Войско: 1) израил. В. представляло собой народное ополчение, в к-рое входили все мужчины старше 20 лет (согл. Иосифу Флавию, до 50 лет) (Чис 1:2 и след.; 26:2).

Священники и -> левиты освобождались от воен. службы (Чис 1:47-50), но, если того требовали обстоят-ва, они, как и остальные мужчины, могли носить оружие (1Пар 12:23,26-28; 2Пар 23:7).

Вплоть до новозаветных времен из левитов набиралась вооруж. охрана храма (-> Ванея, 1).

Временно освобождались от воен. службы израильтяне, построившие новый дом, насадившие виноградники и обручившиеся с будущей женой. То же касалось "боязливых и малодушных" (Втор 20:5-8);

2) в народном ополчении каждый воин должен был сам заботиться о своем пропитании (Суд 20:10; 1Цар 17:17).

При нападении врага ополченцы созывались сигналом трубы, а иногда - с помощью посыльных (Суд 6:34 и след.; 19:29; 1Цар 11:7).

Встречающиеся в ВЗ указания на численность ополчения гово-рят о том, что в него обычно входили почти все военнообяз. мужчины (1Цар 11:8; 15:4; 1Пар 5:18).

Для локальных воен. действий на-бирались меньшие ополчения, но, как правило, - из представителей всех колен (Чис 31:4; Нав 7:3 и след.; Суд 20:10);

3) вплоть до эпохи царств В. состояло исключит. из пеших воинов, вооруж. копьями и щитами (Исх 12:37; Чис 11:21; 1Цар 4:10; 15:4; 1Пар 12:8,24,34; 2Пар 14:8; 25:5), а также из оснащ. более легким оружием лучников, к-рые, вероятно, использовали и пращу (1Пар 8:40; 12:2; 2Пар 17:17).

Деление на тысячи, сотни (Исх 18:25; Чис 31:14,48; 2Цар 18:1; 2Пар 25:5) и более мелкие подразделения численностью в 50 (1Пар 8:12; 4Цар 1:9) и, возм., 10 воинов основывалось на делении колена по родам и семьям.

Принцип построения войскового подразделения в основном соответствовал принципу внутр. деления колена, так что фактич. численность подразделения, именуемого тысячей, постоянно менялась и, вероятно, часто была намного меньше номинальной (-> Колено);

4) каждое подразделение имело своего командира, т.е. начальника над 1000, 100 и 50 воинами (1Цар 18:13; 2Цар 18:1; 4Цар 1:9; 11:4).

Главнокомандующим был начальник В. (1Цар 14:50; 2Цар 20:23; 3Цар 2:35; 4:4). В распоряжении главноко-мандующего находился писец, в обязанности к-рого входила регистрация призванных в В. (4Цар 25:19; ср. 2Пар 26:11).

При Давиде народное ополчение было организовано по-но-вому и состояло из 12 подразделений по 24 тыс. человек в каждом.

Каждое из них несло службу один месяц в году (1Пар 27:1-15). Т.о., царь располагал своего рода регулярными войсками;

5) зачатки постоянной армии появились еще при Сауле, к-рый держал при себе 3 тыс. человек, собранных из всех колен Израилевых, чтобы в любой момент быть готовым отразить нападение филистимлян (1Цар 13:2; ср. 24:3).

С момента бегства от Саула Давид имел ядро В., состоявшее из его храбрых; часть из них позднее заняли высокие командные должности (2Цар 10:10; 20:23; 1Пар 27:2,5,7,9-14). Кр. того, у Давида были телохранители (хелефеи и фелефеи) и 600 гефских наемников под командованием Еффея (2Цар 15:18).

Соломон оснастил свое В. 1400 колесницами, к-рые вместе с 12 тыс. всадников были размещены в "колесничных городах" - Гацоре, Мегиддо, Гезере, а также в Иерусалиме. Были сооружены 4 тыс. стойл для коней и помещений для колесниц (2Пар 1:14; 9:25).

Экипаж израил. колесницы, как и хеттской или ассир., состоял из трех воинов. Один правил лошадьми, другой стрелял из лука, третий прикрывал соратников щитом. В егип. же колесницах находилось по два воина;

6) иуд. цари, правившие позднее, тоже уделяли немало внимания оснащению В. Это относится к Ровоаму (2Пар 11:5-12), Асе (2Пар 14:6 и след.), Иосафату (2Пар 17:12-19), а также к Озии (2Пар 26:11-15), к-рый ввел новые виды вооружения. -> Война -> Крепость -> Начальник, вождь -> Знамя -> Легион -> Полк -> Оружие и орудия труда.

Война

I. Согл. Закону, ведение В. подчинялось Божьей воле (Втор 20), к-рую испрашивали перед началом воен. действий (Суд 1:1; 20:18,27 и след.; 1Цар 14:37; 23:2; 30:8; 3Цар 22:5).

Господь устанавливал пределы обычной в то время жестокости (Втор 20:1 и след.; 21:10-14; ср. 1Цар 11:2; 4Цар 15:16; Ам 1:3), запрещая совершать бессмысл. разрушения (Втор 20:19), а в отдельных случаях - нападать на соседей или защищаться от захватчиков (Втор 2:4 и след.,9,19; 3Цар 12:24; Иер 27). Из-раил. цари считались милосердными в глазах их арам. противников (3Цар 20:31; ср. 4Цар 6:21 и след.).

В тех случаях, когда ис-треблению подлежали целые народности (-> Заклятие), израильтяне получали особое повеление Бога (Втор 20:16-18; 1Цар 15:1-3); та-кими действиями они должны были исполнять Божий суд (Чис 31:15 и след.), как позднее его исполнили ассирийцы и вавилоняне над самими израильтянами (Ис 7:18-20; 10:5 и след.; Иер 21:7).

Радость палача от совершения жестокостей и причинения мучений, к-рая так явственно проглядывает в ассир. рисунках, Библии чужда (к 2Цар 12:31 -> Ам-монитяне). Напротив, убийство человека на В., к-рая велась по воле Бога, оскверняло культовую чистоту иудея (Чис 31:19), поэтому Давид, воин, проливший много крови, не смеет строить храм Господень (1Пар 28:3).

II: 1) народ Израиля вновь и вновь убеждался, что своими победами обязан только помо-щи Яхве (Суд 7:2-7; 2Пар 14:10 и след.; 20:16-24). Тем не менее во времена царей все большее значение придавалось политике союзов (3Цар 15:18-20; 4Цар 16:8 и след.; Ис 30:1-5; Иер 27:1-8), к-рая, однако, принесла Израилю больше вреда, чем пользы;

2) начало воен. походов, как правило, приходилось на весну (2Цар 11:1); но бывали и зимние походы (напр., поход Навуходоносора против Иоакима в 597 г. до Р.Х.). Перед сражением обычно посылали разведчиков (-> Соглядатаи). Часто войско разделялось на три отряда (Суд 7:16; 9:43; 1Цар 11:11; 2Цар 18:2). Битву начинали (Суд 7:18) и заканчивали (2Цар 2:28; 18:16; 20:22) по сигналу трубы; отличить своего от чужого помогал -> боевой клич (Суд 7:20; 3Цар 22:32 и след.).

Воюющие стремились напасть на противника неожиданно - ночью (Быт 14:15; Суд 7:19) или под утро (1Цар 11:11). Фронтальная атака не обещала успеха при превосходстве сил противника (4Цар 3:26), поэтому его атаковали, обойдя с тыла (2Цар 5:23), или пытались взять "в клещи" (2Цар 10:9 и след.; 2Пар 13:13).

Нередко противнику устраивали засады или, применив тактический прием, заставляли его занять невыгодную позицию (Нав 8:3-8; Суд 20:29-41). Окончат. успех победителю приносило настойчивое преследование врага (Суд 8:4-12; 2Цар 2:17-28), в т.ч. и в тех случаях, когда, обойдя неприятеля с тыла, отрезали его от речных переправ (Суд 3:28 и след.; 7:24 и след.; 12:5 и след.).

Убитых грабили (1Цар 31:8 и след.), разграблению подвергались и завоев. города (4Цар 14:14), -> пленных обращали в рабство. -> Крепость -> Войско -> Стан -> Оружие и орудия труда.

