Урок 12. Вечеря Господня

Трапеза состоялась в ночь перед предательством и накануне Его смерти. Это глубоко трогательная сцена, когда Иисус Христос собрался со Своими учениками на то, что позже стало известно как Тайная Вечеря. Миллионы людей со всех концов света сразу же узнают ее в произведениях христианского искусства. Ранние верующие рисовали ее на стенах римских катакомб так, как она запечатлелась в их памяти.
Была ночь иудейской Пасхи. И именно в эту ночь Иисус сказал нечто совершенно новое. Он взял хлеб, возблагодарил, преломил его и дал Своим ученикам, сказав: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: Пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов." (Мат. 26,26-28). Два других евангелиста сходным образом описывают эту сцену (Map. 14,22-25; Лук. 22,14-20).
Названия Вечери Господней
Она называется "Господня вечеря" (1 Кор. 11,20), поскольку Он участвовал в ней и был на ней самым почетным лицом. "Трапеза Господня" (1 Кор. 10,21) имеет более широкое значение и включает в себя все, что Он дал Своему народу, а не просто одну вечерю. Совершение ее в церкви называется причастие или "приобщение" (1 Кор. 10,16), поскольку, принимая участие в ней, мы общаемся друг с другом и с Христом. Она называется "преломление хлеба" (Деян. 2,42; 20,7; 1 Кор. 10,16) обозначая, что принятие пищи совершалось в простоте. Многие говорят также и о "воспоминании Господа" из-за Его слов "сие творите...". Некоторые используют выражение "евхаристия", обозначающее "благодарение", поскольку Христос возблагодарил за хлеб и вино (Мат. 26,26), но в Писании она так не называется.
Часть церквей применяют слово "таинство" по отношению к Вечере. Они считают, что таинство - это обряд, посредством которого Бог изливает Свою благодать, и что в Вечере присутствует сверхъестественный элемент, который как-то влияет на ее участников. Некоторые считают, что Вечеря связана с прощением грехов, однако в Библии отсутствует соответствующее этому учение. Те, кто настаивает на идее таинства, возражают другим людям, которые рассматривают этот праздник как воспоминание, память, где символы отражают (а не передают) духовную реальность. Нелишне здесь вспомнить, что иудейские жертвоприношения животных никогда не удаляли грех, но были предвосхищением крови Иисуса Христа, пролитой на кресте. Одна лишь Его кровь может омыть грех (Евр. 9,12-14).
Исторические обоснования Вечери Господней
Вечеря Господня совершилась в ночь иудейской Пасхи. Рукой Божией Израиль освободился от египетского рабства за 1500 лет до этого. Под Божественным руководством израильтяне заклали непорочного агнца и помазали его кровью косяки дверей, чтобы защититься от суда, который должен был наказать всю страну (Исх. 12). Каждая деталь Вечери, предназначенная для тщательного постоянного соблюдения, имела глубокое значение. Вечеря предсказывала великую жертву, которая по-настоящему защитит от суда Божия посредством того, что удалит грехи из мира. Бог приготовил Своего собственного Агнца намного раньше (Быт. 22,8; Ис. 50,3-7). Иоанн Креститель назвал Иисуса "Агнцем Божиим, Который берет на Себя грехи мира" (Иоан. 1,29). Одно из Его величественных имен - это Агнец (Отк. 5,6,12). Он являлся исполнением пасхального празднества. "Пасха наша - Христос заклан за нас" (1 Кор. 5,7). Прежний праздник был лишь прообразом великого грядущего Приношения (Кол. 2,17; Евр. 10,1).
Каждый благочестивый иудей верно соблюдал Пасху (Мат. 26,17). Это было напоминание о его искуплении. В ночь этого священного праздника Иисус заповедал принимать хлеб и вино, чем предполагалось впоследствии напоминать верующим о Его Теле, отданном, и Его Крови, пролитой ради их спасения. Вечере предстояло стать для христиан тем же самым, что и Пасхе для иудеев. И быть не менее священной. Вечеря заменила Пасху в глазах Божиих. У Израиля было много церемониальных обрядов, а Христианской церкви был дан лишь один общий.
Иисус Христос прямо сказал апостолу Павлу о важности соблюдения этой заповеди верующими: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11,23-25). Вечеря Господня стала постоянной частью поклонения (Деян. 2,42.46). Ранняя церковь совершала Вечерю раз в неделю, как основной элемент своих собраний (Деян. 20,7). Вечеря совершалась в день воскресения. Отцы ранней Церкви отмечали, что Вечеря Господня празднуется каждый день Господень, или в воскресение (см. Иустина Мученика, "Дидахе" или "Учение Двенадцати Апостолов").
