[греч. метатесис].

I. ВЗЯТИЕ НА НЕБО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Быт 5:24, Евр 11:5 и 4Цар 2:11 говорится о взятии Господом на небо Еноха и Илии за их веру. При этом под В.н.Н. подразумевается пребывание в постоянном присутствии Бога (-> Рай), к-рое достигается, минуя смерть. -> Вознесение.

II. ВЗЯТИЕ НА НЕБО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в Откр 12:5 сказано о восхищении младенца к Богу, причем, по-видимому, это дитя олицетворяет Иисуса Христа; 2) о В.н.Н. верующих в конце времен говорится в 1Кор 15:51 и след., в 1Фес 4:16 и след., причем в греч. оригинале употреблены такие слова, как гарпадзо - "хватать", апантэсис - "встреча" и др. Ап. Павел в 1Фес 4:15 обращает внимание на то, что наши представления о В.н.Н. (или "вос-хищении") опираются на слово Господа. В.н.Н. стало возможным в результате воскресения Христа, Который стал Первенцем среди множества Своих собратьев (1Кор 15:23; ср. Рим 8:29; Кол 1:15 и след.). При Его -> Втором пришествии "мертвые во Христе" воскреснут (1Фес 4:16) и будут "восхищены ... в сретение Господу" (ст. 17). Следом восхитятся те, кто еще на земле принадлежал Христу (1Фес 4:15-17; ср. 1Кор 15:52). Спасенные тог-да окажутся преображенными в новое тело (1Кор 15:44-58; 2Кор 5:2 и след.) и соединятся с Христом, Который в славе грядет навстречу Своей невесте (Церкви), и останутся с Ним навечно (1Фес 4:17). Согл. 1Кор 15:23 и след., В.н.Н. представляет собой особый этап в Божьей свящ. истории, к-рый следует отличать от последнего Суда и второго воскресения. Т.о., В.н.Н. - важная составная часть христ. надежды на спасение. Как В.н.Н. соотносится с тысячелетним царством, упоминаемым в Откр 20:5 и след., когда и как оно будет происходить - все это составляет тайну Господа.

В греч. тексте Библии (Септуагинта и НЗ) понятие "вечность" пере-дано словом эон ("временной отрезок", "эпоха", а также "безначальное время"), а определение "вечный" - прил. айониос. Как сущ., так и прил. могут иметь разнообразные значения, к-рыми частично были наделены евр. выражения в ВЗ. И только контекст позволяет судить о том, подразумевается ли в конкретном случае В. в смысле бесконечности во времени или имеется в виду лишь "долгое время", "время существования мира", "мир". Понятие В. проистекает из греч. небибл. мышления (см. ниже, I,Б).

I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ
А. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) нек-рые обороты речи выражают неопределен. прошлое или будущее: "от века", "прежде веков", "прежде вековых времен", "во все веки", "прежде всех веков" (Лк 1:70; Ин 9:32; 1Кор 2:7; 2Тим 1:9; Тит 1:2; Иуд 25 и т.д.); 2) в возвышенном языке библ. молитв и славословий нередко используется мн.ч. от слова "вечность" - "в вечностях" (др. возможный перевод: "во ве-ки", как в Синод. пер. - Мф 6:13; Лк 1:13; Рим 9:5; 11:36; 2Кор 11:31; Евр 13:8); 3) подобные речевые обороты, в к-рых используется мн.ч., заставляют предполагать, что были известны множественные "временные периоды", "эры", "мировые эпохи". Т.о., понятие В. здесь имеет значение продолжительного, но не бесконечного временного отрезка. Мы обнаруживаем в НЗ места, в к-рых "время" и "вечность", соединяясь, образуют некое целое: Рим 14:24; 2Тим 1:9; Тит 1:2 - "прежде вековых [т.е. вечных] времен". Это выражение со-держит внутр. противоречие и наполняется смыслом только в том случае, если представить себе неслыханно продолжительные, но не безграничные временние периоды; 4) для посланий ап. Павла, Послания к евреям, посланий ап. Петра и книги Откровение характерно "удвоение" понятия В.: "в вечностях вечностей" или "во веки веков", напр. Еф 3:21; 1Пет 4:11; 5:11; Евр 13:21 и т.д.; 5) в писаниях Иоанна В. не столько представляет собой временное понятие, сколько подразумевает определ. качество. Вечная жизнь, по Иоанну, начнется не в будущем - она уже началась для тех, кто вступил в общение с Христом (Ин 3:15 и след.; в греч. оригинале здесь употреблено наст. время).

Б. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Септуагинта использует для обозначения В. множество выражений, исходя при этом из текста евр. оригинала. Евр. слово олам не имеет значения беско-нечности во времени, а подразумевает сокрытое и отдаленное будущее - "навеки" (см., напр., Быт 13:15) или прошлое - "издревле" (Быт 6:4). Такой временной отрезок не обязательно должен быть бесконечным; в Ам 9:11 времена Давида названы йеме олам, букв. "днями вечности", но в Синод. пер. это выражение обоснованно передано как "дни древние". Важно и то, как понималось отношение между временем и жизнью. Представление о том, что прожитая жизнь не является В. и что В., как вневременная категория, есть форма существования Бога, не соответ-ствует ветхозаветной т.зр. В Ис 45:17 наличествует мн.ч. понятия В. - "во веки веков"; пожелание: "царь! во веки живи!" (Дан 2:4; 3:9 и др.; Неем 2:3) следует понимать в значении долгого, но не безграничного периода.

II. ВЕЧНОСТЬ БОГА
1) слова эон, айониос имеют в Библии значение "вечность", "вечное" лишь там, где они употреблены по отно-шению к Богу. Если, напр., в Быт 21:33; Ис 40:28; Рим 14:25 Бог назван вечным, то тем самым подчеркнута прежде всего бесконечность Божьей жизни и бытия. (См. также Исх 3:14: "Я есмь Сущий" и Ис 44:6: "Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога".) Бог вечен: Он - Тот, Кто сотворил мир, и Тот, Кто положит ему конец (Быт 1; 1Кор 15:28; Откр 21:5). Он существует "от века и до века" (Пс 89:3), до сотворения вселенной (Пс 89:3). Небо и земля исчезнут, но Бог и Его Слово останутся (Пс 118:89; Ис 40:8; Мф 5:18; Лк 21:33; 1Пет 1:25). Все это относится и ко Христу (см. Евр 1:10 и изречения Иисуса, начинающиеся со слов "Я есмь" в писаниях Иоан-на). Так соотносятся между собой В. Бога и недолговечность мира, огранич. его сотворе-нием и концом. Поскольку Бог является "царем веков" и "нетленным" (1Тим 1:17), то в полном смысле слова вечны Его имя (Пс 134:13), Его слава (Пс 103:31), Его правда (Пс 118:142; 2Кор 9:9), Его милость и истина (Пс 99:5; Ис 54:8), Его милосердие (Пс 135), Его завет (Ис 55:3); 2) Бог заключает со смертным и колеблющимся человеком вечный завет (Быт 9:16; 17:7,13,19). Он открывает ему возможность вечного спасения (Ис 45:17; Евр 9:12) через Христа, "священника вовек" (Евр 7:17). Верующих в Него через Христа и исполняющих Его волю Бог делает сопричастными Своей вечной жизни (Ин 5:24; 6:51; 1Ин 2:17). "Вечная жизнь", к-рой Христос на-деляет Своих последователей, - это прежде всего сопричастность к полноте жизни, славе, силе, совершенству Бога и Христа, бесконечно возвышающих нас над всеми пространственными и временними ограничениями греховной земной жизни. За такое невыразимое благодеяние и милосердие Бог достоин благодарности, благословения и восхваления вовек (Пс 40:14; 112:2; 113:26; Рим 11:36; 14:26; Гал 1:5; Еф 3:21 и проч.).

III. "СОВРЕМЕННЫЙ" И "ГРЯДУЩИЙ" МИР
1) слово айон (эон) может принимать след. значения: а) "время" - "эпоха", "век", "жизнь"; б) "мир" (-> Мир -> Вселенная). Употребление во мн.ч. слова айон (эон) можно объяснить бытовавшими в древности представлениями о том, что время существования вселенной делится на ряд отдельных эонов (ср. I,A,3). В таком случае эон (т.е. наш мир с момента его возникновения), теряя свою уникальность, неповторимость, оставался лишь одной из сменяющих друг друга эпох в бесконечном потоке времени. Тогда со-творение мира и его конец не следовало бы рассматривать как безусловное начало и безусловный конец, и вечность складывалась бы из бесконечного ряда более кратких "вечностей" - эонов. Таким было представление древневост. астрологов и эллинистич. гностиков о В. с их учением о вечном повторении всех вещей. Библ. учение о В. противостоит учению язычников и гностиков о вечном повторении. Сотворение мира и конец мира означают в Библии абсолютное начало и абсолютный конец. Такое линейное понимание времени, свойственное и зап. восприятию историч. процесса, берет свое начало в библ. мышлении; 2) однако нельзя не увидеть в НЗ и ясно выраженного свидет-ва о двух мирах (досл. "эонах"), о "нынешнем веке" и о "будущем веке". "Нынешний век" - это ог-раниченный во времени (от сотворения до конца света) мир пространства, греха и смерти. В НЗ он называется "век сей", "время сие", "нынешний век", "мир сей", "настоящий век". Будущий мир - это "грядущие века", "будущий век", "тот век", "Царство Божие", "совершенство мира", "новое небо и новая земля" - т.е. непередаваемая человеч. словами жизнь, к-рую нельзя сравнить с земным существованием (Мф 12:32; 13:22,39 и след., 49; 24:3; 28:20; Мк 4:19; 10:30; Лк 18:30; 16:8; 20:34,35; Рим 12:2; 1Кор 1:20; 2:6,8; 3:18; 2Кор 4:4; Гал 1:4; Еф 1:21; 2:2,7; 1Тим 6:17; 2Тим 4:10; Тит 2:12; Евр 6:5; 9:26). "Сыны света" (Лк 16:8) сопричастны будущему веку. Они достойны его и заслуживают участия в воскресении (ср. II,2); иными словами, они, как верующие, сопричастны к жизни Бога и Христа; 3) начало "будущего века" не связано у христиан исключит. со Вторым пришествием Христа: грядущий век отчасти уже присутствует в ве-ке нынешнем. В этом существенное отличие христ. историч. мышления от иудейского, в к-ром начало "грядущего века" всецело связывается с ожидаемым приходом Мессии (представление об иуд. мышлении дают написанные после возвращения из плена апокалипсисы). Верующие уже сейчас избавлены от "настоящего лукавого века" (Гал 1:4) и уже сегодня вкусили "сил будущего века" (Евр 6:5). "Новый век", даже если он еще сокрыт от людских глаз, начался с приходом Христа (Мк 1:15) и окончат. вступил в свои права с момента Его воскресения, к-рое стало началом всеобщего воскресения (1Кор 15:20,23). Сообщение Духа верующим приносит духовные плоды (Гал 5:22) и наделяет духовными дарами (Рим 12; 1Кор 12 и 14; Еф 4), предвосхищая вечную жизнь совершенного Божьего мира. Подвиг Христа, открывший Царство Божие внутри нас, уже совершен (ср. Лк 17:21), но окончательно "новый век" проявится и откроется всем только в бу-дущем. Мы живем еще в старом веке, но уже являемся детьми века нового. Новый век зарождается внутри старого. Согл. иуд. пред-ставлениям, смена веков совпадает с "серединой времени", и этот момент еще предстоит в будущем. -> Царство Божие.

IV. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО И ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ
ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО верующих и ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ неверующих. -> Блаженный -> Небо, небеса -> Проклятие -> Ад, преисподняя.

