Туринская плащаница (ТП) на протяжении многих веков волнует умы людей — как верующих, так и неверующих. Это великая детективная история, истоки которой восходят к рубежу II и III вв. н. э., а главные события, связанные с ней, относятся к XIV в. н. э.

Осенью 1978 г. в итальянском городе Турине на всеобщее обозрение в кафедральном соборе Джованни Баттиста была выставлена реликвия: плащаница, в которую, как считают, был завернут Иисус Христос после снятия Его с креста. Демонстрация этой реликвии, известной во всем мире как Туринская плащаница, была приурочена к 400-летию ее появления в Турине. Святыня хранится высоко над алтарем, защищенная пуленепробиваемыми стеклами и системой сигнализации. Запечатанная в драгоценном ковчеге, она, как утверждают, таинственным образом несет на себе изображение распятого тела Христа. Копия Туринской плащаницы хранится в Москве, в храме Сретенского монастыря. В Москве также создан Российский центр Туринской плащаницы.

История Туринской плащаницы, как свидетельствуют средства массовой информации, пунктирно прослеживается со времени правления царя Авгаря VIII в государстве Асраена (Месопотамия, бывшая частью Римской империи в эту эпоху). Тогда реликвию перенесли в столицу этого государства, Эдессу, спрятав в нише городских ворот, где она была обнаружена в VI в., и с нее сняли копии, в основном лика Христа. Первое письменное свидетельство о плащанице — в греческом тексте, где описывается так называемый монгилиум — относится к верху сложенной «ликом» вверх реликвии. В 844 г. ее (монгилиум) переносят в Константинополь, где не раз разворачивают. В 1204 г. плащаница исчезает из Константинополя, и ее история находит продолжение только в XIV в., когда она оказалась во Франции в г. Лире у рыцаря Жофрэ де Шарни.

Плащаница представляет собой единый кусок полотна размером 4,3 м х 1,1 м, на котором отпечатались два образа обнаженного мужского тела во весь рост: на одной половине со сложенными на груди руками (правая рука покойного перекрывает левую), на другой стороне — со спины. Невооруженным глазом можно различить черты лица, бороду, волосы, губы, пальцы и другие части тела. На плащанице видны следы крови, которые, как считают, оставили многочисленные повреждения на теле распятого — кровоподтеки на голове от шипов тернового венца; на запястьях и ступнях ног от гвоздей; на груди, спине и ногах от ударов бичей; большое кровавое пятно от раны в левом боку. По преданиям католической церкви, в которые верит и православная церковь, именно в это полотно был завернут Христос после снятия с креста.

Прежде всего возникает естественный вопрос о возрасте плащаницы. В 1988 г. от нее был отрезан кусочек размером около 7 кв. см. Образец был разделен на три части и передан в лаборатории углеродного анализа США (Аризонский университет), Англии (Оксфордский университет) и Швейцарии. Независимые определения возраста углеродным методом показали близкие результаты, позволяющие полагать, что этот возраст находится в интервале 1260—1390 гг. Однако более поздние исследования с использованием тонкой методики, где учли пожар 1532 г., в котором плащаница пострадала, показывают ее возраст ок. 2000 лет. 28 мая 1898 г. итальянский фотограф Секондо Пиа впервые сфотографировал Туринскую плащаницу. Сенсация заключалась в том, что лицо человека на негативе видится в реальном (позитивном) свете, причем четче, чем на самой плащанице и ее позитивном изображении. Компьютер восстановил лицо по отпечатку на плащанице, а художник воссоздал изображение тела по отпечатку.

Исследование Туринской плащаницы привлекло к себе внимание широкой общественности, ученых самых разных областей, как атеистов, так и верующих, от физиков до богословов! Вся совокупность полученных в этом трудоемком и обширном процессе фактов как будто свидетельствует о том, что образ на плащанице мог возникнуть тогда, когда тело Иисуса Христа в согласии с евангельским повествованием было положено в погребальную камеру. Такое изображение невозможно получить ни одним из известных современной науке способов — с этим согласны все ученые, которые проводили исследования. Значит, оно появилось сверхъестественным путем, а следовательно это чудо! Для многих по своей значимости чудо плащаницы так велико, что стало пятым евангелием — Туринскую плащаницу так и называют сейчас во всем мире. Для Католической церкви она, по выражению папы Иоанна Павла II, является важнейшей из всех реликвий в истории христианства.

Однако детальное изучение соответствующих евангельских текстов и иудейских погребальных ритуалов раскрывает ряд важных моментов, указывающих на то, что известная всем Туринская плащаница не может претендовать на роль такой реликвии. Чтобы это стало очевидным, необходимо ответить на главные вопросы: о едином куске ткани, ее виде, ее пропитке благовониями, о характере отпечатка. Принимая во внимание, что единственным критерием истины со времен первоапостольской церкви, восстановленным Реформацией, является Слово Божье, Священное Писание, а не человеческие предания.