III. ВОЙНЫ В БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ:

А. ЭПОХА ПАТРИАРХОВ
1. Поход Кедорлаомера и его союзников (Быт 14);

2. Симеон и Левий убивают жителей Сихема (Быт 34:25-31);

3. Грабит. набег сыновей Ефрема на Геф (1Пар 7:20 и след.);

Б. ПЕРИОД СТРАНСТВОВАНИЯ ИЗРАИЛЯ ПО ПУСТЫНЕ
1. Битва с амаликитянами (Исх 17:8-16);

2. Поражение израильтян на юге Палестины (Чис 14:39-45; Втор 1:41-44);

3. Победа над царем Арада (Чис 21:1-3);

4. Победа над Есевонским царем Сигоном (Чис 21:21-25; Втор 2:26-36);

5. Победа над Васанским царем Огом (Чис 21:32-35; Втор 3:1-7);

6. Победа над мадианитянами (Чис 31);

В. ПЕРИОД ПОКОРЕНИЯ ХАНААНА
1. Воен. походы Иисуса Навина (Нав 1-12);

2. Завоевания израильтян в Ханаане после смерти Иисуса Навина (Суд 1);

Г. ЭПОХА СУДЕЙ (см. карту на стр. 188)
1. Гофониил побеждает Хусарсафема (Суд 3:8-10);

2. Аод побеждает моавитского царя Еглона (Суд 3:12-30);

3. Самегар наносит поражение филистимлянам (Суд 3:31);

4. Девора и Варак побеждают Сисару и Иавина (Суд 4; 5);

5. Гедеон разбивает мадианитян (Суд 6:1 - 8:21);

6. Борьба Авимелеха с городами Сихемом и Тевецом (Суд 9:22-55);

7. Иеффай наносит поражение аммонитянам (Суд 10:6 - 11:33);

8. Поражение ефремлян в Галааде в битве против Иеффая (Суд 12:1-6);

9. Борьба Самсона с филистимлянами (Суд 15; 16);

10. Данитяне завоевывают Лаис (Суд 18);

11. Война израильтян против колена Вениамина (Суд 20);

12. Победа филистимлян при Авен-Езере (1Цар 4:1-11);

13. Победа Самуила над филистимлянами (1Цар 7:3-14);

Д. ЭПОХА ЦАРЕЙ
а) САУЛ

1. Победа над аммонитянами у Иависа Галаадского (1Цар 11:1-11);

2. Сражения против филистимлян (1Цар 13:1 - 14:46);

3. Война с амаликитянами (1Цар 14:48; 15:1-9);

4. Битва в долине Дуба и сражения Давида с филистимлянами (1Цар 17; 18:6 и след.,30; 23:5);

5. Войны против Моава, Аммона, Эдома и Арама (1Цар 14:47);

6. Борьба колен Рувима, Гада и полуколена Манассии с агарянами и другими аравийскими племенами (1Пар 5:10,18-22);

7. Грабит. набеги Давида на южные земли Палестины (1Цар 27:8-11);

8. Победа филистимлян на горе Гелвуй (1Цар 31; 1Пар 10);

б) ДАВИД И СОЛОМОН

1. Преследование амаликитян (1Цар 30);

2. Война между Давидом и Иевосфеем (2Цар 2:12 - 3:1);

3. Завоевание Иерусалима (2Цар 5:6-9; 1Пар 11:4-8);

4. Войны Давида с филистимлянами (2Цар 5:17-25; 8:1; 21:15-22; 1Пар 14:8-16; 18:1; 20:4-8);

5. Сражения с моавитянами, сирийцами, эдомлянами (2Цар 8:2-14; 1Пар 18:2-13);

6. Война с аммонитянами (2Цар 10:1 - 12:31; 1Пар 19:1 - 20:3);

7. Восстание Авессалома (2Цар 15-19);

8. Восстание Савея (2Цар 20:1-22);

9. Завоевание фараоном Газера (3Цар 9:16);

10. Завоевание Соломоном Емаф-Сувы (2Пар 8:3);

в) ОТ РАЗДЕЛЕНИЯ ЦАРСТВА ДО ПАДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА

1. Война между Ровоамом и Иеровоамом I (3Цар 14:30; 2Пар 12:15);

2. 925 г. до Р.Х.: фараон Сусаким вторгается в Иудею и Израиль (3Цар 14:25 и след.; 2Пар 12:2-12);

3. Победа Авии над Иеровоамом I (3Цар 15:7; 2Пар 13:2-20);

4. 906 г. до Р.Х.: Нават и израильтяне осаждают Гавафон Филистимский (3Цар 15:27);

5. Амврий наносит поражение Моаву и завоевывает Медеву;

6. Нашествие Зарая на Иудею (2Пар 14:8 и след.);

7. Война между иуд. царем Асой и израил. царем Ваасой (3Цар 15:16 и след.,32; 2Пар 16:1-6);

8. Вторжение арам. (сирийского) царя Венадада в Израильское царство (3Цар 15:18-22; 2Пар 16:4);

9. 882 г. до Р.Х.: израильтяне осаждают Гавафон (3Цар 16:15);

10. 882 г. до Р.Х.: Амврий осаждает Фирцу (3Цар 16:16-18);

11. Война Ахава с сирийцами (3Цар 20);

12. 853 г. до Р.Х.: вторжение Салманасара III в Сирийское царство, битва при Каркаре;

13. 853 г. до Р.Х.: поход Ахава и Иосафата на Рамоф Галаадский (3Цар 22:1-40; 2Пар 18);

14. Отпадение моавитян от Израильского царства (4Цар 1:1);

15. Поход израил. царя Иорама и иуд. царя Иосафата против моавитского царя Месы (4Цар 3);

16. Вторжение моавитян, аммонитян и маонитян в Иудейское царство (2Пар 20:1-30);

17. 849 г. и 848 г. до Р.Х.: вторжения Салманасара III в Арам (Сирию);

18. Сражения израил. царя Иорама с арамеями (сирийцами) (4Цар 6:8 - 7:20);

19. Поход иуд. царя Иорама на Эдом (4Цар 8:20-22; 2Пар 21:8-10);

20. 845 г. до Р.Х.: вторжение Салманасара III в Сирийское царство;

21. Вторжение филистимлян и аравитян в Иудейское царство (2Пар 21:16 и след.);

22. 845 г. до Р.Х.: поход израил. царя Иорама и иуд. царя Охозии на Рамоф Галаадский (4Цар 8:28 и след.; 2Пар 22:5 и след.), истребление Ииуем дома Ахава (4Цар 9; 10);

23. 841 г. до Р.Х.: поход Салманасара III против царя Дамаска Азаила, обложение данью Ииуя;

24. 838 г. до Р.Х.: поход Салманасара III против царя Дамаска Азаила;

25. В правление Ииуя Азаил завоевывает вост. берег Иордана (4Цар 10:32 и след.);

26. В правление Иоахаза Азаил наносит поражения Израильскому царству (4Цар 13:1-3,22);

27. Азаил завоевывает Геф и предпринимает поход на Иерусалим (4Цар 12:17 и след.; 2Пар 24:23 и след.);

28. 802 г. до Р.Х.: Адад-Нерари III восстанавливает ассир. господство над Арамом (Сирией);

29. Иоас возвращает Израильскому царству области, завоев. Сирией (4Цар 13:25);

30. 793 г. до Р.Х.: иуд. царь Амасия одерживает победу над эдомлянами (4Цар 14:7; 2Пар 25:5-13);

31. 792 г. до Р.Х.: поражение Амасии от израил. царя Иоаса (4Цар 14:8-14; 2Пар 25:17-24);

32. Иеровоам II возвращает Израильскому царству вост. берег Иордана и арам. области (4Цар 14:25);

33. Иуд. царь Озия (Азария) завоевывает Елаф и побеждает филистимлян и аравитян (4Цар 14:22; 2Пар 26:2,6 и след.);

34. Израил. царь Менаим разрушает Типсах (4Цар 15:16);

35. 743 г. до Р.Х.: Тиглатпаласар III покоряет Израильское царство (4Цар 15:19);

36. Война иуд. царя Иоафама против аммонитян (2Пар 27:5);

37. 734 г. до Р.Х.: поход Тиглатпаласара на Филистию;

38. 733 г. до Р.Х.: сир.-ефремлянская война против иуд. царя Ахаза (4Цар 15:37; 16:5 и след.; 2Пар 28:5-8; Ис 7:1-9); нашествия эдомлян и филистимлян (2Пар 28:17 и след.);

39. 733 и 732 гг. до Р.Х.: Тиглатпаласар завоевывает Дамаск, северную часть Израиля и вост. берег Иордана (4Цар 15:29; 16:9; 1Пар 5:6,26; 2Пар 28:20);

40. Салманасар V покоряет изр. царя Осию (4Цар 17:3);

41. 724-722 гг. до Р.Х.: осада и разрушение Самарии (4Цар 17:4-6; 18:9-12);

42. 720 г. до Р.Х.: Саргон II подавляет восстание сир. городов и Самарии; битва при Рафии против египтян и царя Газы;

43. Езекия наносит поражение филистимлянам (4Цар 18:8; Ис 14:28-32);

44. 712 г. до Р.Х.: ассирийцы завоевывают Азот (Ис 20:1);

45. 701 г. до Р.Х.: поход Сеннахирима (Синаххериба) на запад; осада Иерусалима (4Цар 18:13 - 19:37; 2Пар 32:1-21; Ис 36; 37);

46. Симеонитяне избивают хамитян и амаликитян (1Пар 4:39-43);

47. 671 г. до Р.Х.: Асархаддон завоевывает Нижний Египет;

48. 663 г. до Р.Х.: Ашшурбанипал завоевывает егип. Фивы (Наум 3:8-10);

49. 652-648 гг. до Р.Х.: Ашшурбанипал ведет войну с Вавилоном и разрушает его;

50. Пленение Манассии ассирийцами (2Пар 33:11);

51. 616 или 614 г. до Р.Х.: египтяне оказывают поддержку ассирийцам в войне против вавил. царя Набопаласара;

52. 612 г. до Р.Х.: вавилоняне и мидийцы завоевывают Ниневию (Наум 2; 3);

53. 610 г. до Р.Х.: Набопаласар завоевывает Харран;

54. 609 г. до Р.Х.: иуд. царь Иосия погибает в Мегиддо, выступив против фараона Нехао (Нехо) (4Цар 23:29 и след.; 2Пар 35:20-24). Египтяне и ассирийцы осаждают Харран; егип. флот нападает на сир. побережье;

55. 605 г. до Р.Х.: битва при Каркемише (Иер 46:1-12); Навуходоносор подходит к Иерусалиму (2Пар 36:6 и след.; Дан 1:1 и след.);