Вечеря Господня была установлена в ночь, предшествующую смерти Иисуса. Согл. синоптич. Евангелиям, это произошло в канун празднования Пасхи, т.е. эта трапеза была пасхальной (Мф 26:18 и след.; Мк 14:12 и след.; Лк 22:7 и след.). Различие в датировке, к-рое якобы обнаруживает Ев. от Иоанна (13:1-30; ср. 18:28), объясняется, вероятно, ис-пользованием древнего календаря. (О датировке -> Пасха, VI.) Ап. Павел говорит, что В. установлена Самим Господом (1Кор 11:23 и след.), и поэтому называет ее "трапезой Господней" (1Кор 10:21) или "Вечерей Господней" (1Кор 11:20). Следует заметить, что греч. слово дейпнон не имеет значения вечернего времени суток, поэтому перевод "трапеза Господня" более уместен, особенно если принять во внимание, что Павел говорит и о "чаше Господней" (1Кор 10:21; 11:27).

I. ПАСХА КАК ФОН
Праздничная трапеза Иисуса (состоявшаяся в канун праздника Пасхи), как и соотв. трапеза в древней Церкви, указывает на -> Пасху Израиля (Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22:1; 1Кор 5:7), к-рая была установлена Богом перед исходом израильтян из Египта (Исх 12:3-24). Израил. праздник Пасхи создает фон для понимания В.Г.: 1) Пасха Израиля - когда народ ВЗ после длившегося 430 лет егип. рабства (Исх 12:40) отправлялся в путь через пустыню в землю обетованную, то в ночь перед исходом в каждом доме надлежало заколоть агнца, не имеющего порока. Кровью агнца нужно было окропить перекладину и косяки дверей. Испеченное на огне мясо агнца следовало есть с пресным хлебом и горькими травами. Когда в ночь исхода Бог поражал губительной язвой первенцев по всей земле егип., то, видя кровь на перекладинах дверей, Он проходил мимо этих домов; 2) Пасха новозаветного Божьего народа: "Пасха наша, Христос, заклан за нас", - пишет Павел (1Кор 5:7). Как кровь пасхального агнца в ночь перед исходом из Египта спасала израильтян, так кровь Иисуса спасает всех верующих НЗ. Христос - пас-хальный Агнец НЗ, принесенный в жертву (согл. Ев. от Иоанна) на праздник Пасхи. В соотв. с Ин 19:30 и след., можно предположить, что Иисус принял смерть на кресте в час, когда израильтяне заколали в храме пасхальных агнцев (-> Пасха, VI). Вместе со Своей кровью Иисус отдал за нас Свою жизнь (Лев 17:11; 1Пет 1:18 и след.). Кровь Иисуса Христа очищает нашу жизнь от греха (1Ин 1:7) и спасает нас (Евр 9:13 и след.; 13:12). Через эту жертв. смерть Иисуса верующим вновь открывается прямой доступ во святилище, т.е. к Самому Богу (Мф 27:51; Евр 10:19). Так, ценой крови Иисуса, т.е. ценой Его жизни, нам даровано все: искупление, очищение, спасение и причастность к Божьей славе. -> Жертва.

II. СООТНЕСЕНИЕ СО СТРАНСТВОВАНИЕМ ПО ПУСТЫНЕ
В своем аллегорич. толковании Павел соотносит В.Г. с событиями, происходившими в период странствования израил. народа по пустыне (1Кор 10:3 и след.). Он говорит о духовной пище и духовном питье "из духовного последующего камня", указывая, что этот камень олицетворяет Христа. Чем для ветхозаветного народа в пустыне была манна небесная, тем для нового Божьего народа является участие в В.Г. - жи-вым источником силы, черпаемой в воспоминании о долготерпении и победе Господа. Здесь же содержится намек на то, что мы имеем дело с трапезой, созидающей единение верующих ("И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие"; ср. IV).

III. ТРАПЕЗА В ВОСПОМИНАНИЕ
В.Г. - это трапеза Церкви Христовой, творимая в воспоминание о смерти Иисуса. Как ветхозаветному Божьему народу было заповедано совершать Пасху в вечное воспоминание об исходе из Египта (Исх 12:24 и след.,42), так и новозаветная Церковь должна вечно вспоминать о смерти Господа: "Сие творите в Мое воспоминание!" (Лк 22:19). Несмотря на то что этих слов нет в первых по времени написания Евангелиях от Марка и от Матфея, Па-вел однозначно указывает в самом раннем из известных нам упоминаний о В.Г., что эти слова он воспринял от Самого Господа (1Кор 11:23 и след.). Если бы Сам Иисус не заповедал Своим ученикам периодически повторять эту трапезу, то нельзя было бы объяснить, почему древняя Церковь с самого нача-ла постоянно совершает В. как нечто само со-бой разумеющееся (Деян 2:42,46; 20:7). Когда совершается В.Г., то в ходе трапезы верующие вспоминают о великом подвиге спасения, к-рый Бог совершил во Христе. Тем не менее жертва Иисуса остается единократным, раз и навсегда законченным событием: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр 9:28). Смерть Иисуса неповторима, но Церковь должна постоянно вспоминать о Его жертве, собираясь для трапезы Господней.

IV. ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЧАСТНОСТИ
Греч. слово койнониа в своем изнач. значении выра-жает понятие "общение, соучастие". В совместной трапезе церковная община переживает как свое приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова (1Кор 10:16 и след.). Символом Церкви, как единого тела, является хлебный каравай. Возм., идея "один хлеб - одно тело" и была исходной точкой для образа Церкви как тела Христова, используя к-рый Павел наглядно показывает единство христиан (1Кор 12:12 и след.). Принимая Св. Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесенной Им жертве. "Единство означает собираться вместе через каждые несколько дней и совершать трапезу" (Карл Хайм).

V. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРОЩЕНИЯ
Павел говорит: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор 11:26) и "Сие есть Тело Мое, за вас ломимое" (1Кор 11:24). Центр. место в этом возвещении зани-мает крест Христа. Иисус был предан смерти как разбойник - и это за нас! "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови" (1Кор 11:25). Т.о., В.Г. является и провозглашением НЗ, заключ. Богом с людьми на Голгофе, и в то же время благовествованием об искупит. смерти Иисуса. Когда Бог заключал завет с Израилем на горе Синай, то в подтверждение лилась кровь жертв. животных (Исх 24:8). Подобным же образом был заверен и НЗ (Евр 9:15 и след.). ВЗ вовлекал Израиль в общение с Богом и превращал его в народ Божий. НЗ распространяется на все человечество.

VI. ВЫРАЖЕНИЕ РАДОСТИ
Имеется в ви-ду радость, связанная с грядущим пришествием Иисуса Христа. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор 11:26). Эти слова устанавливают временную границу В.Г. Со Вторым пришествием Иисуса и восхищением Его Церкви земная форма В.Г. получит свое завершение. Она достигнет совершенства в Божьей славе (Лк 13:28 и след.; 2Тим 2:12; Откр 19:6 и след.). Еще в ту ночь, когда Иисус со Своими учениками совершал В.Г., Он говорил о том, что однажды вновь разделит с ними хлеб и вино, но уже по-новому, и это произойдет в "Царствии Божием" (Мф 26:29; Мк 14:25; Лк 22:16). Поэтому уныние и отчаяние учеников в ночь предательства, когда Господь за трапезой говорил о Своем еще непонятном для них страдании, осветилось надеждой на славное грядущее. С этого момента ученики, участвовавшие в трапезе, были охвачены в прямом смысле неземной радостью. Иисус пообещал им вновь встретиться с ними за праздничной трапезой в славе Отца. Каждый раз, когда верующие в древней Церкви собирались для воспоминания о смерти Господа, их взоры обращались к великой трапезе радости, к-рую Иисус пообещал Своим. Через участие в В.Г. уверенность в чудесном грядущем находила свое выражение в его радостном предвкушении.

VII. ДЛЯ КОГО ПРЕДНАЗНАЧЕНА ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Символизируя Божеств. спасение, В.Г., с одной стороны, предназначена для самой Церкви, а с другой - для мира невидимого: 1) этот торжеств. акт является символич. выражением прощения и искупления, полученных самой Церковью. Очевидно, что первые христиане не совершали В.Г. публично. Принимать участие в трапезе имели право только члены общины. Сколько бы раз мы ни приходили к Господней трапезе, каждый раз Сам Господь заново дает нам под-тверждение нашего спасения. Хлеб и вино языком символов говорят нам: как верно то, что мы преломляем хлеб, так же верно и то, что Иисус позволил жестоко истязать Себя и принял смерть ради нас. Как верно то, что мы пьем вино, так же верно и то, что Он пролил кровь ради нас, приняв поругание и буду-чи покинут всеми; 2) В.Г. - это и единение детей Божьих перед невидимым миром. По свидет-ву НЗ, мы знаем, что ангелы Божьи и демоны следят за тем, что Бог совершает через Христову Церковь (Мф 18:10; 1Кор 11:10; Еф 2:2; 6:12; 1Пет 1:12; Евр 1:14). Церковь Христова должна служить наглядным примером как миру ангелов, так и служителям сатаны, показывая, на что способна Божья премудрость (Еф 3:10). Поэтому можно сказать, что, когда Церковь собирается за трапезой Господней, глаза невидимого мира направлены на нее.

Кроме обозначения времени суток (Быт 1:5), слово "В." употребляется в значении "запад" (сторона света) (Пс 102:12; 1Пар 7:28; 26:16; в Синод. пер. евр. слово эрев, "вечер", передано здесь как "запад"). Выражение "до В." (Лев 15:5; Суд 20:26) означает весь -> день, поскольку новые сутки начинаются с заходом солнца.

Вефиль ("дом Божий"):

1) место, где Иаков увидел во сне лестницу, по к-рой восходили и нисходили ангелы Божьи, после чего он установил там памятный камень и назвал это место В. (Быт 28:11-19). Позже Иаков, по велению Господа, устроил в В. жертвенник за помощь, явленную ему Богом (Быт 35:1 и след.). Прежнее название города было Луз, а В. сначала именовалось близлежащее святилище. В наст. время город называется Бейтин, а святилище вост. него - Бурдж-Бейтин. Поэтому во время установления границ Луз и В. представлялись разными городами (Нав 16:2). Еще во времена Авраама В. являлся свящ. местом, где Авраам установил жертвенник Господу (Быт 12:8; 13:3 и след.). Согл. 1Цар 7:16, во времена пророка и судьи Самуила В. также был важным религ. центром, а позже в нем находилась большая школа пророков (4Цар 2:3). Иеровоам превратил В. в центр поклонения золотым статуям быков, к-рые Библия пренебрежит. называет тельцами (3Цар 12:28 и след.), причем город стал "святыней царя и домом царским" (Ам 7:13). Видимо, золотые быки мыслились не как божества, а как престолы незримо восседавшего на них Яхве. Поскольку в В. совершалось идолослужение, город называли также -> Беф-Авен. Вефильское святилище было разрушено Иосией в ходе проводившихся им реформ (4Цар 23:15-18). В. стоял на горе Еф-ремовой (Суд 4:5), на границе удела колена Ефрема (Нав 18:13), юго-зап. Силома, на дороге, ведущей в Сихем (Суд 21:19), зап. Гая (Нав 7:2) и сев.-вост. Рамы (Суд 4:5). Столь точное описание местоположения города позволяет идентифицировать его с совр. Телль-Бейтином (в араб. яз. конечное "л" часто переходит в "н"), располож. в 19 км сев. Иерусалима. Раскопки в В. сделали возможной подробную реконструкцию строений среднего периода бронзового века.

досл. "человек, следующий за ветром" (Мих 2:11), т.е. человек непостоянный, склонный к легкомысленным поступкам, и, в противоположность истинному пророку, не имеющий ясной цели. В Еф 4:14 подобный образ использован при характеристике незрелого христианина.