Совершение Вечери
1. Кто может принимать участие? Можно совершенно определенно сказать, что если Пасха была лишь для иудеев (Исх. 12,43), то Вечеря Господня - лишь для христиан. Она совершается ради Христа, как сказал Христос на самой Вечере. И именно ученики начали преломлять хлеб в память о Нем после того, как Он воскрес. Более того, Вечеря предназначена для подготовленных христиан. Некоторые верующие не заботились о своем духовном состоянии, когда принимали в ней участие, и были предупреждены о наказании Божием (1 Кор. 11,18-31). Верующие должны были отлучить тех, кто упорствовал в ненаказанном грехе (1 Кор. 5,12-13), также как и тех, кто придерживался учений, которые подрывали либо Евангелие, либо авторитет Христа (2 Иоан. 9-10; Гал. 5,12-13). Если говорить утвердительным предложением, то в Вечере могут принимать участие все, кто исповедует Христа своим Господом и Спасителем и живет в соответствии с этой верой.
2. Совершение Вечери. Мы имеем пример Господа в момент установления этой заповеди в качестве основного руководства. Представляется, что Вечеря характеризуется простотой, а не изысканной церемониальностью. Христос не устанавливал какие-либо строгие правила или процедуру. Верхняя комната не была специальным местом поклонения с особым столом для причастия. Христос руководил трапезой один. Элементами причастия были просто хлеб и чаша, два естественных для стола элемента. Не обязательно брать какой-либо особенный тип хлеба, хотя, вероятнее всего, в то время использовался пресный хлеб. Упор делался на то, чтобы мы были лично чисты (без закваски), когда причащаемся, а не на тип хлеба (1 Кор. 5,6-8). Чаша содержала виноградный плод (Map. 14,25; Мат. 26,29). Ведутся бесконечные споры о том, до какой степени это вино забродило, и не было ли оно разбавлено водой. Писание нам не указывает этих деталей. Важно лишь осознавать, что хлеб и чаша отражают Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Мы должны сосредоточиться на Нем, а не на природе материальных символов. Каждый из учеников взял кусочек хлеба и отпил из чаши. Место 1 Коринфянам 14,26-34 представляется продолжением 1 Кор. 11 как описание собраний, которые посещали верующие, когда совершалось преломление хлеба. Отмечается, что в нем участвовало несколько человек из братьев. Подчеркивается необходимость порядка, а не суеты. Общая трапеза очень часто связывается с соблюдением Вечери.
3. Как мы различаем Тело Христово (1 Кор. 11,29)? Ясно, что мы должны знать о значении элементов причастия, о том, как они свидетельствуют о служении Иисуса Христа на кресте, когда Он понес наши грехи, принеся в жертву Себя (Евр. 9,26). Мы должны рассмотреть свои собственные жизни и судить себя (1 Кор. 11,28-32). Некоторые ошибочно соотносят с Вечерей Господней слова, которые Иисус говорил о том, что нужно есть Его Тело и пить Его Кровь (Иоан. 6,53), однако последнее утверждение сделано не на тему Вечери, оно относится к духовному уподоблению верующего Христу в полной достаточности Его спасающей работы. Утверждение "сие есть Тело Мое" сходно со словами "Я есмь дверь", оба эти утверждения используют фигуральный язык, как и многие подобные утверждения. Ниже рассматриваются неверные религиозные учения, предполагающие чудесные преобразования элементов причастия:
а) Преосуществление. Учение о преосуществлении утверждает, что элементы действительно превращаются в "тело, душу и Божество Христа". Это "истинное" присутствие Христа значит, что участники Вечери в буквальном смысле едят Его тело. Учение провозглашает, что жертва на Голгофе повторяется всякий раз, когда совершается Вечеря, и Тело приносится в жертву за грехи живых и мертвых. Евреям 10,10-18 отрицает этот взгляд, подчеркивая, что существует лишь одна, неповторимая Жертва за грехи, Которую можно принести лишь один раз. Жертва принесена и дело сделано.
б) Восуществление. Это значит, что хлеб и вино неизменны, но каким-то образом, который нельзя в полноте объяснить, материальная часть Тела Христа представлена и сообщается с теми, которые принимают участие в церемонии. Однако в Писании об этом нигде не сказано.
в) Импанация. Этот взгляд учит, что участник Вечери принимает Христа в виде элементов причастия из-за того, что Христос "переходит в нашу жизнь так же, как Он проникает в наши кости и тело", когда мы участвуем в церемонии (Кальвин). Такой взгляд тоже не имеет библейского основания.