56. 604 г. до Р.Х.: Навуходоносор завоевывает Аскалон (Ашкелон);

57. 601 г. до Р.Х.: битва между Навуходоносором и Нехао (Нехо);

58. Отпадение Иоакима от Вавилона, нашествия неприятельских полчищ (4Цар 24:2); 597 г. до Р.Х.: Навуходоносор завоевывает Иерусалим (4Цар 24:10-17; 2Пар 36:10);

59. 588-587 гг. до Р.Х.: осада и разрушение Иерусалима Навуходоносором (4Цар 25:1-21; 2Пар 36:17-20; Иер 32-34; 37:11 - 39:14; 52:1-30);

E. ПЕРИОД ПЛЕНА И ПЕРСИДСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
1. 585-573 гг. до Р.Х.: Навуходоносор осаждает Тир (Иез 26-28; 29:17-21);

2. 568 г. до Р.Х,: Навуходоносор одерживает победу над Египтом (Иер 43:8-13);

3. 539 г. до Р.Х.: Кир завоевывает Вавилон (Дан 5);

4. 525 г. до Р.Х.: персы завоевывают Египет;

5. 332 г. до Р.Х.: Александр Македонский завоевывает Палестину;

Ж. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА
1. 323-301 гг. до Р.Х.: борьба между преемниками Александра Македонского;

2. 301-198 гг. до Р.Х.: пять войн за Палестину между династиями - сир. Селевкидами и егип. Птолемеями; в конечном итоге Палестина отходит к Сирии;

3. 166-143 гг. до Р.Х.: восстание Маккавеев, освобождение Иудеи от сир. господства;

4. 134-104 гг. до Р.Х.: поражение Иоанна Гиркана от Антиоха VII; после смерти Антиоха Гиркан покоряет идумеев и самарян;

5. 103-76 гг. до Р.Х.: Александр Янна расширяет свои владения на вост. берегу Иордана, в Галилее и на приморской равнине;

6. 63 г. до Р.Х.: Помпей завоевывает Иерусалим;

З. ЭПОХА РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
1. 40-37 гг. до Р.Х.: вторжение парфян; Ирод Великий отвоевывает Иудею;

2. 66-73 гг. по Р.Х.: Первое иуд. восстание;

3. 132-135 гг. по Р.Х.: Второе иуд. восстание.

Сущ. "возрождение" (Тит 3:5) и соотв. прич. "возродивший", "возрожденные" (1Пет 1:3,23) в НЗ передается тот процесс, в к-ром Бог духовно оживляет падшего человека, принадлежащего к миру смерти, делая его чадом Божьим, причастным к вечной -> жизни.

В. дарует человеку причастность к -> Царству Божию, образуя, согл. Ин 3:3,5, предпосылку для того, чтобы он мог стать гражданином этого Царства, мог познать его реальность.

В Ев. от Иоанна этот процесс описывается как рождение "от Бога" (Ин 1:13), "от Духа" (Ин 3:8) или "свыше" (ст. 3). Лежащий в основе этого описания образ естеств. рождения показывает, что человек ничего не может сделать для этого (от него требуется лишь -> обращение к Богу) и что речь здесь идет исключит. о деянии Божьем, поскольку новая жизнь - это дар Божий.

Именно это и позволяет говорить о рождении от Бога (Пс 2:7; Иак 1:18); Бог рождает человека Своим словом, словом истины (Иак 1:18), благовествованием (1Кор 4:15).

Это слово есть нетленное, животворящее семя (1Пет 1:23), поэтому становится ясно, почему Павел мог утверждать, что он благовествованием рождал людей как верующих (1Кор 4:15; Флм 10 - Онисим).

Итак, то, что происходит при В., - это коренное изменение безбожного человека - во исполнение обетования (Иез 36:26 и след.) - ради его спасения и обновления, к-рые делают его чадом Божьим.

Этот акт, согл. Тит 3:5, связан с крещением (-> Крещение, III,2), даже если свидет-во всего НЗ и не дает повода считать час крещения моментом В. И все же В., дарующее человеку -> веру, - это одномоментное событие, в отличие от обращения и -> покаяния, к-рые могут повторяться, или от продолжительного -> освящения. Возрожд. может уклониться от веры, но затем обратиться к ней вновь (Иак 5:19 и след.). Поскольку В. является плодом слова Иисуса, то не может возродиться тот, кто не приемлет этого слова, т.е. ожесточивший свое сердце против Него (ср. Ин 8:43-47). Поскольку сам человек мало может способствовать своему В., то он оказывается не в состоянии назвать точный момент этого события. Библия не подводит нас к тому, чтобы мы могли наблюдать процесс В., но учит узнавать совершившееся В. по тому воздействию, к-рое оно оказывает на нас. В. рассматривается в ней как полож.

Богом начало пути, по к-рому отныне нам следует идти в послушании вере. Цель этого пути - вечная жизнь. Возрожденный верит в то, что Иисус есть Христос (Помазанник) Божий (1Ин 5:1) и любит не только Христа как своего Господа и Бога, возродившего его, но и своих братьев во Христе, также рожд. от Бога (см. 1Ин 4:7; 5:1). Поскольку отныне он, как чадо Божье, ведом Духом Божьим (Рим 8:14), то он побеждает мир (1Ин 5:4), совершает праведное пред Богом (1Ин 2:29), не делает греха (1Ин 3:9; 5:18), т.е. он хранит себя как чадо Божье (1Ин 5:18), и ему предназначено обетование того, что лукавый не коснется его. Перед возрожд. стоит задача возрастать в этой новой жизни; ведь в начальный период после своего В. верующие - как новорожд. дети (1Пет 2:2), к-рые нуждаются в легкоусвояемой пище, т.е. в обучении основам благовествования о Христе (в 1Кор 3:2 говорится о молоке; отсюда становится понятным, почему Павел в 1Фес 2:7 свое отношение к молодой церкви сравнивает с отношением матери).

Указанные места Библии, вместе с тем, разъясняют, что постоянная забота о младенцах - не главное, взращивание возрожд. в Церкви и вместе со всей Церковью до их совершеннолетия (Еф 4:13) - вот основная цель В.

Долголетие и достижение преклонного В. являются Божьим даром (Пс 20:5), выпадающим, как правило, на долю тех, кто живет, сообразуясь с Его волей (Иов 36:11; Притч 3:1 и след.; 16:31). Обетования Господа (Исх 20:12; 23:25 и след.; Втор 30:19 и след.) постоянно связывают долголетие с соблюдением Божьих заповедей и не сбываются, если данное условие не исполняется (3Цар 3:14). Но там, где Господь находит послушание, как у Моисея или Халева, Он дарует неувядающую даже в старческие годы силу (Втор 34:7; Нав 14:10 и след.; Пс 91:15), тогда как отсутствие в доме стариков является Божьим наказанием (1Цар 2:31 и след.). А те случаи, когда безбожники, "проводя свои дни в счастии", достигают старости (Иов 21:7,13), становятся искушением для богобоязненных. Исходя из этого, обретает смысл и очень высокая, зачастую вызывающая сомнение, продолжительность жизни патриархов: между 365 и 969 годами от Адама до Ноя (Быт 5) и между 148 и 600 годами от Сима до Авраама (гл. 11). С другой стороны, эти числа трудно использовать для точной датировки времени жизни Адама (ср. -> Летосчисление). Самый продолжит. срок жизни, о к-ром гово-рится в Библии, принадлежит Мафусалу и достигает 969 лет (Быт 5:27). Жизнь Еноха, проходившая в особом общении с Богом, длилась прим. вдвое меньше, чем жизнь его предков и ближайших потомков, потому что Бог взял его (Быт 5:23 и след.). От Авраама до Иисуса Навина продолжительность жизни составляла от 110 до 180 лет (Быт 35:28; 50:26; Нав 24:29). Но и в значит. более поздние времена Иодай, напр., достиг В. 130 лет (2Пар 24:15). Вс¨ это люди, каждый из к-рых входит в череду наследователей Божьих обетований. На основании Пс 89:10 можно заключить, что обычная продолжительность жизни составляла 70-80 лет; пророчество Исаии о времени спасения предсказывает ми-ним. жизненный срок 100 лет (Ис 65:20,22; ср. Зах 8:4). У Павла новая жизнь во Христе столь интенсивна, что стремление "выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор 5:8; Флп 1:23) заменяет желание долгой земной жизни.

I: 1) уже в ВЗ рассказывается о таких событиях, как В. Еноха (Быт 5:24) и В. Илии на огненной колеснице (4Цар 2:11). Бог непосредств. образом взял к Себе этих ветхозаветных свидетелей;

2) В. же Иисуса отличается от ветхозаветных тем, что оно явилось вознаграждением за совершенное Им примирение и свидет-вует о полноте Его победы. Его, унизившего Себя и ставшего послушным до "смерти крестной", Бог превознес и дал Ему имя "выше всякого имени" (Флп 2:8 и след.; ср. Еф 1:21 и след.). Добровольное послушание Иисуса, Его осознанное унижение и принятие награды за Свои деяния передает активная форма греч. глагола в Евр 1:3: "воссел одесную (престола) величия на высоте". В. - это деяние как Отца (Деян 1:9: "Он был поднят", цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), так и Сына (Лк 24:51).