Климат Палестины во многом определяется господствующими там В. Зап. В. со Средиземного моря зимой приносят -> дожди (Лк 12:54), а летом прохладу после дневной жары. Горячие -> восточные В. со стороны пустыни иссушают весеннюю зелень и знаменуют собой месяцы летнего зноя при отсутствии дождей. Зная, что В. могут влиять на погоду и урожай, израильтяне рассмат-ривали их как посланников и служителей Господа (Пс 103:4). Суд Божий грядет как В., взметающий прах нечестивых (Пс 1:4; Ис 17:13; ср. Иов 21:18; Пс 82:14; Ис 41:16; 64:5). Дуновение В., не оставляющее за собой следа, служит символом бренности (Иов 7:7; Пс 77:39) и суетности (Притч 11:29; Ос 12:2).

Веселие: 1) высшая степень -> радости, оба слова нередко употребляются рядом, образуя устойчивое словосочетание "радость и веселие" (Есф 8:17; Пс 50:10; Ис 22:13; Иер 7:34 и др.). Слово "веселие" может иметь общее значение (Иер 7:34), а иногда приближается к по-нятию "благополучие" (Ис 22:13). Но чаще слово "веселие" употребляется в духовном значении: Бог Сам - В. для праведных (Пс 42:4); Он напояет прибегающих к Нему "из потока сладостей" Своих (Пс 35:9) и насыщает готовых к покаянию "радостью и веселием" (Пс 50:10). Его откровение - это В. сердца для верующих (Пс 118:111). После вре-мени бедствий и страданий радость и В. искупления Богом воспринимаются с особой силой (Ис 35:10; 1Пет 4:12 и след.); но там, где Бог вершит Свой суд, нет места радости и В. (Ис 16:10; Иер 7:34; 16:9; 48:33); 2) -> Ликование, веселие, восклицание.

I. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Словами "верность" и "верный" в Синод. пер. переданы евр. и греч. слова, обознач. также -> веру [евр. эмет, эмуна; греч. пистис, пистос]. Эти же евр. и греч. слова часто переводятся в Синод. пер. как "истинность", "истина".

II. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
В. - это стойкость в исполнении своих обещаний и обязат-в (напр., В. договору, В. завету; Мих 7:20), это надежность, к-рая находится в тесном родстве с -> истиной и праведностью (-> Справедливость, праведность). Подобно тому как истина дополняется верой, В. и доверие дополняют друг друга.

III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Основа и предпосылка человеч. В. - В. Божья (Плач 3:22 и след.; ср. Нав 24:1-18). Еще праотцы познали В. Божью (Быт 32:11, в Синод. пер. - "благодеяния"). Бог открылся Моисею и Израилю как "Бог верный" (Исх 34:6, в Синод. пер. - "истинный"; Втор 7:9). В. Божья неустанно восхваляется в псалмах (Пс 30:6, в Синод. пер. - "Бог истины"; 39:11; 56:4; 68:14; 137:2 - в последних трех случаях в Си-нод. пер. говорится о Божьей истине). Божья В. является основой человеч. доверия к Нему (Пс 30:6); будучи верным, Господь, в соотв. со Своими обетованиями (Евр 10:23; ср. 1Ин 1:9), оградит людей от зла (2Фес 3:3). Христос назван "верным Первосвященником пред Богом" (Евр 2:17); Он верен Тому, Кто Его поставил (Евр 3:2). В Откр 1:5; 3:14 Он назван "свидетелем верным". В отношении к Богу В., истина и праведность стоят в тесной связи одна с другой. Павел противопоставляет В. Бога человеч. неверности (Рим 3:3 и след.); истина Божья есть не что иное, как Его верность (ст. 3). К этой истине и верности Божьей добавляется Его праведность (ст. 5, в Синод. пер. - "правда"), к-рая противопоставляется человеч. неправедности (неправде). По мере того как Божья праведность открывается в исполнении Его обетований, ее называют В., к-рая, в свою очередь, породнена с Божеств. -> милосердием (ср. Исх 34:6; Втор 7:9).

город в Македонии, у подножья горы Олимп, к-рый Павел посетил во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 17:10 и след.). В отличие от фессалоникийцев, среди к-рых преобладали предприимчивые торговцы, жители В., простые мастеровые и крестьяне, вдумчиво изучали Свящ. Писание, пытаясь убедиться, что свидет-ва Павла об Иисусе соответствуют истине. Один из жителей В., Сосипатр, сопровождал ап. Павла до Асии (Деян 20:4). Совр. город В. расположен прим. в 80 км зап. Салоник, в 41 км от Эгейского моря.

[евр. Барзиллай, "железный"]: 1) богатый галаадитянин из Роглима, к-рый в Маханаиме снабдил всем необходимым Давида и его людей, спасавшихся от Авессалома (2Цар 17:27-29). После победы Давида 80-летний В. сопровождал царя за Иордан, и тот предложил ему идти вместе с ним и провести остаток дней без забот при дворе. В. отклонил приглашение царя, ссылаясь на свой преклонный возраст и утверждая, что придворная жизнь не для него; но он все же воспользовался цар. милостью для своего сына Кимгама (2Цар 19:32-41). Перед смертью Давид поручил Соломону заботиться о сыновьях В. (3Цар 2:7); 2) священник, зять В. галаадитянина, взявший имя тестя. Его сыновья после возвращения из плена не смогли доказать свое происхождение и были исключены из священства (Езд 2:61; Неем 7:63); 3) мехолитянин, сын к-рого Адриэль был женат на дочери Саула Мерове (2Цар 21:8).

("победоносная"), старшая дочь царя Ирода Агриппы I (41-44 гг.) и сестра Друзиллы, славившаяся красотой. Она вышла замуж за своего дядю Ирода, правителя Халкиды, умершего в 48 г. Оставшись в 20 лет вдовой, В. поселилась у своего брата Ирода Агриппы II, ставшего преемником ее мужа. Отношения брата и сестры служили поводом для серьезных подозрений, и Вереника была вынуждена выйти замуж за царя Киликии Полемона, но после непродолжит. брака вновь вернулась к брату. В. сопровождала неженатого Ирода Агриппу II даже во время офиц. церемоний. Вдвоем они приветствовали рим. прокуратора Феста при его вступлении в должность и слушали защит. речь Павла (Деян 25:13,23; 26:30). Позднее В. вступила в связь с будущим имп. Титом, подавившим восстание евреев в Палестине. Но ее надеждам стать императрицей через брак с Титом не суждено было сбыться.

1) евр. слово гамал означает одногорбого верблюда, или дромедара (дромадера) (Camelus dromedarius). Его родина - Аравия, но уже ок. 3000 г. до Р.Х. В. встречался в Египте и, как свидет-вуют археол. находки, в относительно ранний период был известен в Палестине и на юге Арама (Сирии). Упоминания о В. в Библии связаны с Египтом (Быт 12:16; Исх 9:3), Арамом (Быт 30:43), но гл. образом с арабскими племенами (Быт 37:25; Суд 7:12; 1Цар 15:3; 30:17; 1Пар 5:21); в 1Пар 27:30 говорится, что во времена Дави-да за цар. табунами В. присматривал араб. В битве при Каркаре (853 г. до Р.Х.) на стороне противников Салманасара III участвова-ла тысяча всадников на верблюдах.

Различают вьючных В. (3Цар 10:2) и В. для верховой езды (Ис 66:20). Последние стройны и быстроходны - могут передвигаться со скоростью до 12-15 км в час, проходя в день до 200 км. Вьючные дромедары (3Цар 10:2) в среднем преодолевают 4,8 км в час, но могут двигаться без остановки в течение 12 часов. Быстроходность, выносливость и неприхотливость в пище (В. едят самые грубые корма - колючий кустарник, репейник, корни растений), а главное - способность длит. время (до двух недель) обходиться без воды, делают этих животных незаменимыми в условиях пустыни. В. обладают своенравным характером, который особенно проявляется в период спаривания (Иер 2:23). Верблюжья шерсть шла на изготовление грубой одежды (см. Мф 3:4), из верблюжьего молока получали масло и сыр (см. Быт 32:15), а мясо употребляли в пищу, есть к-рую израильтянам, правда, было запрещено (Лев 11:4); верблюжий навоз использовали в качестве топлива. Для верховой езды В. седлали (Быт 31:34), а сбрую нередко богато украшали (Суд 8:21,26); 2) двугорбые В. (Camelus bactrianus), родиной к-рых была Центральная Азия, в Библии не упоминаются, но во времена израил. царей они, вероятно, уже были известны. Изображение двугорбого В. было обнаружено на обелиске, воздвигнутом Салманасаром III; 3) по поводу текста Мф 19:24 -> Игольные уши; метафорич. образ в Мф 23:24 понятен без пояснений.

ВЕРА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) ВЕРА КАК ОТВЕТ НА БОЖИЙ ПРИЗЫВ. В ВЗ понятие В. неразрывно связано с заветом, заключ. между Богом и людьми. В., ее ожиданию и обретению, всегда предшествует Божье деяние. В. - это ответ на прямой призыв Бога, обращ. к человеч. сердцу, - нежелание следовать этому призыву есть неверие. Неожиданно, но вполне определенно прозвучал призыв Господа к Авраму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт 12:1). И Аврам исполнил Его волю (ст. 4). Позже к Авраму, почти столетнему старцу, вновь было обращено слово Господне: "Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их ... столько будет у тебя потомков" (Быт 15:5). И Аврам "поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (ст. 6);
2) ВЕРА И ПОЗНАНИЕ БОГА. Утвердит. ответ человека на Божий призыв - это лишь одна сторона В. Вторая ее сторона - доверие. Аврам исполнил волю Господа, потому что доверился Ему. Основное значение евр. глагола аман (ср. -> Аминь) - "верить". Он означает также "являться сущностью", "представлять суть" или "быть незыблемым, истинным, надежным, верным". Когда о Боге говорится, что Он хранит верность [евр. эмет, произв. от аман] (Пс 145:6), это следует понимать так: "Бог верен, истинен, надежен, незыблем, постоянен". Выражение "все заповеди его верны" (Пс 110:7) означает: они справедливы, надежны и неизменны. В. - это состояние совершенного доверия. Слова "Аврам поверил Богу" означают, что он признал за Богом абсолютную истину, справедливость, верность, незыблемость и милость. Верить - значит последовать неясному, неисповедимому, порой даже кажущемуся неразумным призыву Бога, еще не познав во всей полноте Его верности и надежности. Доверять Ему свою жизнь, вверять себя незримому Владыке - именно в этом заключается В., основа к-рой - упование на Слово Божие. Выражение "Аврам поверил Богу" означает также, что он сам открылся Божьей истине, надежности, непоколебимости, верности. Аврам стал верующим, т.е. верным, надежным и истинным;
3) ВЕРА КАК НРАВСТВЕННОЕ ЧУВСТВО. Верить в Бога - значит признавать Его истинным Богом, от Которого зависит вся жизнь человека, его духовный и нравственный мир. В. - это не простое признание существования некоей объективной реальности - наряду с познанием Бога В. предполагает и определ. образ жизни, к-рый подразумевает повино-вение Господу (Чис 32:12), преданность Ему "вполне" (3Цар 8:61), "всем сердцем, всей душой" (Втор 6:5). В. - это отношение к Богу, определяющее все человеч. поступки и помыслы. В., игнорирующая нравственность, превращается в неверие, лицемерие. Внимать Слову Божию, видеть и ощущать чудесные Божьи деяния, но не верить - это грех, блуд, идолослужение, отступление от Господа (Ос 1:2). Именно за это и были наказаны израильтяне во время странствования по пустыне (Евр 3:16-19; 4:2). В этот грех израил. народ впадал неоднократно;
4) ВЕРА И СЛОВО БОЖИЕ. Бог постоянно общается с чело-веком, и это жизненно важно для верующего. "Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" (Втор 8:3; Мф 4:4). Слово Божие дарует верующему жизнь и определяет его сущность. Поэтому к каждому верному израильтянину был обращен горячий призыв внимать Слову Божию, хранить его в сердце своем и следовать ему в повседневной жизни (Втор 11:18-21). Из уст праведника многократно слышится восхваление Слова Божия (Пс 55:5; 118:140,162 и др.);
5) ВЕРА КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ. Ветхозаветное понятие В. наиболее глубоко раскрывается в пророчествах Исаии. Увидев Господа в храме (Ис 6:1 и след.), Исаия был настолько поражен Божьим могуществом и величием, что с тех пор неверие он стал рассматривать как гибель. "Повстречать Бога" - значит предстать перед судом, т.к. перед лицом Бога все грехи становятся явными. Только В. может оправдать человека на Божьем суде. Неверующие люди мертвы - даже если они еще существуют, им уже вынесен Божий приговор: "Если вы не верите, то не устоите" (Ис 7:9 - в пер. М.Лютера);
6) ВЕРА И НАДЕЖДА. В. ветхозаветных праведников всегда была связана с надеждой. Аврам, "поверив" Господу, обетовавшему ему многочисл. потомство, проникся надеждой. Надежда - это не только доверие к Богу, но и уверенность в том будущем, к-рое Им обещано. Эта В. была испытана, когда сначала Северное царство (Израиль) подверглось Божьему наказанию и лишилось будущего, а затем и Южное царство (Иудея) было осуждено Богом. Не лишился ли верующий в результате этой катастрофы своего будущего? И снова Исаия учит народ Божий упованию на Бога. Именно в тот момент, когда Господь отвернулся от Своего народа, пророк возлагает все надежды на Бога. "Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него" (Ис 8:17). Видя проявления Божьего гнева, Исаия сохраняет веру и продолжает надеяться, даже потеряв уверенность в будущем. Душевные смуты и тревоги он усмиряет проникнутыми В. словами: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис 40:31). Одноврем. с этим Исаия по-новому понимает Божье бытие и провидение как залог конечного спасения. Верующий человек, лишенный уверенности в ближайшем будущем, сохраняет надежду на конец времен, к-рый будет славным. Тогда закончатся все страдания. "И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь" (Ис 12:1,2). Душа верующего уже "здесь и теперь" ликует в ожидании этого дня, на наступление к-рого она уповает (Ис 25:9; 26:8; Иер 29:10; 31:16,17; Мих 7:7). Эта надежда и есть В., т.е. твердая опора, поддерживающая человека в нелегкой повседневной жизни. Утешение, обещанное Исаией пленникам на чужбине, - это радостная весть, основ. на верности Бога (Ис 40:27-31).