Протестантский принцип звучит следующим образом: Sola Scriptura (только Библия) + Tota Scriptura (вся Библия). Исходя из этого не должно возникать сомнений в том, что Туринская плащаница не могла появиться как послание Бога, Его пятое евангелие, поскольку это противоречит второй заповеди (Исх. 20:4-5; Втор. 4:15). Бог дал нам свидетельство о воскресении Христа только в существующих Евангелиях (мы далее рассмотрим это). Предания же, которые Католическая и Православная церкви ставят наравне со Словом Божьим (иногда даже выше), вряд ли могут быть твердым основанием в поиске истины, в чем можно убедиться на примере Туринской плащаницы. Во всяком случае такой подход к поиску истины и принцип познания в корне противоречит Священному Писанию (см. Ис. 29:13; Мк. 7:7-9, 13; Мф. 15:3, 6; Кол. 2:8 и др.). Разнообразные реликвии (плащаницы, мощи, иконы и др.) не являлись принадлежностью раннехристианской церкви и распространились в мире лишь после IX в., когда чистота веры стала теряться и официально было разрешено иконопочитание.

Возникает вопрос, для чего нужна Туринская плащаница? Каково ее происхождение и действительное предназначение?

Прежде всего о значении слова плащаница: греч. — «ткань (льняная)». В синоптических Евангелиях (у Матфея, Марка и Луки) для обозначения плащаницы используется греч. слово «синдон» (которое происходит от евр. слова, обозначающего «полотно»). Термин «пелены» в Евангелии от Иоанна и в Лк. 24:12 — это греч. «отонион». Слово «отонион» происходит от «отоне» — тонкое полотно или тонкая ткань — и иногда обозначает кусок полотна для перевязки или просто перевязку. Кроме того, и это очень важно, в Ин. 11:44 использовано третье слово для «пелен» — «кейриа» — узкая полоска ткани, обвязка. Все эти три слова в греческом означают прежде всего «ткань», «полотно» (льняное, а не хлопковое), а затем и все сделанное из этой ткани, в том числе погребальные пелены или полотнище, т. е. эти слова являются практически синонимами, а тем самым «плащаница» и «пелены» представляют собой одно и то же.

Теперь обратимся к свидетельству Евангелий. Изучение библейских текстов (Мф. 27:59; Мк. 15:46; Лк. 23:53 и Лк. 24:12) показывает, что евангелисты писали со слов других и для разных категорий читателей: Матфей — для евреев; Марк — для римлян; Лука — для греков, сообщая им общие сведения. В данном случае о погребении Христа. В их рассказах встречаются несоответствия (например, Мк. 16:1 — женщины купили ароматы для помазания в воскресение; Лк. 23:56 — женщины приготовили благовония в пятницу и др.). Хотя эти противоречия кажущиеся, поскольку они связаны с определением времени Пасхи (совпадение или несовпадение ее с церемониальной субботой и недельной субботой — но это другая тема), в целом ясно, что евангелисты сами не были очевидцами захоронения тела Христа! Единственным свидетелем, очевидцем событий из евангелистов, был Иоанн, который в своем Евангелии уделил очень много внимания деталям погребения Христа. Эти свидетельства оказались чрезвычайно важными и связанными с самой сердцевиной христианской вести — с чудом Воскресения Христа. Иоанн говорит о самом себе: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (Ин. 19:35). Если другие евангелисты упоминают в качестве участников погребения Иисуса трех свидетелей — Иосифа, Марию и Марию Магдалину, то у Иоанна говорится еще об одном очевидце — Никодиме, а позднее появляется Петр.

Вот как описывает Иоанн (19:38-40) погребение Иисуса: «После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста [32,7 кг — прим. авт]. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи». Как же «обыкновенно» погребали иудеи? Обратимся к описанию воскресения Лазаря (Ин. 11:44), которое выступает в Евангелии прообразом погребения Иисуса: «И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами [множ. число от «кейриа» — повязки для оборачивания покойного, полосы ткани, напоминающие широкие бинты — прим. авт.], и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет».

Тот факт, что благовония для пропитывания пелен были в жидком виде (хотя приводится их вес в фунтах и литрах — рим. фунт равен 327 г, а греч. литр равен рим. фунту), косвенно удостоверяется свидетельством самого Иисуса о помазании Его ног Марией, которое описывается в Ин. 12:3-7: «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса... Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего». Для погребения же Иисуса было использовано, как сказано, около 32,7 кг — такое же количество благовоний предназначалось для помазания царей. Современные иудеи сохранили эти обычаи и тоже пропитывают пелены (полосы ткани) благовонным маслом, оборачивая их вокруг тела усопшего и возлагая платок на его лицо.