II: 1) через 40 дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо. Матфей и Иоанн не упоминают об этом факте, а Марк говорит о нем очень кратко; Лука сооб-щает о В. дважды: в конце своего Евангелия и в начале Деяний апостолов. Перед В. Иисус собрал Своих учеников на горе Елеонской (Масличной) и дал им поручение свидет-вовать о Нем "до края земли", после чего у них на глазах был взят в облаке на небо. Два ангела сообщили обетование о Его Втором пришествии, и обрадованные ученики вернулись в Иерусалим. Там они единодушно восхваляли Бога и ждали проявления Его силы свыше (Лк 24:50-53; Деян 1:4-12). Т.о., В. стало зна-ком окончания деяний Иисуса на земле;
2) кроме непосредств. сообщений о В., в НЗ содержится множество прямых и косвенных упоминаний об этом событии. Иисус Сам предсказал его (Мф 26:64). Он неоднократно намекает на В. в Своих беседах с учениками (Ин 6:62; 13:3,33; 14:28). Петр упоминает о В. непосредств. после излияния Св. Духа (Деян 2:33 и след.; 3:21; 5:31). Стефан видит "славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян 7:55). О В. Иисуса говорит в своих посланиях и Павел (Еф 4:8-10; 1Тим 3:16; Евр 4:14; 6:19 и след.). Свидет-ва о В. проходят че-рез весь НЗ, вплоть до заключит. книги Писа-ния (Откр 1:13; 5:6; 14:14; 19:11-16). В. принадлежит особое место в жизни Иисуса, в церк. вере и в апостольской проповеди; оно четко отделено от воскресения.

I. Все символич. действия, совершаемые в ветхозаветных обрядах, связаны с некими со-бытиями, происходившими в духовном ми-ре. При В.Р. передается духовная власть и Божеств. сила, необходимые для служения (Чис 27:18 и след.; Втор 34:9; 4Цар 13:16), а также благословения (Быт 48:17 и след.; ср. Мф 19:13), ответственность (Лев 24:14) или вина (Исх 29:15 и след.; Лев 16; Чис 8:12).

II. В НЗ обряд В.Р. относится к основам христ. жизни (Евр 6:2). Через В.Р., сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13,15). Иисус через В.Р. исцелял больных (Мф 9:18; Мк 5:23; 6:5; 7:32; 8:23,25; 10:16; Лк 4:40; 13:13), позднее это делал и Павел (Деян 28:8). С В.Р. апостолами, как правило, была связана передача Св. Духа (Деян 8:14-19). Но излияние Св. Духа не привязано к В.Р. (Деян 10:44-48). Через В.Р. апостолами, согл. Деян 6:6; 13:3, сообщалось дарование к исполнению служения и передавались дары Духа (1Тим 4:14; 2Тим 1:6). (-> Деяния апостолов, III.) "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения к.-л. на церк. -> служение. Кр. того, из данного текста следует, что при В.Р. устанавливается связь, к-рая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.

Устройство для подачи воздуха, применявшееся при плавке ру-ды, упоминается только в

Иер 6:29.

В Египте при каждой плавильной печи было два В.М., к-рые приводились в действие с помощью ног. Работник попеременно нажимал то на один мех, то на другой.

1) от благих вещей, к-рые не запрещены сами по себе (-> Пост):

а) ради служения Богу

(Чис 6:2 и след.; 1Цар 21:4 и след.).

Ап. Павел рекомендует такое воз-держание новозаветным верующим, чтобы они смогли получить награду

(1Кор 9:24),

но в 1Кор 7:9 он же предостерегает от принудит. воздержания;

б) ради любви к братьям

(Деян 15:20);

2) от похотей, "восстающих на душу", т.е. оказывающих разрушающее воздействие (на отношения с Богом и с людьми, а также с самим собой)

(1Пет 2:11).

Воздвижение, воздвигать, восставлять, поставлять. Евр. глагол кум (в другой грамматич. форме - хеким), передаваемый в Синод. пер. как "воздвигать" или "поставлять", "восставлять", означает "вставать", "появляться" или "ставить", "поднимать", "устанавливать". В этих значениях слово часто встречается в ВЗ, при этом имеется в виду исключит. Божье деяние. Бог воздвигает отдельные личности, т.е. позволяет им явиться. Это относится к пророку (Втор 18:15),

судье (Суд 2:18),

спасителю Гофониилу (Суд 3:9,15),

верному священнику (1Цар 2:35),

царю (3Цар 14:14),

Киру (Ис 45:13),

пастырю (Иез 34:23)

и даже к противнику (3Цар 11:14,23).

Бог восставляет также и потомство

(2Цар 7:12),

Он может даже "из камней ... воздвигнуть детей Аврааму"

(Мф 3:9).

Бог поднимает целые народы, заставляя их совершать воен. походы в чужие земли

(Ис 13:17; Иер 50:9).

Благочестивые же верующие молятся Господу о В. Его силы ради спасения и восстановления народа Израиля

(Пс 79:3).

Возвышение, возвышать, унижение, унижать:

1) один только Господь поистине возвышен, Он живет в святилище "на высоте небес"

(Ис 57:15).

Это соответствует представлению израильтян о вселенной

(Пс 13:2; 32:13 и след.; 103:3)

и отношениям между человеком и всем творением, с одной стороны, и их Творцом - с другой;

2) человек, к-рому подобало проявлять смирение перед Господом

(Мф 18:4; 23:12 и др.),

преклоняться перед Владыкой мира

(см. Флп 2:9 и след.),

восстал против Господа

(см. Пс 2:1-4; Дан 5:23)

и против своего брата

(Быт 4:8).

Человек сам хочет быть царем. Поэтому Бог низвергает человека с той высоты, на к-рую тот вознамерился вознестись

(Ис 2:11 и след.),

и Своим взором унижает надменных

(2Цар 22:28);

3) Иисус Христос, Сын Бога Живого, взял на Себя исполнение Божьего суда над человеком, смирил Себя с высоты Своего величия до земли

(Флп 2:8; Евр 2:9),

будучи послушен, прошел путь унижения и проклятия вплоть до сошествия в царство мертвых

(1Пет 3:19; 4:6; ср. Еф 4:8 и след.).

Поэтому Его небесный Отец возвысил Его "над всеми богами"

(Пс 96:9),

над всеми людьми

(Деян 5:31)

и над всем творением

(Флп 2:9).

Символом этого возвышения стал вознесенный крест

(Ин 3:14; 8:28; 12:34).

По пути к возвышению Бог ведет тех

(Иак 4:10),

кто вершит над собой суд самоуничижения и смирения

(Иез 21:26; Мф 23:12);

4) все лжепророки

(Мф 24:11)

и лжехристы

(Мк 13:22),

восстававшие против Господа, будут унижены в судный день (-> Суд), когда вновь явится превознесенный Господь. Все высоты к пришествию Господа понизятся, долины сравняются и "неровные пу-ти сделаются гладкими"

(Ис 40:4).

Все превозносящиеся будут окончат. повержены

(ср. Ис 10:33),

будут повергнуты города

(Ис 26:5)

и высокие деревья

(Иез 17:24),

и будет унижено всякое создание, восстававшее против Бога

(Ис 2:11-17).

И, напротив, праведный Судья возвысит униженное

(1Цар 2:7; Пс 74:8),

чтобы ничего не значащее упразднило собой значащее

(1Кор 1:28)

благодаря Господу и к Его славе.

Возбуждать, побуждать, поощрять. В Синод. пер. эти слова чаще всего имеют значения: "вызывать", "подстрекать", "направлять кого-либо на доброе или на злое". Часто люди провоцируют друг друга к недовольству и спору (1Цар 1:6; Притч 30:33), подстрекают окружающих к каким-л. действиям (Мк 15:11). Собств. похоть (Иак 1:14) и дурной пример других (2Пет 2:18) заманивают и ис-кушают, т.е. побуждают ко греху. Павел предостерегает родителей от неправильных методов воспитания детей, вызывающих у воспитуемых гнев и огорчение (Еф 6:4). Человеч. грех, особенно идолослужение (-> Идол, идолослужение), побуждает Бога наказывать согрешившего (Втор 32:16; Пс 77:58; Иез 8:17). Но в Церкви Христовой верующие поощряют друг в друге любовь и добрые дела (Рим 11:14; 2Кор 9:2; Евр 10:24).

Водоем. Наряду с -> колодцами, к-рые пита-лись грунтовыми водами и водами источников, для водоснабжения на Ближнем Востоке служили и В. (в Синод. пер. в некоторых местах: "колодезь" или "ров", "яма" и др.).

Воду в В. накапливали во время зимних дождей. Это были вырубл. в скальных породах углубления, к-рые приходилось герметизировать, чтобы вода в них не иссякала (ср. Иер 2:13).

Почти в каждом большом доме был свой В., к-рый находился, как правило, во дворе (4Цар 17:18 и след.; ср. Исх 21:33 и след.; -> Камень Меши).

Пересохшие В. нередко использовали как место заточения (Быт 37:22; Ис 24:22 и след.; Иер 38:6-13; Плач 3:53; Зах 9:11).

Вода

I. В. в природе -> Палестины (IV): -> Дождь -> Снег -> Поток -> Иордан -> Средиземное море -> Соленое море -> Чермное море -> Река.