ВЕРА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) ВЕРА В СИНОПТИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЯХ (Мф, Мк, Лк): а) понимание В. евангелистами-синоптиками аналогично ее пониманию в ВЗ. Для них В. - это абсолютное доверие человека Богу, не позволяющее ему отвернуться от Него, даже когда в сердце закрадывается сомнение: "Верую, Господи! Помоги моему неверию" (Мк 9:24). Такая В. возносится к Богу через молитву (Лк 18:1 и след.), и возможности ее безграничны: "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф 21:22; Мк 11:24). Через такую В. Бог почитается, и Он вознаграждает ее (Мф 8:10 и след.; 9:2,22; 15:28; Мк 2:5; 5:34; Лк 7:9 и след.). Такая В. способна двигать горами (Мф 17:20; 21:21; Мк 11:22 и след.; о В. и молитве -> Молитва (II,2), особенно п. "в"), но именно в нее метит сатана, стремящийся разрушить Церковь (Лк 22:31,32). Неверие же, напротив, означает боязливый взгляд на творение Божье (Мф 8:26; 14:31; Мк 4:40; Лк 8:25), сомнение в Божьем всемогуществе (Мк 11:23), всепоглощающую заботу о собств. жизни, о достатке (Мф 6:30); б) в отношении к Слову Божию евангелисты также следуют ВЗ. Чтобы В. не превратилась в неверие, необходимо проявлять послушание тому, что говорит Бог (см. Лк 1:45). Иисус безбоязненно обратился к "духовенству" Израиля с вопросом: "Почему же вы не поверили ему?" [Иисус говорит об Иоанне Крестителе, его проповеди] (Мк 11:31). Он укоряет Своих учеников: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" (Лк 24:25). Недостаток веры приводит к забвению Слова Божия, к непониманию его (Лк 8:11 и след.) или к сомнению (Лк 1:20; 22:67). Именно к неверующим людям обращен призыв: "Покайтесь и веруйте в Евангелие!" (Мк 1:15);
2) ВЕРА В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА: а) в Ев. от Иоанна с наиб. силой отражено новое, новозаветное, понимание В. Основным объектом В. здесь уже назван Иисус Христос. Главное, что требуется от человека, - это уверовать в Иисуса и во имя Его (Ин 2:11,23), поверить в то, что Иисус есть Христос (Ин 4:42; 6:69), поверить Его слову и Писанию (Ин 2:22; 4:41). Но это нельзя рассматривать как перенесение веры с Бога Отца на Иисуса. С приходом Христа началась новая эра в истории спасения человечества. Спасающее Божье деяние, совершенное через Христа, в отличие от Божьих деяний в ВЗ, может быть осмыслено лишь через слово Евангелия. Человек обретает спасение, веруя в Благую Весть и исповедуя Иисуса своим Спасителем. Сам Иисус объяснял значение Своей жизни и Своих страданий в свете ветхозаветной истории (Лк 24:26,27). Он ждал от Своих слушателей, что и они, осмыслив ВЗ и распознав цель Его призвания, уверуют в Него и в Писание (Ин 5:46,47). В., в принципе, направлена на совершенно определ. личность, на Иисуса, и через посредство Иисуса - на Бога Отца. "Верить Писанию" (Ин 2:22; 5:47) или "верить Его слову" значит верить Тому, о Ком эта книга свидет-вует (Ин 5:24,39; 17:20), Тому, Кто Сам есть Слово Божие (Ин 1:14). Обращаясь к тем, кто, исследуя Писание, не замечает его главного свидет-ва, Иисус говорит: "И не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете..." (Ин 5:38,39). Т.о., выражение "верить Писанию" следует понимать как "верить возглашаемому слову", как ветхозаветному, так и новозаветному, и в вере исповедовать Иисуса Спасителем мира. Божие Слово, по Иоанну, - это Сам Иисус, и это Слово Божие несет спасение (Ин 1:1 и след.). Тем самым, В. в Слово равнозначна В. в Иисуса. В. в Иисуса означает В. в Бога (Ин 14:11) и признание Его спасающего промысла; б) кто принимает дарованное Иисусом спасение, кто уверовал в то, что Бог Сам избрал Иисуса Искупителем для спасения человечества от Страшного суда, тот "не судится" (Ин 3:18), тот "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24), тот уже сейчас обрел жизнь вечную (Ин 3:36; 5:24,25; 6:47; 20:31). Для Иоанна, в отличие от Исаии, В. - это не горячая надежда на грядущее спасение, пути к к-рому еще неведомы. Согл. Иоанну, верующий человек обретает спасение, потому что он принимает Иисуса, Спасителя (Ин 1:12). Верующий может сказать: "Он воскресит меня в последний день" (Ин 6:40). "Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме", - говорит Иисус (Ин 12:46). "Неверующий уже осужден" (Ин 3:18), т.к. он не верует в спасение через кровь Христа. "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Ин 8:24); в) В. как повиновение Слову Божию означает для Иоанна постоянное следование проповеданной Христом истине: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Ин 8:31). "Пребудете в слове Моем" и здесь означает не что иное, как пребывание в Самом Иисусе (Ин 6:36; 15:4-7). Кр. того, послушание в В. означает отказ от греха. Когда люди принимают почести друг от друга вместо того, чтобы искать славы от Бога, это мешает им веровать (Ин 5:44). Божьему суду подвергается и тот, кто отпадает от Иисуса - "истинной виноградной лозы", и живет, насыщаясь из другого источника (Ин 15:1 и след.). Верующему человеку заповедано служение (Ин 13:1 и след.), движущая сила этого служения - любовь (ст. 35; ср. 1Ин); г) Иоанн представляет жизнь и поступки Христа как деяния Божьи - согл. Иоанну, Иисус часто повторял, что Он может делать и делает лишь то, что Ему повелевает Отец (Ин 5:19,20,30; 6:38; 8:26,38,40). Иисус говорит, что В. даруется человеку по Божьей воле (Ин 6:37,44, 65); Он не снимает с человека ответственности за его выбор между В. и неверием - лишь сам человек должен ответить на Божий призыв. В то же время Иисус подчеркивает, что В. - это не плод самостоят. решения, принимаемого человеком по собств. инициативе, а всегда - ответ на Божий призыв, на Божье приглашение. Человек также не может верить лишь отчасти, в той мере, в какой ему хочется. Ответом на Божий призыв может быть только абсолютная В. в Бога. В этом отношении В. не что иное, как Божье творение;
3) ВЕРА В ДЕЯНИЯХ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Если Иисус называл Себя преимущ. "Сыном Человеческим" и требовал от иудеев, чтобы они признали Его обетованным Мессией, то Церковь называла Его - гл. обр. под влиянием христиан, обращенных из язычников, - "Господом", подчеркивая тем самым Его абсолютное право владеть миром и властвовать над ним. Согл. книге Деяний св. апостолов, основанием для этого владычества является воскресение Иисуса. Воскресив Сына, Бог "возвысил Его в Начальника и Спасителя" (Деян 5:31), "соделал Его Господом и Христом" (Деян 2:36). В отношении Иисуса чело-век может занимать единств. правильную по-зицию: полностью довериться Ему. Верующий человек знает, что Христос совершил де-ло искупления "ради нас". Проходить мимо Его жертвы, отрицать ее или пренебрегать ею - значит идти к гибели. Новозаветная Церковь настоятельно проповедует миру веру в Господа Иисуса Христа (Деян 5:14; 8:37; 11:17; 13:38 и след.; 16:31). Верить в Него - значит получить прощение грехов (Деян 10:43), обрести спасение (Деян 15:11; 16:31), очистить сердце (Деян 15:9). Пребывать в В. (Деян 14:22), утверждаться в ней (Деян 16:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) или исполняться ею (Деян 6:5; 11:24) - такова цель каждого христианина;
4) ВЕРА В ПОСЛАНИЯХ АПОСТОЛА ПАВЛА: а) ПОНЯТИЕ ВЕРЫ. В посланиях различным церквам ап. Павел затрагивает основополагающие вопросы В. В. для Павла - это В. в Бога (Рим 4:24), в Евангелие (Рим 10:16 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), в Иисуса Христа (Гал 2:16). Бог, крест Иисуса, проповедь Евангелия и личное спасение признаются Павлом в качестве важнейших реалий жизни. Павел может также говорить о В., не называя ее предмета: Евангелие есть "сила Божия к спасению всякому верующему" (Рим 1:16). Но он всегда подра-зумевает В. в том деянии, к-рое Бог совершил во Христе; б) ВЕРА И СМИРЕНИЕ. В. не ограничивается доверчивым отношением к событиям прошлого и признанием дела спасения - она включает также и признание Христа Господом в повседневной жизни. В В. человек обретает новое самоощущение. Теперь верующий испытывает милость Божью, тогда как раньше он был "мертвым по преступлениям и грехам своим" (Еф 2:1). Его "члены" становятся "орудиями праведности", тогда как раньше они были "орудиями неправды" (Рим 6:13). Свою жизнь он ставит в абсолютную зависимость от Господа: "Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол 3:17); если раньше он жил для себя, то теперь - для Бога. Послушание Господу не исключает опасности падения (1Кор 10:12). "Иметь веру" (Рим 14:22; Флм 5), "стоять в вере" (1Кор 16:13; 2Кор 1:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), "стоять в Господе" (1Фес 3:8), "стоять в благодати" (Рим 5:2), "утвердиться в Евангелии" (1Кор 15:1) - все это означает, что верующий обязан постоянно противостоять искушению и сомнению. Обретя через В. жизненную опору (Рим 11:20), человек может сохранить ее только в В. Уверовать и быть верующим - значит жить, сознательно "покоряясь вере" (Рим 1:5; 14:25). Поэтому Павел говорит о "возрастании" В. (2Кор 10:15; 2Фес 1:3), о немощной В. (Рим 4:19; 14:1) и о твердой В. (Кол 1:23; 2:5,7). Целью же увещевания каждого верующего является "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1Тим 1:5); в) ВЕРА И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА. Для человечества воскресение Иисуса из мертвых стало свидет-вом того, что Он - Сын Божий (Рим 1:4), победивший смерть (1Кор 15:55), что Он - Господь над всеми силами "небесными, земными и пре-исподними" (Флп 2:10 и след.). Воскресение Иисуса убеждает каждого верующего в том, что и он будет избавлен от смерти (1Фес 4:14). Соединенные со Христом "подобием смерти Его", будут соединены с Ним и "подобием воскресения" (Рим 6:5,8; 1Кор 15:12 и след.; 2Кор 4:14). "И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1Кор 15:19). Отрицание воскресения Иисуса равносильно утрате надежды на грядущее спасение. В. в воскресение включает в себя и убеждение в том, что сила Христова воскресения уже сейчас действенна в жизни верующего, т.к. Христос пребывает в нас (Кол 1:27). В борьбе против греха и сил тьмы верующий человек не одинок - в его распоряжении находится державная сила вознесшегося Господа (Еф 1:18-23). На этом основании Павел призывает своих читателей к послушанию в В. Обладая силой воскресения Иисуса Христа, верующий может противостоять искушению; г) ВЕРА И ПРАВЕДНОСТЬ. В своих посланиях ап. Павел предостерегает членов основанных им общин от строгого следования букве Закона. Иудео-христианские члены Церкви пытались убедить обращенных язычников в том, что помимо В., действующей любовью (Гал 5:6) и исполненной покорности Божьей воле (ср. Рим 1:5; 15:18), для спасения необходимо еще и внешнее соблюдение Закона. В посланиях к римлянам и к галатам Павел резко выступает против такой т.зр., одноврем. излагая собственное понимание праведности. Человек обретает спасение или оправдание перед Богом не через исполнение Закона (Рим 3:9 и след.,20; 4:15; Гал 2:21; 3:2,10,19,24), а единственно через В. (Рим 3:22,28), рождающуюся "от слышания слова Божиего" (Рим 10:17). Нас спасает В. в Иисуса: мы убеждены в том, что Сын Божий "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим 4:25) и что "мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 5:1). Рассматривая В. как залог праведности и оправдания, Павел связывает ее непосредств. с Божьим судом. Это не только В. в Бога и упование на Его помощь в нашей земной жизни, но и твердое убеждение человека в том, что он будет оправдан на Страшном суде. Истинное значение такого подхода можно понять, приняв во внимание официальное учение поздней иуд. теологии (на ней воспитывался и сам Павел), согл. к-рому на Страшном суде не будет искупления. Павел наставляет: в Судный день верующий обретет спасение, т.к. за него ходатайствует Сам Христос (Рим 8:34). Поэтому он с уверенностью говорит о том, что верующий человек должен радоваться в ожидании этого дня (2Тим 4:7 и след.). Значение такой В. подчеркивал и Иоанн (см. выше, II,2,б);
5) ВОПРОСЫ ВЕРЫ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ. Все, ранее сказанное о В., обретает особое звучание в Послании к евреям, в к-ром нашли отражение противоречия, возникшие в палестинской церкви. Начинались новые преследования христиан, но сил противиться им становилось все меньше. Стремясь поддержать своих читателей, автор послания заверяет их в своей готовности помочь им в час испытания: а) БОЖЬЕ ОБЕТОВАНИЕ: мы получили обетование о том, что войдем в Божий покой (Евр 4:1 и след.). Если Бог обещал даровать верующим спасение, это означает, что в жизни существует цель; б) СИЛА ВЕРЫ: веруя, мы входим в покой Божий (Евр 4:3). Нам следует утвердиться в В. (Евр 10:38) и поступать так же, как те, кто уже достиг цели. "Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" (ст. 39). Мы должны "подражать тем, которые верой и долготерпением наследуют обетования" (Евр 6:12); в) пример ветхозаветных мучеников за В. убеждает нас в том, что СТОЙКОСТЬ в В. всегда побеждает (Евр 11); г) ИИСУС как "начальник и совершитель веры" (Евр 12:2). Иисус дарует и гарантирует победу, если человек проникается В. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же" (Евр 13:8). Послание к евреям призвано служить Церкви поддержкой в повседневной жизни и способствовать сохранению в ней В.;
6) ВОПРОСЫ ВЕРЫ В ПОСЛАНИИ ИАКОВА. Высказывания Иакова о В. неоднократно представлялись как противоречащие концепции ап. Павла. Но при этом никогда не учитывалось то обстоят-во, что как для Павла, так и для Иакова жизнь в В. была непременным условием человеческого существования (Деян 15; 21:18 и след.; Гал 1:19; 2:9). Нам, созданным "во Христе Иисусе", предназначено исполнить добрые дела, благодаря к-рым В. достигнет совершенства и без к-рых она останется мертва (Иак 2:22,26; Еф 2:10). Человек, отказавший в помощи своему ближнему (Иак 2:15, 16), по мнению Павла, отрекся от В. (1Тим 5:8). Во Христе истинна только В., действующая любовью (Гал 5:6; ср. Иак 2:13), но эта В. несовместима с лицеприятием (ст. 1-4; ср. Рим 2:11; Гал 3:28). Иаков оп-ровергает мнение о том, что В. способна заменить послушание (Иак 2:14-26). Возм. (но не безусловно), что сторонники такого мнения апеллировали к ложно истолкованному ими высказыванию Павла о праведности (ср. Рим 4); апостол солидарен с Иаковом в его отрицании подобного ошибочного утверждения (Рим 6:1 и след.)