Обратимся к ключевому тексту — Ин. 20:4-8. По воскресении Иисуса Иоанн приходит к Его гробнице: «Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не пошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит в гроб, и видит одни пелены лежащие и плат [греч. «сударион» — платок, который клали на лицо покойного — прим. авт.], который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал». Иоанн и Петр видят в гробнице, что «пелены лежали нетронутыми» (букв. с теми же складками!) и платок лежал, сложенный отдельно. Таким образом, речь не идет о едином полотнище ткани, плащанице. Здесь интересно также отметить, насколько глубоким было проникновение Иоанна (любимый ученик — это, конечно, сам Иоанн) в суть произошедшего, — в греческом эта глубина передается разными глаголами, тогда как в синодальном переводе встречается один глагол «видеть». Если Петр просто «видит» [глагол теамай — зреть, смотреть; от этого корня происходит слово — «театр»], то Иоанн: 1) в ст. 5 — увидел («блепей»), т. е. узрел, открыл, окинул взором и понял; 2) в ст. 8 — увидел («эйден», от глагола «хорао»), т. е. постиг более глубоко. Таким образом, он посмотрел, понял, поверил и написал нам, чтобы и мы подключили свой разум, поняли, запомнили и передали его свидетельство другим.

Итак, евангельское повествование обращает наше внимание на такие важные особенности, которые не позволяют рассматривать Туринскую плащаницу как подлинное погребальное полотно, в которое было завернуто тело Иисуса. Там присутствуют пелены и платок, в большом количестве пропитанные жидкими благовониями, следов которых на ТП почему-то не сохранилось, зато обнаружена пыльца местных растений, не входивших в состав благовоний. Предположение о сухих благовониях в данном случае не соответствует библейским свидетельствам. Доводы некоторых исследователей, что при погребении Иисуса не было возможности исполнить обряд полностью, что Иосиф потратил много времени на покупку плащаницы, обмывание тела и т. д., представляются несостоятельными, поскольку такой богатый человек, как Иосиф, мог многое поручить своим слугам. Кстати говоря, обмывание тела должно было бы способствовать тому, чтобы плащаница не несла на себе таких обильных следов крови — их вообще могло не остаться. Но вопреки этому изображение человека отпечаталось на ней с множеством следов крови. И, что еще немаловажно, оно даже не показывает никаких искажений пропорций тела, неизбежно возникающих вследствие процедуры погребения. Информация об обмывании тела Иисуса как неотъемлемом элементе погребального обряда содержится в апокрифическом Евангелии Петра (Новозаветные апокрифы, СПб, Амфора, пункт 6: «Иудеи же радовались и отдали тело Его Иосифу для погребения... Он же взял [тело], обмыл и обвил полотняным покровом и положил в гробницу».)

Важно отметить и другие моменты. В Туринской плащанице, по утверждению исследователей, наряду с льняными вплетены и хлопковые нити, что не соответствует библейскому описанию торжественных одежд ветхозаветных священников (например, в книге Исход), подтвержденному и Новым Заветом.

Учитывая все это, еще раз зададимся вопросом о подобного рода реликвиях. Для чего нужна Туринская плащаница? Характер ее происхождения — сверхъестественный, то есть это несомненное чудо, но кем сотворено это чудо? Может ли Бог быть автором чуда, ставшего неразрешимой загадкой и неясным намеком на пятое евангелие? Зачем Богу творить чудо, которое противоречит второй заповеди (Исх. 20:4-5; Втор. 4:15), если мы знаем, что Бог не меняет Свои заповеди. Недоумение вызывает и оставленное нам как духовное наследство изображение нагого Бога, что само по себе кощунственно, немыслимо с библейских позиций (Быт. 9:22, Лев. 18:7-17).

К каким же выводам можно прийти на основании вышеизложенного. Известно, что сатана хочет обмануть как можно большее число людей. Его возможность творить чудеса подтверждается в Библии (см. 2 Кор. 11:14; Мф. 24:24; Отк. 13:13 и др.), особенно в последнее для земной истории время, перед Вторым пришествием Христа. Сатана выбрал для этого самую сердцевину христианской истины: чудо Воскресения Христова, заменив его своим чудом. И это ему удается, когда полагаются не на Слово-Христос (как сказано в Евангелии от Иоанна), а на человеческие предания, что губительно, так как может трагически сказаться на судьбе человека в вечности.

И вот вопрос, который довольно прозрачен: не для того ли сотворено чудо Туринской плащаницы сатаной, чтобы обмануть атеистов, интеллигенцию и прельстить в том числе глубоко верующих, «если возможно и избранных» (Мф. 24:24). Так или иначе под воздействие этого чудесного явления могут попасть все, кто не опирается на Слово Божье как на единственный критерий истины, и вместо того чтобы постигать Священное Писание тратит силы своего интеллекта на исследование «реликвий».