II. Снабжение В. деревень и городов: -> Колодец -> Водоем -> Иерусалим (II,В) -> Силоам.

III. В связи с тем, что В. играет огромную роль в жизни каждого человека, она часто упоминается в Библии в иносказаниях:

1) нередко В. олицетворяет несчастье, преследование, вражеское нападение и завоевание (Пс 68:2; 87:17 и след.; 123:4 и след.; Ис 8:7 и след.); картина бушующего моря сравнивается с мятежом народов (Пс 64:8). Со времен потопа (Быт 6:13 - 8:22)

В. олицетворяет бедствие, ее воспринимают как суд Божий (Пс 41:8). Но и пересохшие потоки (Иоил 1:20) и высохшие реки (Иез 30:12) также расцениваются как суд Божий; 2) в то же время В. в пустыне и в засушливой местности (Ис 41:17-20) - это символ Божьего благословения (Ис 47:1-12; Откр 22:1 и след.).

Культовое очищение, к-рое должно было совершаться в проточной В. (Лев 15:13; Чис 19:17), становится символом прощения грехов, под "В. живой" Библия понимает также Св. Духа и Его воз-действие (Ис 44:3 и след.; Ин 4:10,13 и след.; 7:38 и след.). -> Баня возрождения -> Купание -> Чистота, нечистота -> Крещение -> Омовение.

Внешний двор

I: 1) В.Д., как огорож. пространство вокруг -> скинии (III,3 и 4) и -> храма (III,2 и 3; VI), был частью святилища, куда был открыт доступ для народа.

Израильтяне совершали здесь жертвоприношения и богослужения, благодарения и молитвы (Пс 83:3,11; 91:14; 99:4; Ис 1:12; 62:9).

Здесь Иеремия возвестил иудеям грозный суд Господа (Иер 19:14; 26:2), а Варух зачитывал изречения пророка (Иер 36:10).

Если в скинии имелся один В.Д., то в Соломоновом храме их было два (2Пар 4:9), а в храме, построенном после плена, - несколько. Язычники могли вступать только на В.Д. храма (ср. Пс 95:7-9; -> Дом торговли -> Меновщик), израил. женщины имели доступ только в два В.Д.;

2) в Откр 11:2 В.Д. и город Иерусалим обозначают то пространство и тех лю-дей, к-рые отданы во власть антихриста (ср. ст. 8), тогда как жертвенник и поклоняющиеся в храме (т.е. Церковь, ср. 1Кор 3:16,17; Евр 10:19) будут ограждены Богом.

II. Под "передним двором" в Мк 14:68 имеется в виду двор у дворца первосвященника (-> Дом -> Дворец).

Вне и внутри
Вне и внутри: 1) в Библии придается большое значение тому, находится человек или предмет "вне" ч.-л. или "внутри" ч.-л. Хотя традиц. евр. гостеприимство не позволяло ос-тавлять на улице не только почетных гостей, но и нуждающихся в ночлеге странников (Быт 24:31; Иов 31:32), в повседневной жизни случалось порой, что человек вынужден был оставаться вне дома.

Так, убийца, спасаю-щийся бегством от мстителей за кровь (-> Кровная месть), должен был ждать перед воротами -> города-убежища, пока не будет вынесено решение по его делу (Нав 20:4).

Психически больные и прокаженные находились вне общества, живя в пустынных местах (Мк 1:45; 5:2-5). Петр, отрекаясь от Господа, находился вне дворца первосвященника, во дворе, среди врагов Христа (Мф 26:69).

Израильтянин должен был ждать своего должника на улице перед его домом, пока тот вынесет свой залог (Втор 24:10 и след.);

2) "вне" или "внутри" приобретало еще более важное значение в культовой жизни народа. Жертвоприношения за грех, за нек-рыми искл., совершались вне стана (Исх 29:14; Лев 9:11).

Вне поселений предавались смерти люди, нарушившие Божьи заповеди (Чис 15:35). Иисус Христос тоже "пострадал вне врат" (Евр 13:12 и след.);

3) важнейшее из всего, что связано с понятиями "вне" и "внутри", - это вечное отлучение от Царства Божиего. Уже в этом мире происходит деление на "внешних", живущих в отрыве от Бога и Его Царства (Мк 4:11; Кол 4:5; 1Фес 4:12; 1Тим 3:7), и "внутренних", вошедших "в дверь Иисуса Христа" (Ин 10:9) и очистившихся Его кровью от греха.

Эти люди обрели вечную жизнь и подчиняются теперь иному закону. Если "внешние" предстанут перед Божьим судом, то спасенные Иисусом будут освящены и защищены Самим Богом (1Кор 5:12 и след.; ср. 1Фес 5:23; 1Ин 3:3).

Но все же существует временной предел, после к-рого переход извне вовнутрь становится невозможным. Дверь более не отворится (Мф 25:10-12), и "вне" наступят страдания, вечная тьма (Лк 13:25; Откр 14:20; 22:15).

Влечение, стремление, желание, похоть. В. - сильная склонность к ч.-л. или к.-л. Это чувство может вырастать до страстного желания, сметающего на своем пути все препятствия.

В. само по себе не является ни добром, ни злом, однако оно может стать добром или злом в зависимости от того, к че-му направлено. Человеч. влечение угодно Бо-гу, если оно направлено к доброму: к Самому Богу (Ис 26:8,9; Ос 6:3), к правосудию (Ис 16:5), к правде (Ис 51:1), к пребыванию со Христом в славе (Флп 1:23).

Гибельным является стремление к злу, оно неминуемо при-водит к смерти (Притч 11:19). В НЗ похоть становится орудием противостоящих Богу сил, к-рые стремятся по-своему распорядиться человеч. жизнью.

Тот, кто позволяет, чтобы его чувствами управляли дьявол (Ин 8:44), плоть (Гал 5:16,24; Еф 2:3), мир (1Ин 2:16,17) и собственное "я" (2Пет 3:3; Иак 1:14), не сможет найти успокоения, а погрязнет в бездне греха (Рим 1:21-32).

Закон запрещает чело-веку не только греховные дела, но и желания, влекущие его к греху (Рим 7:7). Но запрет сам по себе служит предпосылкой для греха, пробуждающего желание преступить заповедь (ст. 8).

Проснувшаяся похоть легко заставляет человека совершить грех (Иак 1:15). Это может быть преодолено только посредством нового рождения, освобождающего от стремлений и желаний, противящихся Богу (Гал 5:16-25).

Даруемое Богом новое сердце управляет желаниями человека во благо Господу (Иез 36:26).

Владычество, господство:

1) слово "владычество" употребляется в ВЗ, очевидно, в том же смысле, что и -> "царство". Напр., в Пс 144:13 слова "царство" [евр. малхут; соответствует греч. басилейа, "царская власть"] и "владычество" [евр. мемшала] выступают как синонимы.

В мессианском пророчестве Ис 9:5 и след. говорится о "владычестве [евр. мисра] на раменах Его" (Князя мира). Здесь подразумевается -> Царство Божие, к-рое в конце времен Христос вернет в руки Отца (1Кор 15:24; см. Пс 102:22; Дан 6:26; Зах 9:10);

2) в НЗ слово "господство" [греч. кюриотес], строго отделенное от понятия "царство" [греч. басилейа], употребляется почти исключит. для обозначения ангельских сил.

Когда ап. Павел говорит о всем Божьем творении, созданном при посредстве Христа, о видимом и невидимом, он подразумевает и небесные силы, к-рые составляют часть этой картины сотвор. мироздания. "Престолы, господства, начальства, власти" (Кол 1:16) - вот перечень ангельских сил. Через Свое воскресение и вознесение на небеса Христос возвысился над всяким господством (Еф 1:21).

В конце нынешней эпохи Он передаст Свое царство (владычество) в руки Отца и тем самым упразднит всякое господство (1Кор 15:24).

Слово кюриотес дважды употреблено в НЗ и в другом значении. Дерзкие люди "не страшатся злословить высших", т.е. небесные силы, и отвергают кюриотес - (небесные) начальства (2Пет 2:10; Иуд 8), поскольку они презирают Бога и Господа Иисуса Христа. Их, как и всякие силы тьмы, постигнет Божья кара.

"принимать пищу с наслаждением"

(Лк 14:24).

В метафорич. значении глагол "вкушать" является особенно емким и выражает как причастность к наслаждениям, так и к страданиям. Тот вкушает благость Господа

(Пс 33:9; 1Пет 2:3),

небесный дар, бла-гое слово Божье и силы будущего века

(Евр 6:4 и след.),

кто почувствовал их на собств. опыте. "Вкусить смерти" значит умереть

(Мф 16:28).

("дом рыбной ловли"). Известна В., находившаяся на сев. побережье Геннисаретского озера и получившая при Ироде Филиппе статус города и название - Юлия. В. состояла из двух частей.

На месте Юлии в наст. время находится Эт-Телль, а на месте рыбацкой деревни В. - Эль-Арадж, располож. в 1 км вост. места впадения Иордана в Галилейское море.

Иисус укорял Хоразин и В. и возглашал им горе за то, что они не уверовали, несмотря на явленные Им чудеса (Мф 11:20,21).

Возле В. Иисус насытил 5 тыс. человек (Лк 9:10-17) и исцелил слепого (Мк 8:22-26). На основании того, что ученики Иисуса, получив от Него повеление перепра-виться к В. (Мк 6:45), прибыли на зап. берег озера, в землю Геннисаретскую (ст. 53; Мф 14:34), нек-рые экзегеты предполагают, что существовала и другая В., находившаяся зап. Галилейского моря. Но подобный вывод не очевиден, т.к. глагол "переправиться" не обязательно подразумевает переправу на проти-воположный берег.