Вениамин [евр. Бен-Ямин/Биньямин, "сын правой руки, счастья"]: 1) младший сын Иакова от Рахили, брат Иосифа. Рахиль, умершая при рождении сына, назвала его Бенони ("сын моего несчастья"), но Иаков изменил имя на Бен-Ямин ("сын счастья") (Быт 35:16-20). После того как Иаков потерял Иосифа, его любимым сыном стал В., что сыграло особую роль во время двух путешествий остальных сыновей Иакова в Египет. Будучи младшим ребенком в семье, В. был окружен любовью братьев. В благословении Моисея В. назван "возлюбленным Господом" (Втор 33:12), а в благословении Иакова - "хищным волком", что, вероятно, является указанием на его храбрость и способность к воен. делу (Быт 49:27). Оба этих достоинства были присущи его потомкам, к-рые перечислены в Быт 46:21; Чис 26:38-41; 1Пар 7:6-12; 8:1-28. (См. цвет. вклейку 1); 2) колено В., потомки младшего сына Иакова и занимаемая ими область. Число способных воевать потомков В. возросло за время между двумя исчислениями народа с 35 400 до 45 600 человек. Тем самым, колено В. среди двенадцати колен переместилось с предпоследнего на седьмое место (Чис 1:37; 26:41). Во время странствования по пустыне вениамитяне располагались на западе израил. стана, рядом с коленами Ефрема и Манассии, а выступать они должны были вслед за скинией и левитами (Чис 2:18,22). В Ханаане колену В. была выделена область, граничащая на севере с уделами колен Ефрема и Манассии, на юге - с уделом колена Иуды, на западе - с уделом колена Дана и на востоке - с рекой Иордан. Удел колена В. был невелик, но имел влияние благодаря своим городам: Иерихону, Вефилю, Гаваону, Раме, Мицпе (Массифе) и Иерусалиму (Нав 18:11-28). Гаваон вместе с тремя другими городами колена В. был передан во владение левитам (Нав 21:17 и след.). В Кн. И.Нав подробно повествуется о завоевании земли, выделенной вениамитянам, а о завоевании уделов других колен дается лишь краткая информация общего характера. Колено В. было знаменито своими лучниками и пращниками, часть к-рых могла метать камни левой рукой, а другая часть - обеими руками (Суд 20:16; 1Пар 8:40; 12:2; 2Пар 14:8; 17:17). Из колена В. происходили судья Аод, обеспечивший Израилю 80 лет мира с моавитянами (Суд 3:12-30), и первый царь Израиля Саул. Правда, уже во время правления судей вениамитяне были почти полностью истреблены. Это явилось следствием того, что они встали на сторону жителей Гивы, к-рых народ хотел наказать за их преступление (Суд 19-21). После смерти Саула вениамитяне вместе с другими коленами пожелали видеть своим царем его сына Иевосфея (2Цар 2:9). И когда царем всего Израиля стал Давид, давняя вражда колен Иуды и В. разгорелась с новой силой (2Цар 16:5-13; 20:1-22; Пс 7:1). Но все же Иерусалим, располагавшийся на границе их уделов и провозглашенный Давидом главным городом Израиля, оставался таковым вплоть до нового разделения колен при Ровоаме. И с тех пор Иуда и В. объединились для борьбы с десятью другими коленами (3Цар 12:21). Вениамитяне вернулись из плена вместе с коленом Иуды (Езд 4:1; 10:9), в то время как часть их оставалась жить в рассеянии (Есф 2:5 и след.). В НЗ образ типичного вениамитянина, посвятившего всего себя служению Господу, являет собой апостол Павел (Флп 3:5). В Иерусалиме именем В. назывались одни из ворот при доме Господнем (Иер 20:2) и одни из гор. ворот (Иер 37:13; 38:7; Зах 14:10), через к-рые, вероятно, гнали овец. В пророчествах Иезекииля говорится о том, что колену В. перейдет во владение часть земли обетованной юж. Иерусалима, принадлежащая левитам (Иез 48:23). В числе 144 тыс. запечатленных из 12 колен Израилевых названы 12 тыс. вениамитян (Откр 7:8); 3) второй сын вениамитянина Билгана (1Пар 7:10); 4) израильтянин, потомок Харима, взявший в жены язычницу (Езд 10:32). Возм., это то же лицо, что и В., участвовавший в восстановлении и освящении стен Иерусалима (Неем 3:23; 12:34).

I:
1) В. (2Цар 1:10; 4Цар 11:12) - знак цар. власти и величия (Пс 20:4; 88:40; 131:18; Иер 13:18; Иез 21:26). В Палестине это был, как правило, надеваемый на лоб -> царя полукруглый обруч, часто украш. узором, а иногда и драг. камнями (2Цар 12:30; Зах 9:16). В. перс. -> царицы упомянут в Есф 1:11; 2:17. В. украшали также головы истуканов (2Цар 12:30; 1Пар 20:2). -> Украшение (II,9);

2) в метафорич. значении В. - это то, что украшает и придает достоинство: слава (Иов 19:9), мудрость (Притч 4:9), добродет. жена (Притч 12:4), седина (Притч 16:31). Бог венчает благочестивого че-ловека милостью и щедростью (Пс 102:4);

3) "диадема святыни" (Исх 29:6; 39:30) - это золотой полуобруч, к-рый носит на голове первосвященник;

4) под "диадемами" в Откр 12:3; 13:1; 19:12 подразумеваются цар. короны;

5) греч. слово стефанос (в Синод. пер. - "венец") означает венок из листьев - натур. или металлич. (Откр 4:4; 14:14), к-рый вручался победителю в состязаниях (1Кор 9:25), а также венчал головы победоносных полководцев. Таким В. победителя, как почетным знаком, Господь отметит в день Своего Второго пришествия тех, кто достойно прошел свой земной путь (1Кор 9:25; 2Тим 4:8; 1Пет 5:4; Иак 1:12; Откр 2:10; 3:11);

6) терновый венец -> Терние.