4. Что мы делаем, преломляя хлеб? Если бы мы не делали ничего более, то мы не исполняли бы просьбу Иисуса перед смертью нашими делами показывать любовь к Нему. Вечеря - это призыв к отказу от законничества. Мы тем самым подтверждаем апостольскую практику. Все вместе, как верующие, мы вспоминаем Его так, как Он хотел, а не по нашему собственному усмотрению. Мы сорадуемся, что Он принес жизнь и бессмертие через Евангелие, и мы имеем этот свет. Мы объединяемся как члены сообщества верующих, когда принимаем элементы причастия. Наше единство выражается в том, что мы имеем единый хлеб (1 Кор. 10,17). Чаша говорит об объединении, или делении на всех (1 Кор. 10,16). Мы с Ним - одно, и Он с нами во всем, что Он соделал. Мы разделяем Его отношение как ко греху, так и к праведности. Каждый раз, как мы едим хлеб и пьем из чаши, мы возвещаем смерть Господню (1 Кор. 11,26). Вечеря - это весть о спасении, и нам сказано, что ее нужно совершать, "доколе Он придет". Каждое воспоминание может оказаться последним перед Его возвращением.
Подготовка к Вечере
Подготовка к пасхальной вечере в Ветхом Завете предполагала много вещей. Там не могло быть случайного участия.
А мы должны готовиться к вечере ничуть не меньше ветхозаветных людей.
1. Самоанализ. Истинная подготовка к Тайной Вечере начинается с того, что человек анализирует себя (1 Кор. 11,28-32). Это значит готовиться, а не противодействовать участию. Человек прежде всего должен рассмотреть свои собственные отношения с Богом и признать любой известный ему грех. Затем он должен рассмотреть свои отношения с другими (особенно с другими христианами). Нужно предпринять попытку разрешить проблемы с другими верующими прежде, чем преломить хлеб (Мат. 5,23-24). Писания предостерегают от пренебрежения собственным состоянием для того, чтобы человек не попал на суд Господень. В церкви Коринфа физические болезни и смерти были следствием небрежного отношения к самокритике.
2. Размышление. Если мы проводили время в развлечениях и болтали на темы, которые прямо не соотносятся с Господом, перед тем как прийти на вечерю, то наша подготовка не удалась. Чтение Слова Божия, пение духовных гимнов и общение с верующими или с семьей о Господе Иисусе Христе - это лучший способ подготовиться к воспоминанию о Нем. Мы можем прийти к Нему, лишь когда готовимся к этому. Давид сказал: "Я заплачу тебе, что стоит" (2 Цар. 24,24). Совершение заповеди Господней будет свободно от превращения в мертвую традицию, когда мы готовим себя заранее.
Заключение
Поклонение - это главная обязанность и привилегия верующих (Иоан. 4,23; Лук. 10,41-42). Мы приносим духовные жертвы как священство (1 Пет. 2,5). Регулярные воспоминания о Господе, как Он заповедал, должны преобладать в нашем отдыхе, в семейных общениях и в исполнении других обязанностей. Как жизненную часть освящения верующего, мы имеем возможность в момент причастия предложить жертву хвалы, плод уст, прославляющих имя Его (Евр. 13,15). Мы приносим материальные пожертвования Богу, как знак поклонения (Фил. 4,17-18). И последнее. Мы должны "представлять тела в жертву живую" (Рим. 12,1-2). Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание".
Задания к уроку 12. Вечеря Господня
1. Вспомните, как совершалась первая вечеря в Ветхом Завете (Исх. 12,1-14). Для какой цели она совершалась (ст. 1-14)?
Какая роль отводилась агнцу?
2. Как Христос использовал последнюю вечерю (Лук. 22,7-18), чтобы предварить первую Вечерю Господню причастия (Лук. 22,19-20)?
Какое новое значение придал Иисус Христос хлебу и чаше?
3. В свете вышесказанного и принимая во внимание Исайи 53,7; Иоанна 1,29 и Откровение 5,8-10, что значит выражение "Христос наша Пасха" (1 Кор. 5,7)?
4. Апостол Павел разъясняет цель и значение Вечери Господней в 1 Коринфянам 11,23-26. Как Павел получил это разъяснение?
Что мы провозглашаем, принимая участие в Вечере? Объясните.
В течение какого времени мы должны вспоминать Христа таким образом?
5. Какие добавочные аспекты указывает Павел в 1 Коринфянам 10,16-17?
6. Как ранняя Церковь ответила на заповедь Господню помнить о Нем (Деян. 2,42; 20,7)?
7. Какими различными способами мы можем представить "жертву в поклонении Богу" (Евр. 13,15; Фил. 4,17-18; Рим. 12,1-2)?
8. Каковы обязанности христианина при участии в Вечере Господней (1 Кор. 11,27-32)?
Что говорится в этом отрывке и в 1 Коринфянам 5 о серьезности причащения, когда мы не осуждаем свои грехи?
9. Как вы обычно духовно готовитесь к причастию? Что вы делаете, чтобы ваше поклонение в будущем было более значимым?
10. В контексте служения в церкви (Деян. 2,42), как вы посвящаете себя "преломлению хлеба"?
Издательство CLV