Так, Иосиф Флавий пишет, что на судах "переплывали" из Тивериады в Тарихею, в то время как оба города лежа-ли на зап. берегу. Кр. того, в случае с этой пере-правой конечный пункт плавания мог и не иметь большого значения. В. галилейской (Ин 12:21) называется родной город ап. Андрея, Петра и Филиппа (Ин 1:44).

Но и это не доказывает, что на зап. берегу была вторая В., т.к. Галилейская область простиралась и на вост. берег Иордана. Поэтому нет необходи-мости искать другую В. на месте или возле Хирбет-эль-Минье, юго-зап. Капернаума.

("дом хлеба"):
1) город колена Иуды, назв. так за плодородие окрестных земель (см. Руфь 2), граничивших с иуд. пустыней.

В док-тах архива Телль-Амарны (XIV в. до Р.Х.) этот город называется Бет-Лахама - "дом (или храм) богини Лахамы" - и относится к числу городов в земле Урусалим (= Иерусалим).

В Библии название В. впервые встречается в Быт 35:19 (ср. 48:7) в рассказе о смерти Рахили. В тексте Септуагинты (Нав 15:59) В. упомянут как второе название Ефрафи, в отличие от В. (2) в земле Завулона.

Родом из В. иуд. был левит, ставший священником в доме Михи (Суд 17:7). Елимелех и его жена Ноеминь покинули В. и отправились в землю Моава (Руфь 1:1). В В. родился Давид (1Цар 16), и поэтому его называют также "городом Давидовым" (1Цар 20:6; Лк 2:4).

В. укреплен Ровоамом (2Пар 11:5,6). После освобождения из плена в город вернулись 123 его жителя (Езд 2:21). Особое значение В. состоит в том, что в нем, как пророчествовал Михей (Мих 5:2; Мф 2:3-8), родился Иисус Христос. "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?" (Ин 7:42).

В 330 г. по Р.Х. имп. Константин повелел возвести базилику на предполагаемом месте рождения Иисуса, в пещере внутри известняковой скалы.

Совр. В. (араб. город Бейт-Лахм) расположен прим. в 10 км юж. Иерусалима. В библ. времена В. стоял на холме вост. пещеры Рождества Христова и был защищен с сев.-вост. и юго-зап. сторон крутыми обрывами;

2) в 11 км сев.-зап. Назарета, в уделе колена Завулона находился В. (Нав 19:15), бывший, возм., местом рождения судьи Есевона (Суд 12:8-10). Совр. Бейт-Лехем расположен в 11 км сев.-зап. Назарета.

Вифания ("дом бедного"):
1) селение вблизи Иерусалима, на вост. стороне Масличной горы. В. находилась прим. в 15 стадиях (2,7 км) от Иерусалима (Ин 11:18), т.е. в получасе пешего хода. Здесь, согл. блж. Иерониму, уже в древние времена была построена церковь на могиле Лазаря. В связи с этим селение получило название Эль-Азарие. Археол. раскопки доказывают, что это селение возникло еще до времен Иисуса. В. была местом, к-рое часто посещал Иисус и где Он, согл. НЗ, неоднократно останавливался на ночлег (Мф 21:17; 26:6). Здесь жили Лазарь, Марфа и Мария (Ин 11:1), здесь же находился дом Симона прокаженного (Мф 26:6). Вероятно, В. можно отождествить с Ананией (Неем 11:32), заселенной после возвращения евреев из вавил. плена;

2) В. при Иордане. Согл. Ин 1:28 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), В. располагалась вост. Иордана, что находит подтверждение и в Ин 3:26; 10:40. Здесь, очевидно, нек-рое время крестил Иисус (Ин 3:22; 4:1,2), в то время как Иоанн Креститель совершал крещение в другом месте (Ин 3:23). Со времен Оригена В. часто отождествлялась с Вифаваром, в связи с чем было принято считать, что переход евреев через Иордан был совершен рядом с местом крещения Иисуса. Представляющееся достоверным предание говорит о том, что В. находилась напротив Иерихона, в долине Вади-эль-Харрар. Но самое раннее и заслуживающее наиб. доверия свидет-во указывает на то, что В. и Вифавар не могли быть одним и тем же местом. Синоптич. Евангелия сообщают, что Иисус принял крещение в юж. части долины Иордана (Мф 3:1; Мк 1:5). Кр. того, из Ин 1; 2 и 10; 11 можно заключить, что В. находилась ближе к Галилее, чем к Иудее. Скорее всего, В. следует отождествлять с местностью Ватанея [греч. Батаная], ветхозаветным Васаном (см. Чис 32:32 и след.; Втор 3:8 и др.). Ватанея располагалась в сев. части Трансиордании и принадлежала к тетрархии Филиппа. Очевидно, что Иисус бывал здесь. Кр. того, жившие в Ватанее ессеи и баптисты [древняя иуд. секта, не имеющая отношения к совр. баптистам. - Прим. ред.] ожидали здесь наступления конца света. Это обстоят-во объясняет, почему Иоанн Креститель начал совершать крещение именно в В. (Ин 10:40).

1) [евр. Бат-Шева, "дочь изобилия"], дочь Елиама, внучка Ахитофела и жена хеттеянина Урии (2Цар 11:3; 23:34; Мф 1:6). Когда Урия в составе израил. войска осаждал Равву, Давид увидел купающуюся В. и велел привести ее к себе. В. не посмела противиться воле царя и подчинилась ему. Когда же она сообщила царю, что носит его ребенка, и все попытки Давида скрыть совершенный грех остались безрезультатными, он послал Урию на верную смерть и по окончании траура же-нился на В. (2Цар 11). Ее первый сын по воле Господа умер на седьмой день после рождения, но затем она родила Давиду Соломона (2Цар 12:14,18,24) и еще трех сыновей: Шиму, Шовава и Нафана (1Пар 3:5). Когда Адония незадолго до смерти Давида попытался захватить власть, Вирсавия и пр. Нафан предупредили об этом Давида, и он опередил Адонию, помазав Соломона на царство (3Цар 1:11-53). Во время второй попытки заявить свои права на престол Адония убеждает В. просить у Соломона для него в жены Ависагу сунамитянку, на к-рой в старости был женат Давид. Но Соломон усматривает в этом тайные намерения завладеть престолом и по-велевает казнить Адонию (3Цар 2:13-25); 2) [(Беэршива) в совр. лит-ре - Беэр-Шева, "колодец семи" или "колодец клятвы"], место в пустыне на самом юге Иудеи, где Авимелех и Авраам заключили между собой договор. У колодца, выкопанного по приказу Авраама, они поклялись больше не причинять вреда друг другу и наказали своим пастухам жить в мире (Быт 21:22 и след.). Для закрепления договора Авраам дал Авимелеху семь овец, отсюда и название - "колодец семи". Авраам жил здесь и призывал имя Господа. Когда Авраам отправился в Хеврон, фи-листимляне засыпали колодец, так что воз-вратившемуся Исааку пришлось его выкопать заново. Затем Авимелех или его преемник возобновили с Исааком договор, заключ. с Авраамом (Быт 26:26 и след.). Из В. бежал Иаков от Исава, и затем здесь же он приносил жертвы Богу, перед тем как отправиться к Иосифу в Египет (Быт 28:10 и след.; 46:1 и след.). Возле колодца был построен самый юж. город в земле обетованной, вошедший в удел колена Симеона (Нав 19:1 и след.). Поэтому выражение "от Дана до Вирсавии" обозначало весь Израиль (Суд 20:1). В В. вершили суд сыновья Самуила (1Цар 8:2); через В. проходил Илия по пути к горе Хорив (3Цар 19:3). Вероятно, во времена Амоса В. была свящ. городом, в к-рый совершали паломни-чество даже жители Северного царства (Ам 5:5; 8:14). В В. поселились многие иудеи, вер-нувшиеся из плена (Неем 11:27,30). В наст. время на месте древнего города находится холм Телль-эс-Саба (новоевр. Телль-Беэр-Шева), располож. в 40 км юго-зап. Хеврона, около г. Бир-эс-Саба (новоевр. Беэр-Шева).

царедворец из ближайшего окружения царя; один или вместе с другими В. он был ответств. за снабжение цар. стола напитками. При нередких на Востоке случаях отравления ядами эта должность считалась особо ответств., царь должен был доверять В. В свою очередь, это давало В. возможность влиять на царя. В Библии упомянуты В. при дворах фараона (Быт 40:2), Соломона (3Цар 10:5) и при перс. дворе (Неем 1:11).

Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино

I. Виноградная лоза (Vitis vinifera) - древесное ползучее растение; тонкие побеги (лозы) и их боковые ответвления имеют усики, с по-мощью к-рых растение закрепляется на подпорке. Отсечение боковых веток ведет к более интенсивному плодоношению (ср. Ин 15:2 и след.). Лоза может жить довольно долго, и у старых растений происходит "опроб-ковение" коры ствола. Древесину виноградной лозы используют только в качестве топлива (Иез 15:1-6).