II. При изготовлении ковчега завета было предписано сделать наверху вокруг него золотой венец (Исх 25:11). Такие же венцы были предусмотрены как обрамление стола для хлебов приношения и жертвенника для приношения курений (Исх 30:3). Это обрамление, служа украшением, имело и практическое назначение. У ковчега завета венец препятствовал соскальзыванию на сторону крышки, покоившейся на четырех боковых стенках.

("ужасный", "подлый"), имя, употребляемое в НЗ для обозначения сатаны

(2Кор 6:15).

В ВЗ встречается выражение "сыны Велиала", к-рое относится ко всем нечестивым и злым людям

(Втор 13:13; 1Цар 25:25; 30:22; 2Цар 23:6; 2Пар 13:7; 1Цар 1:16 - МТ: дочь Велиала).

В Синод. пер. выражение "сыны Велиала" передается соотв. как "нечестивые люди", "злой человек", "негодные из людей", "нечестивые", "люди развращенные", а "дочь Велиала" - как "негодная женщина".

В 2Цар 22:5 слово "В." связано со словом "смерть": "потоки Велиала" (МТ) = "потоки беззакония" (Синод. пер.).

1) в НЗ В. - это глава злых духов (Мф 12:24,27; Мк 3:22; Лк 11:18 и след.). Враги Иисуса говорили, что Он имеет в Себе В. (Мк 3:22), а фарисеи и книжники утверждали, что Он "изгоняет бесов силой бесовского князя" (Мф 12:24,27; Мк 3:22; Лк 11:15). В ответ Иисус указывал, что В. - это сам сатана, демонстрируя тем самым всю несостоятельность подобных обвинений (Мф 12:26; Мк 3:23,26; Лк 11:18; эти утверждения Иисуса предполагают существование единого царства демонов; подобные идеи можно встретить и в Кумранских рукописях). В семитских языках слово "В.", вероятно, означало "хозяин дома"; если это так, то Мф 10:25 можно толковать двояко; 2) имя В. трактуется неоднозначно: нек-рые ученые, вслед за Иеронимом, отождествляют В. с филистимским божеством (Ваал - "господин мух", см. 4Цар 1:3) из Аккарона. Имя Баал-Зевув, упомянутое в 4Цар 1:3 (МТ), вероятнее всего, является насмешливым прозвищем аккаронского божества баал-зевула ("князя Ваала"), у к-рого искал совета смертельно больной царь Израиля Охозия (4Цар 1:1-6,16). Другие считают, что имя В. означает "господин небесного жилища". Вольц идентифицирует Зевула с дьяволом, в доказат-во чего приводит имя Забулюс, к-рым назван сатана в апокрифич. книге "Успение Моисея" (10:1). Учитывая, что в сочинениях раввинов слово завал ("удобрять", "унавоживать") употребляется для обозначения идолопоклонства, можно предположить, что имя В. означает "бог нечистот, навоза".

I. В. и -> сироты принадлежали у израильтян к группе людей, нуждающихся в защите и в этой связи особо упоминаемых в Законе. Господь запрещает притеснять их (Исх 22:21; Втор 24:17; 27:19), гарантирует им участие в больших праздниках (Втор 16:11,14), их долю в десятине каждого третьего года (Втор 14:29; 26:12 и след.), отдает им несобр. остатки урожая (Втор 24:19-21). Бог защищает В. и наказывает за причиняемую им несправедливость (Исх 22:22 и след.; Втор 10:18). Господь - Отец сирот и судья В. (Пс 67:6; 145:9; Притч 15:25). Там, где пророки призывают народ обратиться к Богу, они напоминают и о защите В. (Ис 1:17; Иер 7:6; 22:3; Зах 7:10; ср. Иез 22:7; Мал 3:5). В. носили особую одежду (Быт 38:14,19). Если В. была бездетна и не могла вступить в брак с деверем (-> Брак, III,3), она возвращалась в дом своего отца (ст. 11; Лев 22:13). Ограничения относительно повторного брака существовали только для священ-нослужителей: первосвященник не мог жениться вторично, а священник мог жениться только на В. священника (Лев 21:14; Иез 44:22). Последовав за Ноеминью на ее родину (Руфь 1:16 и след.), Руфь поставила себя в положение беззащитной бездетной В. Во времена Иисуса В. Анна день и ночь находилась при храме, служа Богу молитвой и постом (Лк 2:36 и след.). Обет В., независимо от того, какой зарок она возложила на свою душу, должен был состояться (Чис 30:10). При первом упоминании Иеровоама, сына Наватова, названа и его мать Церуа, к-рая, вероятно, рано овдовела (3Цар 11:26). То же, видимо, относится и к сводной сестре Давида, Саруе; Иоав, Авесса и Асаил постоянно упоминаются как сыновья Саруи, имя же их отца в Библии не названо (2Цар 2:18,32). Хирам был сыном некоей израил. В., к-рая вышла замуж за тирянина (3Цар 7:13 и след.). Финикийская В. из Сарепты дала пристанище Илии (3Цар 17:8 и след.; Лк 4:25 и след.).

II. В. является действующим лицом притчи Иисуса о неправедном судье (Лк 18:1-8). Иисус обратил внимание учеников на пожертвование, сдел. В. (Мк 12:41-44), и порицал несправедливости, причиняемые В. фарисеями (Мк 12:40). В Наине Он возвратил сына В. к жизни (Лк 7:11-17). В древней Церкви В. оказались особой группой (Деян 9:39,41), получавшей ежедневное вспоможение, что привело к учреждению должности попечителей, или -> служителей (IV) (Деян 6:1 и след.). Забота о В. и сиротах - это "чистое и непорочное благочестие пред Богом" (Иак 1:27). Павел предоставляет В. свободу повторно выйти замуж за члена церкви, но благосклонно относится к ее решению оставаться В. (1Кор 7:39 и след.). По-видимому, это его пожелание превратили в догму (1Тим 5:11-13), поэтому апостол предупреждает о тех опасностях, к-рые возникли из-за этого непонимания. Он хочет, чтобы молодые В. исполняли свой долг жены во втором браке (ст. 14 и след.). В., у к-рых есть родственники, также должны найти свое место в семье (ст. 4,8,16). Только истинные В., одинокие и по-настоящему служащие Господу (ст. 5), а не ищущие благ для себя (ст. 6), должны находиться на довольствии церкви (ст. 16). Для таких В. Павел ставит следующие условия: женщина, овдовевшая после единств. брака, в к-ром она исполняла все обязанности в семье (ст. 9 и след.), должна быть не моложе 60 лет. О деят-сти В. в церкви из послания ничего неизвестно, но она вряд ли сильно отличалась от той, какую Павел предписывает пожилым женщинам вообще (Тит 2:3-5).

Васан ("мягкая, плодородная земля"), область вост. Иордана и сев. Галаада. На севере простиралась до Ермона и граничила с Гессурской и Маахской обл., на востоке достигала Аврана и Аравийской пустыни (Нав 12:5). Евреи называли В. областью Аргов, землею 60 укрепленных городов, принадлежащих царству Ога (Втор 3:4 и след.), среди к-рых были Голан (Втор 4:43), Аштероф, Едреи (Втор 1:4) и Салха (Втор 3:10). Изначально В. населяли исполины. Аморреи, изгнавшие их, были разбиты Израилем в битве при г. Едреи, и В. перешел во владение к полуколену Манассии (Чис 21:33-35). После разделения Израиля область принадлежала Северному царству. Вероятно, во времена Ахава, Иорама и Ииуя В. либо частично, либо полностью находился под властью сирийцев (арамеев) (см. 3Цар 22:3; 4Цар 8:28; 10:33). Иеровоам II вновь отвоевал В. (4Цар 14:25), а Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) присоединил землю к Ассирийскому царству (4Цар 15:29). После возвращения евреев из вавил. плена В. был разделен на четыре области: Голанскую, Трахонитскую, Авранитскую и Ватанейскую, принадлежавшие царству Ирода Великого. Затем здесь правили четвертовластник Филипп и Ирод Агриппа II. В., обладавший плодородной почвой, был известен своими пастбищами, скотом и благосостоянием народа (Иер 50:19; Мих 7:14), славился своими дубами (Ис 2:13; Иез 27:6; Зах 11:2); и сегодня возвышенности В. покрыты вечнозелеными дубовыми рощами. См. карты на стр. 416; 891.

[евр. Бар-Талмай, "сын Фоломея"], один из двенадцати апостолов Иисуса Христа, имя к-рого в первых трех Евангелиях называется рядом с именем Филиппа

(Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14)

и затем еще раз в числе учеников, бывших свидетелями вознесения Господнего (Деян 1:13). Иоанн его имени не называет, но упоминает -> Нафанаила, имя к-рого не встречается в других Евангелиях, а здесь стоит опять же рядом с именем Филиппа (Ин 1:45). Исходя из этого, можно предположить, что В. и Нафанаил - одно и то же лицо.

[евр. Барух, "благословенный"]:
1) сын Нирии, друг и писец пр. Иеремии. Его брат Сераия был главным постельничим царя Седекии (Иер 51:59). В четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.) В. записал в свитках пророчества Иеремии, продиктованные ему пророком по Божьему повелению. Иеремия наказал В. публично зачитать их в храме в день поста, чтобы призвать народ к обращению. Слуги и советники царя, узнав об этом, велели В. прийти и зачитать пророчества. Затем они поднесли свиток царю, перед этим посоветовав В. укрыться в надежном месте. Иоаким выслушал проро-чества и, вопреки просьбам своих советников, часть за частью сжег свиток, а затем приказал схватить Иеремию и В. Но Господь укрыл их, и Иеремия, по Его повелению, продиктовал то же пророчество взамен сожженного, добавив к нему обличения в адрес царя и другие высказывания (Иер 36). В этой опасной ситуации Господь сказал близкому к отчаянию В., что тот уцелеет среди всех бедствий, к-рые падут на страну во исполнение Божьего суда (Иер 45). Во время осады Иерусалима Навуходоносором Иеремия передал В. купчую на поле в Анафофе, заключ. им со своим двоюродным братом Анамеилом в знак того, что после суда Бог окажет Своему народу новые милости (Иер 32:9-15). После падения Иерусалима и убийства наместника Годолии оставшиеся иудеи вынудили Иеремию и В., к-рый, по их мнению, имел на пророка сильное влияние, переселиться вместе с ними в Египет (Иер 43:1-7);

2) сын Забвая, участвовавший в восстановлении Иеру-салимской стены (Неем 3:20);

3) священник, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:6). Возм., то же лицо, что и предыдущее;

4) израильтянин из колена Иуды, отец Маасеи (Неем 11:5);

[евр. Бар-Набба, "сын утешения, пророчества"].

Прозвище, данное апостолами левиту с Кипра Иосифу (в Синод. пер. - Иосия), к-рым он затем и назывался (Деян 4:36). Обладавший особым даром пророчества и учительства (Деян 13:1), В. обратился в веру сразу после Пятидесятницы.

В первые месяцы образования христ. Церкви в Иерусалиме он продал свою землю и отдал деньги нуждающимся членам общины (Деян 4:37).

Когда Павел впервые пришел в Иерусалим, В. принял его и отвел к апостолам (Деян 9:27). Вскоре после этого в Антиохии была основана первая община, состоявшая из обращенных в христ. веру язычников, и В. был послан туда. Он поучал и утверждал об-ращенных антиохийцев в истинах веры, призвав себе на помощь Павла, к-рый ранее удалился из Иерусалима в Тарс.

После года учительства в Антиохии им было поручено доставить иерусалим. общине деньги, собранные для нее христианами из язычников (Деян 11:20-30), а затем, после возвращения в Антиохию, они были посланы церковью в первое миссионер. путешествие через Кипр во внутр. области Малой Азии.

В Листре, после того как апостолы исцелили парализованного, языч. население сочло их богами; В. назвали Зевсом, а Павла - Ермием (Гермесом), "потому что он начальствовал в слове" (Деян 12:25 - 14:28). Когда же в церкви разгорелись споры между евреями и обращенными язычниками о необходимости обрезания и соблюдения заповедей Закона Моисея, касающихся пищи, В. и Павел засвидет-вовали в Иерусалиме о действии Духа Божьего среди обращенных и, достигнув всеобщего примирения, с доброй вестью вернулись в Антиохию (Деян 15; см. Гал 2:1-10).

