Страдание, страдать.

I. О ПРИРОДЕ СТРАДАНИЯ
В мире, к-рый Бог изначально создал "хорошим" (Быт 1:31), С. не было. Но вследствие греха человеч. жизнь подверглась Божьему суду и оказалась во власти смерти (Быт 2:17; 3:19); человек утратил свободу и познал С. (Евр 2:15).

Поскольку в сотвор. мире человек был образом и подобием Божьим (Быт 1; 2), его поступок обрек на С. и остальных земных тварей (Рим 8:18-23).

С тех пор порядок, установленный на земле Богом, включает в себя бытие и небытие, жизнь и смерть (Быт 3:17-19). Они служат предзнаменованием грядущего Божьего Суда над всей вселенной. Т.о., С. - это результат безбожной жизни человека, разлада между Богом и созданным Им миром.

По приговору Божьего суда мир смерти через С. проникает в нашу жизнь, причем более всего тогда, когда смерть противится зарождению новой жизни. В псалмах глубочайшее С. сравнивается со смертью (Пс 17:5; 21:16; 114:3, 8).

Человек не в силах самостоят. избавиться от этих уз; доступ в -> рай - мир, в к-ром нет С. и смерти, - для него закрыт (Быт 3:24).

Человек рассматривается в Библии прежде всего как существо глубоко страдающее и - сознат. или нет, - стремящееся к избавлению.

II. О ХАРАКТЕРЕ СТРАДАНИЙ
1) С. подвержено все существо человека - тело (напр., через болезни, гонения, тюремное заключение), душа (напр., в связи с утратой близких людей) и дух (напр., в поисках ответов на вопросы о смысле жизни и о Божьей справедливости). -> Иов, прототип страждущего человека, испытал самые разнообразные формы С.

Среди библ. страдальцев можно вспомнить также Давида (потерявшего нескольких сыновей), автора 72-го псалма, Екклесиаста, ап. Павла (2Кор 11:23-29) и мучеников за Слово Божье, о к-рых говорится в книге Откровение (Откр 6:9-11; 17:6); 2) о характере С. можно отчасти судить по употребляемым для их обозначения греч. словам.

Здесь встречаются преимущ. два понятия: "бессилие", "слабость" [греч. астенея] и "пре-терпевание" [греч. патема]. И то и другое го-ворит об одном и том же: человек немощен, не имеет сил сопротивляться, поэтому ему приходится испытывать на себе действие чуждой ему силы, к-рая отягощает его жизнь. Осознав, что он не властен над собой, человек должен решить, как ему жить дальше.

Он может либо обвинить во всем Бога и отвернуться от Него, тем самым отдавая себя во власть зла (Откр 16:9), либо признать, что С. посланы ему Богом (Пс 38:12; 93:12; Евр 12:6), что они дают ему возможность полностью довериться Богу в надежде получить от Него помощь (2Кор 12:7; Пс 37; 65:10-12).

И тогда С. принесут ему спасение: "Страдающий плотию перестает грешить" (1Пет 4:1); 3) виновником С. и смерти, как о том говорится в Кни-ге Иова, является -> сатана (Иов 2:4 и след.; ср. также 2Кор 12:7; 1Пет 5:8,9).

Бог допускает его разрушит. деяния в качестве наказания людям за грех (Иер 21:5 и след.), в качестве воспитат. меры, призванной отучить от греха (Евр 12:5-11), а также для очищения (Ис 48:10) и сохранения от греха (2Кор 12:7; ср. также 1Пет 4:1). Именно в Книге Иова раскрывается таинств. смысл изгнания человека из рая в мир С. и смерти, дабы он "не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт 3:22);

Бог производит над человеком Свой суд; через С. и смерть Он заставляет его осознать последствия отпадения; существует, однако, и возможность преодоления разрыва с Богом.

III. О ПРЕОДОЛЕНИИ СТРАДАНИЙ
1) вся сила С. была обрушена на Иисуса Христа, Сына Божьего. Его пришествие во плоти (Ин 1:14) для спасения человечества (Лк 4:17-21) было шагом в пучину С. (Евр 12:2,3).

Свой путь страданий Он принимал как Божье предначертание (Мф 16:21 и др.); в Своей жизни Он был подобен людям, наказуемым Богом (Евр 2:14-18). Он смиренно отдал Себя во власть Отца (Флп 2:8; Евр 5:7,8) и, будучи безгрешным, стал сострадательным братом для всего человечества (Евр 4:14,15).

Но все это произошло по Божьей воле; предсказан-ному о Христе надлежало исполниться (Лк 24:44). Значение Его подвига раскрывается в Ис 52:13 - 53:12: "Наказание мира нашего было на Нем". Т.о., Бог, обрекая Иисуса на С. и смерть (2Кор 5:21), в Его лице вершит Свой суд над всеми людьми.

Но эта смерть и последовавшее за ней воскресение разрушили власть дьявола и смерти (Евр 2:14,15; 2Тим 1:10). Исцеление от болезней, очищение от греха и избавление от С. и смерти - все это плоды Его победы над "князем мира сего", "имеющим державу смерти" (Ин 12:31; Евр 2:14; Откр 7:13 и след.). Кто Сам есть "воскресение и жизнь" (Ин 11:25), Тот не останется в узах смерти (Деян 2:24).

Кто верует в Него, тот причастен к победе над грехом, С. и смертью (Рим 6:3-11); 2) раны умершего на кресте и воскресшего Иисуса превращают общение с Ним в "участие в страданиях Его", принятых Им за грехи мира (Флп 3:10). Пока существует сей мир С. и смерти, это правило будет относиться как к отдельному человеку, так и к Церкви, Телу Христову (Кол 1:24). Существующие в этом мире С. учат смирению и ведут к очищению, благодаря к-рому укрепляется вера (2Кор 1:8,9; 4:7-12).

Участие в С. Христа вознаграждается причастностью к Его воскресению (Флп 3:10,11). Бог требует от страждущих со Христом терпения [греч. гюпомоне]. В качестве образца терпения Церкви предлагается благочестивый страдалец Иов (Иак 5:11). В человеч. немощи совершается Божья сила (2Кор 12:9). Терпение и вера помогают осознать, что все сегодняшние С. не могут сравниться со славой, к-рая уготована Церкви Божьей в будущем (Рим 8:18);

3) даже если значение победы, одержанной Христом над смертью, до сих пор не открылось в этом мире С. и смерти (2Кор 5:7), Церковь позна¨т это через Божье откровение, говорящее, что однажды небо и земля обновятся во Христе и что не будет больше "ни плача, ни вопля, ни болезни" (Откр 21:4; ср. также Ис 35; 25:8).