II: 1) почва и климат Палестины очень благоприятны для выращивания В. Существуют свидет-ва о возделывании В. с очень ранних времен (Быт 14:18; ср. также Быт 9:20) почти во всех областях страны. Его выращивали в земле Филистимской (Суд 15:5), на Изреельской равнине (3Цар 21:1), в оазисе Ен-Геди (Песн 1:13), но особенно много В. бы-ло в холмистых местностях - вблизи Хеврона, в долине Есхол (Чис 13:24), под Силомом (Суд 21:20 и след.), Сихемом (Суд 9:27) и Самарией (Иер 31:5), на вост. берегу Иордана (Ис 16:8-10; Иер 48:32 и след.), а судя по находкам, также и в пустыне Негев; 2) обычно виноградники располагались на склонах гор (Ис 5:1; Иоил 4:18). Чтобы плодород. почву не смывали дожди, израильтяне сооружали террасы. Сады обносили заборами или стенами от кабанов и -> шакалов во избежание потрав (Чис 22:24; Пс 79:9-14; Притч 24:30 и след.; Песн 2:15; Ис 5:5). Очистив почву от камней, на ней сажали виноградные лозы, строили дозорные башни и сооружали точи-ло (виноградный пресс) (Ис 1:8; 5:1-7; Мф 21:33-41). Виноградник требует много труда (ср. Мф 20:1-16), особенно летом, перед окончат. сбором урожая (-> Календарь, III); в это время виноградари обычно живут на своих виноградниках в палатках. Уход за виноградником состоит в том, что время от времени нужно рыхлить землю и очищать ее от сорняков (Притч 24:30 и след.; Ис 5:6); лозы требуется обрезать и очищать (Лев 25:3; Ин 15:2). Ствол виноградной лозы обычно лежит на земле, а плодоносные ветви держатся на подпорках (ср. Иез 17:6; Ос 10:1). Иногда лоза ползет вверх по ветвям других деревьев; 3) из ягод В. получали сок (Ис 63:2; Откр 14:19,20), их ели свежими или сушеными (Чис 6:3; Втор 23:25). Сушеный В., т.е. изюм, спрессовывали в лепешки (1Цар 25:18, 30:12, в Синод. пер. - "связки изюма"; -> Мед, III). Первые гроздья созревали уже к июлю, но сбор основного урожая приходился на сентябрь и мог продолжаться до октября. Это было время радости (ср. Ис 16:9,10), особенно когда В. начинали давить - с помощью пресса или ногами. Спелые грозди срезали (Иер 6:9) и помещали в точило, состоящее из плоского чана с отверстиями для слива сока, стекающего в располож. ниже другой чан. Как правило, оба чана высекались из камня. Мужчины давили гроздья голыми ступнями, переступая по слою В. (Неем 13:15; Иов 24:11; Ис 63:3), при этом они напевали, чтобы работать в ритме (см. Ис 16:10; Иер 25:30; 48:33). "Кровь гроздов" (Быт 49:11) окрашивала их кожу и одежду в красный цвет (Ис 63:1-3). Выжатый сок собирали в располож. ниже чан, а затем им наполняли кожаные мехи (Иов 32:19; Мф 9:17) или глиняные кувшины. Там его оставляли для брожения, а затем переливали в другие сосуды (Иер 48:11 и след.), причем на дне старых сосудов оставался осадок, служивший бродильным элементом. (-> Дрожжи.) Позднее для получения сока стали применять пресс (см. ил. на стр. 554); 4) виноградный сок пили свежим [евр. тирош], черпая его из точила. Его в качестве начатков приносили в святилище (Чис 18:12; Неем 10:38). Перебродив, сок превращался в вино [евр. яйин] - алкогольный напиток, вызывающий опьянение (Быт 9:21). "Плод виноградный" (Мф 26:29; Мк 14:25) - издревле принятое у иудеев выражение, обознач. вино, к-рое употребляли во время богослужебных празднеств, напр. при пасхальной трапезе и по случаю начала субботы. В Библии нередко говорится о вине, приправл. специями (Пс 74:9; Песн 8:2), или о смешанном вине (Притч 23:30; Песн 7:3; Ис 65:11), но о каких именно специях и о каком смешении идет речь, точных данных нет. В то же время различаются вино и "крепкий напиток", к-рый делали из других фруктов (напр., фиников), меда или зерна (Ис 28:7; 29:9; -> Питье). Названия сортов В. обычно связывали с наименованием местностей, где они произрастали (Иез 27:18; Ос 14:8). О наличии в Палестине винных погребов нельзя говорить однозначно, исходя лишь из текста Библии. Запасы вина, о к-рых говорится в 1Пар 27:27, могут свидет-вать о существовании такого погреба. В Песн 2:4 говорится "о доме пира", т.е. о помещении, где хранилось вино. Неясно, однако, был ли это погреб. Винные погреба были обнаружены при раскопках в Гаваоне. Они представляли собой похожие на водосборники ямы, в к-рых были сложены винные кувшины; сверху эти ямы были закрыты каменными плитами; 5) хлеб, вино и оливковое масло (елей) в библ. времена были основными продуктами питания (2Пар 2:9; Пс 103:14 и след.; Плач 2:12); вино восхваляется как дар Божий (Быт 27:28; Втор 8:7-10; Пс 103:15; Еккл 9:7; ср. Ин 2:1-11), оно, как жертва возлияния, входит в состав всякой жертвы всесожжения (Исх 29:38-41) и должно сопутствовать радости совместной трапезы перед Господом (Втор 14:26). Вино употреблялось и как целебное средство (Лк 10:34; 1Тим 5:23; ср. Притч 31:6). Но нередко во время пиров при цар. дворе и в домах богатых людей мера в употреблении вина превышалась (Ис 28:7 и след.; Ам 6:6); от подобного злоупотребления Библия настоят. предостерегает (Притч 20:1; 23:29-35; Еф 5:18). Священникам при исполнении служения запрещалось употреблять вино и крепкие напитки (Лев 10:8-11), -> назореям было запрещено пить вино и есть виноград в любом виде (Чис 6:3 и след.; Суд 13:4), -> рехавиты также не пили никакого вина (Иер 35).

III. В метафорич. значении вино нередко символизирует духовные силы и дарования (Притч 9:2; Ис 55:1), но вместе с тем и ослепление или смятение, вызываемые Богом (Иер 25:15 и след.). Господь сравнивает Свой народ с виноградной лозой (Пс 79:9-16; Ос 10:1), а землю израильтян - с виноградником (Иер 12:10; ср. Мк 12:1-9). Притчу о виноградной лозе, ветвях и виноградаре Иисус использует в Своих прощальных речах, чтобы пояснить Своим ученикам их взаимоотношения с Ним и с Отцом (Ин 15:1 и след.).

I. Согл. Библии, совершаемые человеком грехи делают его виновным перед Богом. Эта В. отделяет человека от Бога. Быть грешником - значит быть виновным перед Ним (Лк 13:1-5), а грешником является каждый человек, преступивший хотя бы одну заповедь (Иак 2:10). Библии знакомо понятие совокупной В. перед Богом, охватывающей всех людей (Исх 34:7; Рим 3:19). Но вряд ли можно найти и человека, не провинившегося также перед людьми. (-> Беспорочный.) Каждый от-вечает за свои дела (Втор 24:16; 4Цар 14:6; Иер 31:30; Иез 18:4,20; 33:12 и след.), и, становясь виновными перед людьми, мы в конечном счете оказываемся виновными перед Богом. Только прямое обращение к Святому и Живому Богу приводит человека к полному осознанию своей В. и постижению всей ее глубины (Пс 50:6; Мф 6:12; Лк 15:18).

II. Павел полностью осознал и признал свою тяжкую В. в результате встречи с воскресшим Христом (Деян 9:4 и след.; 1Кор 15:9; Гал 1:13). Вместе с тем, он принял как дар полное прощение В. всей его жизни (Рим 1:5; 1Кор 15:10). Иисус показывает то же самое на примере полного прощения колоссальной суммы долга (Мф 18:27). Так Господь, прощая, поступает с людьми, глубоко погрязшими в своей В. Прощая человеку грехи, Бог дает ему возможность вступить в общение с Ним. Поэтому Иисус называет Свое самопожертвование "искуплением многих" (Мф 20:28). Он отдал Свою жизнь в искупит. жертву за нашу В. (Ис 53:4 и след.).

[аккад. белу, "господин"; родств. евр. баал; в совр. науч. лит-ре: Бел], называемый также Мардуком [евр. Меродах; Иер 50:2], на-ряду с Ану и Энки принадлежал к числу верховных богов вавил. пантеона (Иер 51:44). Бывший изначально лишь главным богом Вавилона, он со времени правления Хаммурапи стал приобретать все большее значение. Его отцом считался Эйя, а сыном - Набу (библ. Нево, Ис 46:1). В. почитали в храме Эса-гиле и в семиступенчатом зиккурате Этеменанки (-> Вавилон). Во время каждого празднования наступления нового года царь должен был в ходе торжеств. церемонии "прикоснуться к руке Мардука", чтобы тем самым обеспечить дальнейшее процветание гос-ва.

I. Слова "видеть" и "зреть" ("глядеть") обозначают, в собственном смысле, восприятие окружающего мира телесными глазами

"24 Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно" (Мк 8:24-25),

а кр. того, духовное познание

"Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс 33:9).

Самарянка видит, что Иисус - это Пророк

"Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк." (Ин 4:19),

в то время как другие смотрят на Него и этого не видят

"так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи " (Мк 4:12);

(2 Кор 4:4).

Можно увидеть или не увидеть конкретное событие, как пережитое, так и известное из чужого опыта: смерть

(Пс 88:49; Ин 8:51),

тление

(Деян 13:36),

голод и меч

(Иер 5:12),

Царство Божие и жизнь

(Ин 3:3,36).

Бог тоже видит, поскольку "образовавший глаз не увидит ли?"

(Пс 93:9).