В связи с этими спорами Петр и В. однажды лицемерно уклонились от совместной трапезы с христианами из язычников, когда в Антиохию пришли евреи, посланные Иаковом (ст. 11-13). Вскоре после этого Павел попросил В. сопровождать его в след. миссионер. путешествии, но тот ответил отказом. Причиной этому стал Иоанн Марк, будущий автор Ев. от Марка, к-рый отстал и повернул обратно во время первого путешествия. В. хотел взять его с собой, но Павел больше не доверял Мар-ку и отказался брать его.

В результате "произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом" (Деян 15:36-41).

Из кратких упоминаний о В. в посланиях Павла остается неясным, сошлись ли они с Павлом снова для совместной проповеди, но выбор, сделанный В. в пользу Иоанна Марка, явно повлиял на то, что позже Марк стал для Павла утешением и помощником в работе (1Кор 9:6; Кол 4:10; 2Тим 4:11).

1) евр. слово, имеющее значение "варить", "готовить пищу", в Библии иногда употребляется и в значении "печь", "испекать" (2Цар 13:8; Втор 16:7). В остальных случаях оно обозначает приготовление к.-л. блюда в кипящей жидкости (Исх 23:19; 2Пар 35:13; Иез 24:3 и след.). Чаще всего упоминается В. мяса (Лев 8:31; 1Цар 2:13; 2Пар 35:13; ср. Суд 6:19); о зажаривании говорится реже (см. Исх 12:9; 1Цар 2:15; Ис 44:16). Употребление мяса не было повседневным явлением (ср. Ам 6:4; Лк 15:29 и след.), обычно речь шла о жертв. трапезе (Исх 29:31; Чис 6:19; Втор 16:7). Чаще варили овощные кушанья (Быт 25:29,34; 4Цар 4:38). По субботам варить и жарить запрещалось (ср. Исх 16:23; 35:3); 2) в ВЗ упоминаются как минимум четыре евр. названия сосудов для приготовления еды (Лев 7:9; 1Цар 2:14; 4Цар 4:38; Мих 3:3), но в чем состояло различие между ними, неизвестно. При раскопках наряду с глиняными горшками или мисками находили аналогичные предметы, сделанные из металла (ср. Иез 24:6,11 и след.).

[греч. барбарой]. Изнач. "варварами" греки называли представителей всех других племен и народов, язык к-рых был для них непонятен и казался неблагозвучным. Позднее с этим словом стало ассоциироваться представление о более низком уровне об-разования и культуры. Но для Павла, к-рый был призван исполнить Божье поручение, разницы между греками и варварами не существовало: он был послан ко всем людям (Рим 1:14). Перед Богом и в Церкви все равны; "нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского" (Гал 3:28; см. также Кол 3:11). В Деян 28:2,4 гостеприимные мальтийцы названы барбарой, что в Синод. пер. передано как "инопле-менники".

1) [евр. Белшаццар, от ново-вавил. "да хранит (Бог) Бел царя"]. Согл. вавил. документальным источникам, В. был старшим сыном и соправителем последнего властителя Нововавилонского царства Набонида (556-539 гг. до Р.Х.). Его матерью была дочь Навуходоносора. Набонид, отправившись в третий год своего правления на завоевание оазиса Тейма в Аравии, передал в руки В., "сына царя", управление страной и командование войсками на севере царства. В. продолжал править вплоть до самого падения Вави-лона, т.к. Набонид надолго задержался в Тейме, занимаясь переустройством города. Известно, что во время своего правления В. делал значит. дары вавил. храму. Это подтверждается и теми местами в Библии, где упоминается имя царя (Дан 5; 7:1; 8:1). В. в качестве соправителя Набонида (ср. Дан 5:29) стал последним вавил. царем. То обстоят-во, что Навуходоносор называется отцом В., полностью соответствует (независимо от степени их фактич. родства) принятой в то время при дворе форме выражения отношений между правителем, находящимся в наст. время у власти, и его предшественниками. События, приведшие к смерти В., непосредственно связаны с захватом Вавилона в 539 г. до Р.Х. персами под предводительством Гобрия, одного из военачальников -> Кира;

2) [евр. Белтешаццар, от ново-вавил. "да хранит (Бог Бел) его жизнь"]. Имя, данное начальником евнухов Навуходоносора -> Даниилу (Дан 1:7).

Господа!
Понимая, что в этом принципиально Христианском блоге фашистские комментариии (точнее, вопли) могут затеряться, обращаюсь к Вам!
Эти фашистские выродки обещали в воскресенье второго декабря 2007 года сжечь нашу общину.
Для людей не связанных с христианством поясню. В воскресенье христиане собираютшся для совместного Богослужения.
Прозвучала угроза преступления против человечности. Они угрожают убить христиан, собравшихся на Богослужение. Среди нас есть пожилые люди со слабым здоровьем!
Я стою перед жуткой проблемой. Имею ли я право пригласить их в воскресеньн на Богослужение, имею ли я право рисковать их жизнями?
Молитесь за нас!

Валаам [евр. Билеам, "господин народа", "губитель народа"], сын Веора, живший в Пефо-ре на Евфрате (Чис 22:5; Втор 23:5). Вероятно, это место можно отождествить с городом Питру на Заджуре, притоке Евфрата. Известно, что этот город был завоеван Салманасаром II. Живя в Месопотамии, В., очевидно, был известным прорицателем (Нав 13:22). Когда израильтяне после победы над амор. царями расположились лагерем на равнинах Моава на вост. берегу Иордана, моавитский царь Валак, сын Сепфора, направил к В. послов с просьбой прийти и проклясть Израиль, т.к. знал, что и благословения, и проклятия В., как правило, сбываются (Чис 22:6). В посольстве Валака участвовали и мадиамские старейшины (ст. 7), из чего можно заключить, что между Моавом и Мадиамом существовал союз. Гонцам пришлось проделать двадцатидневный путь, но В. отказался пойти с ними. Ночью ему явился Господь и запретил проклинать израил. народ. Возм., моавитскому царю было известно, что В. знает Бога Из-раиля, и именно поэтому он его пригласил. Валак не удовлетворился отказом и направил новых, более "знаменитых" посланников, чтобы они все-таки привели В. Бог позволил В. пойти с посланными, но с тем условием, чтобы он делал только то, что Господь скажет ему (ст. 20). Однако В. прельстился обещанными дарами (2Пет 2:15; Иуд 11), чем навлек на себя гнев Божий. На пути В. встал ангел Господень (Чис 22:22). Ослица прори-цателя ощутила его присутствие и чудесным образом заговорила с В. (ст. 23-30; 2Пет 2:16). "И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с об-наженным мечем в руке" (Чис 22:31). Тогда В. признал за собой грех и решил повернуть обратно (ст. 34). Но ангел велел ему идти дальше и еще раз приказал говорить лишь то, что повелит ему Бог. В. обманул ожидания Валака и вместо проклятия произнес бла-гословение народу Израиля (Чис 23:7-10,18-24; 24:3-9,15-24). Господь использовал В. в ка-честве пророка, несмотря на то что тот прежде занимался волхвованием (Чис 24:1). Позднее В. дал совет мадианитянам, соседям и союзникам Моава (Чис 31:16), и самому Ва-лаку (Откр 2:14) склонить израильтян к отпа-дению от Бога и к служению Ваал-Фегору (см. Чис 25). В. был убит, когда израильтяне совершали над мадианитянами Божий суд (Чис 31:7 и след.; Нав 13:22). Он был врагом народа Божьего, несмотря на то что, вдохновленный Богом, произнес удивительное пророчество, в к-ром предсказал восхождение звезды от Иакова (Чис 24:17), и несмотря на его желание умереть смертью праведников (Чис 23:10). В. служил орудием Самому Господу, но был убит как враг Бога.

Вавилония

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
В. лежала в низовье Тигра и Евфрата. Древние гре-ки называли эту страну Бабилонией по имени ее главного города Бавеля, по-греч. Бабилона. В Быт 10:10 говорится о Нимроде: "Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар".

Сеннаар - ветхозавет. название Вавилонии. (Быт 11:2; 14:1,9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11).

Сами вавилоняне чаще называли свою страну Шумер и Аккад, т.к. на юге ее жили шумеры, а на севере - аккадцы. Аккадцы, в отличие от поселившихся в В. ранее их шумеров, были семитами. В наст. время эта область образует тер. юж. Ирака. В., занимавшая равнину площадью прим. 20 тыс. кв. км, на севере граничила с Ассирией, на востоке - с Эламом, на западе - с Аравийской пустыней, а на юге прилегала к Персидскому заливу.

ИСТОРИЯ
1) считается, что первые ШУМЕРЫ в IV тысячел. до Р.Х. спустились с гор на севере и вдоль Тигра направились в Месопотамию. В раннединастич. период (ок. 2800-2400 гг. до Р.Х.; этот период является переходным от бесписьменной доисторич. эпохи (3100-2800 гг. до Р.Х.) ко времени, с к-рого начинается древняя история) они захватили важнейшие города и вытеснили из них коренное население. С полным основанием ученые, и в том числе У.Ф.Олбрайт, указывают на то обстоят-во, что древнейшие гос-ва возникали именно в Месопотамии и Египте. Так, в В. особое внимание уделялось борьбе с ежегодным разливом рек, для чего была создана разветвленная система оросит. и отводных каналов. Организация работ, планирование, контроль за водохранилищами и дамбами требовали централизов. гос. руководства. Шумеры основали множество городов-государств, к-рые вели друг с другом кровавые войны.

Одним из самых известных был город Лагаш, который дал название Лагашскому периоду. Во главе отдельных государств стояли цари-жрецы, носившие титул "энси". Конец господству шумеров положил царь АККАДА Саргон, основавший семит. династию царей Аккада (ок. 2371-2191 гг. до Р.Х.). Его царство простиралось от Элама до Средиземного моря и от Персидского залива до Армении. При Саргоне и его преемнике было создано большое число выдающихся произведений искусства и среди них, напр., стела в честь похода царя Нарам-Сина против племени луллубеев.

