза-Завета часто символизируется О., к-рая в таких случаях означает утраченную или обещанную славу. Через Союз-Завет Бог кладет начало отеческому дарованию Своей славы: подобно пастырю, Он пеленает младенца, найденного в «степи печальной и дикой» (Втор 32.10);

подобно царю, Он простирает О. Свою, и края риз Его наполняют храм (Ис 6.1); подобно жениху, Он расстилает «воскрылия риз Своих на Свой народ» (Иез 16.8 слл) и покрывает его не шкурами животных, а «тонким полотном и шелком», точно делая его священником (см Исх 28.5,39,42).

Ягве дарует ему Свое великолепие (Иез 16.13 сл); но Израиль - царская жена - впадает в неверность. Исходя из обычая поклоняться идолам на высотах, Иезекииль продолжает свою саркастическую аллегорию, показывая жену, выставляющую себя обнаженной и отдающуюся всем прохожим: «Из своих одежд она сделала себе разноцветные высоты и блудодействовала на них», отдаваясь каждому мимоходящему (16.15; Ос 2.9).

Ее О. не должна была бы изнашиваться, как не изнашивалась никогда она в долгих скитаниях в пустыне (Втор 8.4); но она стареет, ветшает (Ис 50.9), съеденная червями и молью (51.8).

Однако, наперекор всему этому, Божий замысел исполнялся. Бог извлекал из самого зла средство для его преодоления.

С одной стороны, Ягве превращает землю Израиля в пустыню, обращая вожделение ее любовников в губительную ярость (Иез 16.37; Иер 13.26) до тех пор, пока Остаток среди всех этих бедствий не получит милости возвращения. С другой стороны, Отрок «не имеющий ни вида, ни величия», посланный Им, исцелит Его народ от его страстей, претерпев унижения вплоть до смерти (Ис 53.12); Сион сможет «как невеста облечься» и своими разрушителями и своими строителями (49.17 сл). Тогда Ягве, облеченный в правду, как в броню, в ризу мщения, как в О., и покрытый ревностью, как плащем (59.17), «украсит Свою невесту одеждою правды» (61.10). 3. Христос, облеченный в славу.

- Чтобы Израиль мог быть так украшен, надо было, чтобы Христос, подлинный Отрок, был лишен О. (Мф 27.35; Ин 19. 23), предан на кощунственную пародию венчания на царство (Ин 19.2 слл), стал бы неким «человеком» безличным и бесправным. Но этот Человек есть Сын Божий и слава Его нетленна. В момент Преображения в сиянии одежд плоть Его явилась прославленной (Мф 17.2). Присущую Ему власть исцеления Марк описывает, говоря о Гадаринском бесноватом, что он «сидит и одет и в здравом уме» (Мк 5.15; ср Деян 19.16). По Воскресении Своем, как и ангелы, возвещающие его (Мф 28.3 п).

Господь сохраняет из Своей О. лишь главное: блеск, знак Его Славы (Деян 22.6-11; 10.30; ср 12.7); однако еще «удержанные» глаза Марии Магдалины или идущих в Еммаус видят сперва лишь садовника или странника (Ин 20.15; Лк 24.15,16): слава является лишь при полноте веры. В очах верующего Христос, ведущий брань гнева, облечен в О., на к-рой написано «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19.16).

4. Одежда избранных. - Порядок творения стал очевиден для зрения веры. В этом божественном порядке, свидетелями к-рого являются ангелы, как говорит Павел (1 Кор 11.10), Адам отражает славу Божию с открытым лицом (см 2 Кор 3.18), подобно Христу, К-рый - Его глава (1 Кор 11.3 сл);

Ева, сотворенная не тождественной Адаму, а его дополняющей (11.8 сл), должна носить знак своего самообладания в своем подчинении: возлагая на себя покрывало, она отказывается являть свою «славу» (11.6,10,15) безразлично каким бы то ни было взорам (11.5,13; см 1 Тим 2.9,14); это покрывало, символизирующее особое посвящение женщины, подчеркивает не ее отчуждение от ее подлинной сущности, а,

наоборот, сохранение этой сущности в полной силе, хотя слава ее будет явлена лишь в день воскресения.

Каждый ч-к призван восходить к славе; начало этому восхождению положил Христос. Бог может из голого зерна, брошенного в землю, создать лучезарное тело; Он может и тело любого ч-ка превратить в тело нетленное (1 Кор 15.37,42), совлечь О. тленную и облечь ч-ка в О. нетленную (2 Кор 5. 3 слл).

Отныне ч-чество выходит из состояния наготы, приобретает свободу, усыновление, право на божественное наследие через «облечение во Христа». Из тех, кто совлек с себя ветхого ч-ка и облекся в нового (Кол 3.10; Еф 4.24) через веру и крещение (Гал 3.25 сл), Бог образует общину совершенную и «единую» во Христе (3.28), одушевленную новым началом - Духом Св. Члены должны подвизаться, но с «оружием света» (Рим 13.12), и даже нагота не сможет отлучить их от Христа (Рим 8.35).

Победившие «омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца» (Откр 7.14; 22.14). Отныне жена-невеста уже не может сделать никакого ложного шага; в течение всего хода истории она украшала себя для брака с Агнцем: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый» (19.7 сл).

Когда Бог свернет небеса и землю, как О., отслужившую свое время, чтобы заменить их новыми (Евр 1.11,12), протагонисты Суда займут свои места, в большинстве одетые в белое (Откр 3.4 сл; 7.9-14), Новый Иерусалим, украшенный, как невеста (Откр 21.2), выйдет наконец для встречи с Женихом. Тогда «город не будет иметь нужды ни в солнце ни в луне, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (21.23).