Но в то время как человек видит только то, что воспринимается глазом, Бог прозревает сердца

(1 Цар 16:7)

и видит тайное

(Мф 6:4).

Иисус также видит сердечные помышления

(Мф 9:4; Лк 9:47).

Но самые глубокие тайны любви Божьей не видел ни один глаз

(1 Кор 2:9).

II. Слова "видеть" и "зреть" употребляются также в значении пророческого -> видения

(Чис 24:17; 3Цар 22:19; Ис 6:1; Откр 21:1);

про-рок именуется прозорливцем или провидцем

(1 Цар 9:9; Ис 30:10).

III. "Видеть свет" означает жить на земле

(Иов 3:16; Пс 48:20; Ин 11:9);

но это словосочетание может употребляться и в значении: "получать помощь от Бога"

(Иов 33:28; ср. Пс 35:10).

IV: 1) узреть Бога (Мф 5:8) - стремление и надежда всех верующих

(Иов 19:26 и след.; Пс 10:7; 16:15).

Но то, что дано ангелам

(Мф 18:10),

остается недоступным для человека в этой жизни: никто не может узреть Бога, никто, кроме Его Сына, никогда не видел Его

(Ин 1:18; 5:37; 6:46; 1Тим 6:16; 1Ин 4:12),

- но видевший Иисуса, видел Отца

(Ин 12:45; 14:9).

Созерцание Бога превышает силы смертного человека, поэтому увидевший Бо-га должен умереть

(Исх 19:21; 33:20; Суд 13:22);

в ВЗ это правило частично распространяется и на внутреннее помещение Святилища (Святое Святых), в к-ром обитает Бог и на к-рое без покрова могут смотреть только священники, а также на ковчег завета

(Чис 4:19,20; 1 Цар 6:19).

"Мы ходим верою, а не видением"

(2 Кор 5:7),

мы должны любить Бога, Которого не видим

(1 Ин 4:20),

и полностью доверять Ему, как если бы мы Его ви-дели

(Евр 11:27).

Только рабы Божьи "узрят лице Его"

(Откр 22:4);

чистые сердцем увидят Его (Мф 5:8), как Он есть

(1Ин 3:2),

"лицем к лицу"

(1Кор 13:12);

а без святости никто не увидит Господа

(Евр 12:14);

2) но если Бог и обитает в неприступном свете

(1Тим 6:16),

то все же время от времени Он одаряет отдельных людей Своими явлениями. Тогда люди говорят, что они видели Бога. Моисей, Аарон и старейшины Израилевы видели Бога на горе Синай

(Исх 24:10),

а Моисей, о к-ром сказано, что он видел образ Господа

(Чис 12:8; 14:14),

получил позволение, по крайней мере, посмотреть вслед Ему, когда попросил, чтобы Бог показал Ему Свою славу

(Исх 33:18-23).

Во сне Иаков увидел Господа

(Быт 28:12-15),

а после своей ночной схватки с Ним он свидет-вовал: "я видел Бога лицем к лицу"

(Быт 32:30).

Это, скорее, следует понимать как ощущение помощи Божьей, чем реальное зрительное восприятие

( Иов 42:5).

Вопрос в Пс 41:3: "Когда прийду и явлюсь пред лице Божие?" - выражает жажду псалмопевца узреть святилище Господне, принять участие в богослужении

(Пс 42:3; Иов 33:26).

Исаия в своем видении созерцал Господа с Его ангельским воинством в храме (Ис 6), а Иезекииль зрел славу Господню

(Иез 1-3; 8-11; 43).

Подобное видение было и у Иоанна на о. Патмос (Откр 4). Однако все пророки созерцали не сущность невидимого Бога

(1Тим 6:16),

а то, что названо "видением подобия славы Господней"

(Иез 2:1).

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) посредством В. Бог открывает Своим слугам (Быт 15:1; 46:2) - пророкам (Иез 1:1; Ам 7:1) и другим людям (Дан 4:2; Иоил 2:28) - Свою волю и Свои тайны (ср. Ам 7:1).

В. следует отличать от -> сновидений, -> явлений, -> исступлений; существуют разные формы В. (ср. Дан 4:6; 7:1; Деян 10:10,17; 22:17). (-> Пророчество.)

В. может быть чисто словесным откровением, при к-ром зрит. образ отсутствует (Быт 15:1; 1Цар 3:15; ср. -> Видеть);

2) в тексте оригинала Библии встречаются два евр. глагола: раа и хазах ("видеть", "смотреть"), а также производные от них слова. Оба евр. глагола могут означать как видение реального предмета, так и внутр. восприятие образа. След., библ. В. нужно рассматривать как явленную Богом объективную реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации.

Источником В. книги ВЗ называют Бога ("И я видел видения Божии"; Иез 1:1 и др.). Библия различает внутр. и внешнее В. Вопрос об объективности и истинности В. разрешается в сфере духовного восприятия. Исполнение сообщенного в В. пророчества зависит от его подлинности, а также от авторитета пророка (см. Иер 23:17 и след.; Иез 13:3 и след.);

3) за немногими исключениями (см., напр., Чис 24:4), пророки, имевшие подлинные В., были Божьими слугами, посвятившими свою жизнь служению Господу. Они воспринимали В. как Божьи послания или поручения (Ис 6:1-13; Иер 1:11 и след.; Иез 8; 37:1-14; Дан 7), причем эти В. были непосредств. связаны с окружающим пророков миром.

В образах кипящего котла (Иер 1:13) и корзины со спелыми плодами (Ам 8:1) пророкам был явлен грядущий суд над Иудейским и Израильским царствами. Ап. Петр увидел в небе "большое полотно" с находившимися в нем нечистыми животными и получил повеление: "Встань ... и ешь!" (Деян 10:10 и след.).

В ветхозаветных В. зрит. образы (Ис 6:1 и след.; Иер 1:11 и след.; Ам 7:1 и след.) иногда сопровождаются звуковыми явлениями (Ис 6:3,9; 40:3; Иер 1:5,7 и др.), вкусовыми ощущениями (Иез 3:3) и осязанием ч.-л. (Ис 6:6; Иер 1:9).

Провидцам являются в В. неодушевленные предметы, животные (Дан 7:2 и след.), ангелы (Откр 15:1 и др.), а иногда даже и Сам Бог (Ис 6:1 и след.; Иез 1:22 и след.; 10:1 и др.).

В НОВОМ ЗАВТЕ
В книгах НЗ рассказывается о том, как Господь через В. [греч. горама] отвечает на молитву (Деян 10:3), дает поручения апостолам (Деян 10:11-16; 16:9; 22:17 и след.), укрепляет дух Своих учеников для миссионерского служения (Деян 18:9), являет Иоанну в Откровении картины событий конца мира.

В. Стефана (Деян 7:55 и след.) подтверждает ветхозаветные повествования (ср. Быт 48 и след.; Втор 33) и духовный опыт христианской Церкви, свидет-вующий о том, что умирающие могут обладать особым провидческим даром. -> Лицо.

Вид, увидеть ("смотреть", "обратить взгляд"), как имя сущ., так и глагол могут вы-ступать в разных значениях:

1) увидеть предмет или лицо означает включить его в поле своего зрения, заинтересованно обратиться к нему (Быт 1:31; 3:6; 9:16; Мф 5:28; Лк 22:61);

2) В. как внешний облик: Иоанн описывает В. того, кто сидел на престоле - "видом был подобен камню яспису и сардису" (Откр 4:3);

3) взирать - совершать акт послушания в вере: при взгляде на медного змея ужаленный змеей в пустыне исцелялся (Чис 21:8 и след.; ср. Ин 3:14 и след.);

4) не судить по В.: у Бога нет лицеприятия (2Пар 19:7; Рим 2:11; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25). Судить по внешнему В. (Ин 7:24: "не судите по наружности") было тяжким грехом для судьи (Втор 1:17; Притч 24:23). Судить по В. нельзя и в церкви ("хвалятся лицем, а не сердцем" - 2Кор 5:12); не В. (не "лице") определяет значение человека для Бога - Гал 2:6; ср. Мк 10:43-45; 2Кор 5:12; 10:15-18;

5) когда Бог видит скорбь человека, Он принимает участие в его судьбе. "Призреть" означает для Бога оказать милосердную помощь (1Цар 1:11; Пс 9:14).

Господа! В результате фашистской травли последних лет сердечные лекарства стали продуктом питания, постоянные стрессы меня, просто убивают!
Но, сейчас не обо мне речь! Я верю в то, что Господь очень часто спасал меня! Если Он возьмет меня к Себе, там будет легче!
В результате фашистских угроз нам пришлось закрыть общину в Оренбурге! Я далеко! Проповедник маленькой конгрегации Церкви Христа, которая ни разу и никому, ни в чем не помешала!
Поинтересуйтесь комментариями в этом блоге. В воскресенье собираются сжечь наше Богослужебное собрание!
Понимаю! Эта фашистская нечисть психологически сживает меня со света! Понимаю, процентов на 80 это фашистская болтовня.
Но остается вероятность того, что Они исполнят свою человеконенавистническую угрозу!
Я в ужасе от того, что призываю наших братьев прийти на Воскрестное Богослужение!
Поймите! Самолеты падают не так часто, но войдите в положение человека, сидящего в падающем самолете. Мало вероятно, что его будет интересовать статистика!!
Я готов умереть, но страх за прихожан добивает мое больное сердце.
Перед лицом этих фашистских сволочей я могу только молиться!
Это АД!