Затем в В. вторглись горные племена КУТИЕВ и захватили Аккад. Время господства кутиев (ок. 2230-2120 гг. до Р.Х.) отмечено новым расцветом Лагаша, который стал последним расцветом шумер. цивилизации. Восста-новлению своего былого величия город был обязан прежде всего энси Гудеа. Об этом свидет-вуют многочисл. надписи и произведения иск-ва, найденные при раскопках города. В -> Уре, вначале находившемся в зависимости от Лагаша, во времена третьей династии Ура (ок. 2113-2006 гг. до Р.Х.) было образовано самостоят. гос-во, правители к-рого именовали се-бя царями Шумера и Аккада. Это последнее шумер. гос-во, находившееся под сильным влиянием аккадцев, не устояло под натиском аморреев и эламитов (библ. еламитян) и в ре-зультате окончат. утратило свое полит. влияние. Богатые культурные и религ. традиции шумеров имели важное историч. и культурн. значение. В Шумере возникла клинопись, к-рая позже была приспособлена для аккад. и ассир. языков. Верховными богами шумеров были: Энлиль, бог земли и всего небесного пространства, и Эа (Энки), бог морских глубин. Богом луны считался Нанна (вавил. Син), солнца - Уту (вавил. Шамаш), богиней войны и плотской любви - Иннин, или Инана (вавил. Иштар -> Астарта). Следует также упомянуть и -> Таммуза (Фаммуза), умирающего и воскресающего бога плодородия, к-рого в народе почитали даже после того, как он был исключен из божественного пантеона вавилонян. О культе Таммуза говорится в Иез 8:14; 2) семит. влияние в Ак-каде усилилось благодаря -> АМОРРЕЯМ, во многом способствовавшим упадку шумер. гос-ва. Сумуабум, основатель первой, или аморрейской, династии Вавилона, завоевал этот город, к-рый, судя по источникам, в то время не имел еще большого значения. Но повествование о смешении языков свидет-вует о том, что Вавилон стал известен очень рано (Быт 11:1-9). Шестым царем Вавилона из аморрейской династии был знаменитый Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.). Свод законов Хаммурапи ("Кодекс Хаммурапи"), найденный в 1902 г. при раскопках г. Сузы, был высечен на большой плите из черного диорита. Кроме обширного введения и заключит. слова, он включает 282 статьи. В верхней части камня размером больше человеч. роста изображен Хаммурапи, стоящий перед бо-гом солнца Шамаше. Множество новых подробностей его царствовании стало известно из клинописного архива г. Мари. Так, выяснилось, что Хаммурапи разбил эламитянина Рим-Сина из Ларсы и Зимри-Лима из Мари. Он объявил Мардука (-> Вил), бога г. Вавилона, верховным вавил. божеством вместо Энлиля, назвав его "владыкой неба и земли". В области политики он добился более тесных связей между шумерами и аморреями. Гла-венствующим языком при нем стал аккадский; 3) уже во время правления преемников Хаммурапи могуществу Вавилона стали угрожать горные племена КАССИТОВ. Они захватили В. в XVI в. до Р.Х., после того как она была опустошена хеттами. На протяжении 450 лет правления кассит. царей в Месо-потамии (ок. 1595-1174 гг. до Р.Х.) страна ни разу не достигла такого расцвета и могущества, как при Хаммурапи. Власть воинственных касситов пала с вторжением эламитов, к-рые, в свою очередь, были побеждены вавилонянином Навуходоносором I (ок. 1124 г. до Р.Х.). Но прошло еще немало времени, пока вавил. царям удалось вернуть себе былое могущество. В. пришлось пережить также возвышение ассирийцев, захвативших и разоривших страну. Для дальнейшего расцвета вавил. монархии большое значение имело то обстоят-во, что с 1000 г. до Р.Х. в Ме-сопотамию стали проникать арам. племена халдеев, к-рые, обосновавшись в юж. В., постепенно распространяли свою власть и на другие тер. Так, напр., много хлопот Саргону II и Синаххерибу доставил халдейский царь Мардук-апла-иддин II (Беродах-Баладан -> Валадан) (4Цар 20:12). В последние годы правления Ашшурбанипала (библ. Аснафара) и позже царем Вавилона, возм. под верховной властью Ассирии, был Кандалану; 4) НОВОВАВИЛОНСКОЕ (ХАЛДЕЙСКОЕ) ЦАРСТВО. В 626 г. до Р.Х. халд. царь Набопаласар основал нововавилонскую монархию (см. карты на стр. 574). Отделившись от Ассирии, отражавшей нападение скифских племен, он вместе с мидийским царем Киаксаром в 612 г. до Р.Х. завоевал Ниневию. В ре-зультате этого Сирия и Палестина оказались в сфере непосредств. влияния Нововавилонской державы. Вавилон превратился в мо-гуществ. силу, с к-рой с этих пор приходилось считаться Иудее. Но прежде Египет предпринял попытку установить в Сирии и Палестине свое господство. В 609 г. до Р.Х. иуд. царь -> Иосия был убит в сражении при Мегиддо, когда пытался преградить дорогу фараону -> Нехао (Нехо). Затем Набопаласару удалось предотвратить взятие Харрана союзными войсками Египта и Ассирии. Незадолго до смерти Набопаласара его сын -> Навуходоносор II, одержав победу при Каркемише (Кархемисе, 605 г. до Р.Х., см. цвет. вклейку 13), завладел всеми областями вплоть до границы с Египтом. Навуходоносор II, царствовавший в 604-562 гг. до Р.Х., принадлежит, наряду с Хаммурапи, к числу знаменитых вавил. царей. У них было очень много общего: Хаммурапи оказался далеко не столь мирным царем, каким представлялся вначале, а Навуходоносор, подготовивший гибель независимого Иудейского гос-ва и разрушивший храм в Иерусалиме (-> Плен -> Иоаким -> Седекия), занимался законодат. деят-стью и вел в Вавилоне большое строит-во. Гордыня Навуходоносора (см. Дан 4:27) сродни самовозвеличиванию Хаммурапи, выраженному в его Кодексе. Гордый и разрушительный дух, присущий Вавилону, делает его в Библии воплощением могуществ. мировой силы, направленной против Бога и христиан (см. Быт 11; Откр 14; 16-18). Великий Вавилон противопоставляется Новому Иерусалиму, и пророки предсказывают, что Вавилон постигнет Божий суд (Ис 13 и след.; 47; Иер 50 и след.; см. также Пс 136). Сын Навуходоносора и его преемник Амель-Мардук (-> Евилмеродах - 561-560 гг. до Р.Х.) после короткого царствования был убит мужем своей сестры Нериглиссаром (-> Нергал-Шарецер - 560-556 гг. до Р.Х.). После того как в результате заговора был свергнут сын Нериглиссара Лабаши-Мардук, процарствовавший всего несколько недель, на престол был возведен Набонид (556-539 гг. до Р.Х.). Его правление, поддерживаемое жрецами, положило конец власти воен. партии. Он восстановил многие храмы и поручил придворным ученым исследовать их историю. Свою резиденцию Набонид на восемь лет перенес в фемайскую землю (оазис Тейма в Аравии), а в Вавилоне в это время правил его сын -> Валтасар (см. Дан 5). Между тем власть в Персии перешла в руки -> Кира, к-рый в 550 г. до Р.Х. покорил Мидию. В 539 г. до Р. Х. Кир завоевал Вавилон, Валтасар был убит, а Набонид взят в плен. Тем самым В. окончат. утратила свое могущество, и все попытки возвратить его были без-результатны. Вавилоняне оказались под властью персов, на смену к-рым пришел Александр Македонский (331-323 гг. до Р.Х.), а затем сир. династия Селевкидов (312-64 гг. до РХ.). В дальнейшем, вплоть до III в. по Р.Х., В. входила в состав Парфянского царства.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Название "Вавилон" [евр. Бавель] впервые встречается в связи с образованием царства Нимрода (Быт 10:10), а затем упоминается в рассказе о строит-ве башни (Быт 11:9). При этом название города связывается со значением "смешивать", "рассеивать". Евр. слово бавель и греч./лат. Бабилон восходят к вавил. баб-или, к-рое, в свою очередь, является переводом шумер. названия кадингир-ра, что означает "врата Бога". В ВЗ, уже в рассказе о строит-ве башни, В. становится олицетворением могуществ. силы, противной Богу. Вавил. башня - предостерегающий символ человеч. гордыни, следствием к-рой стало смешение языков и рассеяние народов. Согл. вавил. преданию, город был основан богом Мардуком и разрушен ца-рем Саргоном ок. 2350 г. до Р.Х. И хотя в результате археол. раскопок не было получено доказат-в существования на месте В. города до 1800 г. до Р.Х., из вавил. преданий следует, что на этом месте все же находился свящ. город. (См. цвет. вклейку 10.) В тексте, датируемом учеными приблизит. 2250 г. до Р.Х., описывается восстановление в В. башни-храма (зиккурата). В этой эпопее, к-рой было да-но название "строительство Вавилонской башни", говорится о башне (мигдоле), к-рая должна была стать символом города и исповедуемой в нем религии. Из Быт 11:8 можно сделать вывод, что ни сама башня, ни город не были достроены и что башня представляла собой ступенчатый храм, многоэтажный зиккурат. Впервые подобное строение было воздвигнуто в Вавилонии в нач. III тысячел. до Р.Х. на сооруженной рядом с главным храмом низкой платформе, на к-рой на-ходилась целла божества. Согл. Шарр-кали-шарри, следующие упоминания о вавил. зиккурате связаны с его восстановлением царем Асархаддоном (681-669 гг. до Р.Х.). Шумерское название зиккурата - "Этеменанки" ("Дом, являющийся основанием неба и земли, верхушка которого достигает неба"). Он был со-единен с храмом Мардука. Это строение сильно пострадало при нашествии Синаххериба (библ. Сеннахирима) в 689 г. до Р.Х. и во время войны 652-648 гг. до Р.Х., но затем было восстановлено Навуходоносором II (604-562 гг. до Р.Х.). Оно было обнаружено Р.Кольдевеем в 1890 г. Это строение описано Геродотом, видевшим его около 460 г. до Р.Х. Нижний этаж здания имел в основании квадрат 90 х 90 м и выс. 33 м. Далее располагались еще пять этажей выс. от 6 до 18 м, площадь каждого из к-рых последовательно уменьшалась. На самом верху башни находилось святилище, в к-рое, как считалось, спускался с небес бог. Вавил. зиккурат был разрушен Ксерксом в 472 г. до Р.Х. Александр Македонский не успел восстановить его. В наст. время на месте некогда величественного здания находится котлован. Неизвестно, являются ли башня, упомянутая в гл. 11 Быт, и башня, описанная Геродотом, одним и тем же строением. Хотя в библ. рассказе, обнаруживающем все признаки историч. достоверности, говорится о башне как о здании, к-рого больше не существует. (См. ил. на стр. 1041.) Как известно из многочисл. клинописных текстов, В. был в древности одним из самых могуществ. городов в Передней Азии. Его полит. влияние особенно окрепло во время правления Хам-мурапи. Позже В. был завоеван хеттами, а за-тем касситами, к-рые основали т.наз. касситскую династию, правившую в Вавилонии на протяжении нескольких столетий. Закат В. начался ок. 1100 г. до Р.Х., когда в стране развернулась ожесточенная борьба за власть между вавилонянами-аккадцами и халдеями, арам. кочевыми племенами, обосновавшимися на юге Вавилонии. Смена аккад. и халдейских царей на троне в В. часто зависела от воли Ассирии. В 689 г. до Р.Х. город был полностью разрушен Синаххерибом, но вслед за тем восстановлен его сыном Асархаддоном. После смерти Ашшурбанипала на трон в 626 г. до Р.Х. взошел Набопаласар, основавший Нововавилонскую монархию. Во время правления его сына Навуходоносора II В., ставший главным городом могуществ. империи, заново обрел cвое прежнее влияние (см. цвет. вклейки 11; 12). Роскошные строения огромного города заставили преисполненного гордыни царя воскликнуть: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!" (Дан 4:27, см. ил. на стр. 611). (О глиняных табличках с именем предпоследнего царя Иудеи, найденных под сводами знаменитых "висячих садов" (-> Раскопки, IV,2) -> Иехония.) В 539 г. до Р.Х. городом завладел перс. царь -> Кир (Дан 5). Пир Валтасара происходил в юж. крепости, в тронном зале дл. 52 м, шир. 17 м и выс. 20 м. Во время пиршества на стене зала появилась таинственная надпись (ст. 5). Попав под власть Персии, В. дважды поднимал восстание против Дария I (сына Гистаспа), но оба раза терпел поражение и в результате лишился своих укреплений. В 312 г. до Р.Х. В. был захвачен Селевком Никатором, основателем сир. династии Селевкидов, к-рый, разобрав гор. постройки, возвел из этого материала новый город Селевкию на берегу Тигра. Это было концом великого города, "красы царств, гордости Халдеев" (Ис 13:19). Тем самым сбылось пророчество Иеремии: "...и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов" (Иер 50:39).

В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В. в НЗ служит символом противной Богу могуществ. силы. Так, Иоанн говорит о В. как об оплоте грядущей власти антихриста (Откр 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10,21) и тем самым скрыто указывает на Рим (подтверждением чему является упоминание в Откр 17:9 "семи голов суть семи гор") и его могущество, обращ. против Церкви Христовой. Вероятно, в 1Пет 5:13 под В. также под-разумевается Рим.