ДОМОСТРОЙ. 5. Како святительскии чин почитати

Како святительскии чин почитати, тако же и священническии чин и мнишескии

Ко святительскому чину всегда прибегаи, и должную честь им воздаваи и благословения и духовнаго поучения от него требуи от них, и припадаи к ногам их, и во всем повинуися им по Бозе священническому чину и мнишескому велию веру и любовь и повиновение, и всякое покорение пред ними имеи, и духовную ползу от них внимаи те убо суть слуги и молебники Небеснаго Царя имеют дерзновение у Господа, просити добрых и полезных душам нашим и оставление грехов и жизни вечьныя.

4. Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего

Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную

Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе часа смертнаго.

ДОМОСТРОЙ.3. Како таинам Божиим причащатися

Како таинам Божиим причащатися и веровати воскресению мертвых, и Страшнаго Суда чаяти и касатися всякои святыни

Таинам Божиим веруи, телу Его, крови веруи причащатися и со страхом, на очищение и освящение души же и телу и во оставление грехом и в жизнь вечную, веруи воскресению мертвым и жизни будущаго века, помяни Страшныи Суд, и воздаяние по делом будет нам, аще когда приочистив себе духовно в чистои совести с молитвою, и с молением целовати Животворящии Крест, и святыи честныи образы чюдотворные многоцелебныя мощи по молении прекрестяся поцеловати дух в ceбе удержав, а губ не разеваючи а благоволит Бог кому причасьтитися Божественных Христовых Таин ино лжицею от иерея приимати во уста опасно губами не сверкати руце имети к персем согбени крестаобразно, а дора и просфира и всякая святая вкушати бережно крохи на землю не уронити, а зубами просфиры не кусати яко же прочии хлеб уломываючи невелики кусочки класти в рот ести губами и ртом не чавкати со опасением ести а просфиры с вологою не ести токмо воды прихлебывати или укропу с вином служеным или без вина, а иного ничего не примешати преже всякия ествы свершати просфира в церкви или в дому, а и с кутьею никако же просфиры не ести ни с кануном и на кутью просфиры не класти, аще с кем о Христе целование сотворити, такоже дух в себе удержав поцеловатися а губами не плюскати поразсуди человеческия немощи нечювьственаго духа гнушаемся чесночного хмельного, болного и всякого смрада коль мерско Господеви нашь смрад, и обонание, сего ради со опасением творити.

Этимология русских слов САМ, САМЫЙ

Сегодня утром сделал ещё одну расшифровку для своего словаря. Рассказываю для тех, кому интересно.
В украинском и в некоторых других славянских языках слово САМ имеет значение «один человек». По-немецки это слово – allein, по-английски – alone, ну, и так далее в остальных европейских языках. В литературном русском слово САМ не имеет значения «allein», мы говорим просто: один. Меня всегда раздражало, когда украинцы даже и из числа тех, кто отлично говорит по-русски, употребляют местоимение САМ в таком значении: он в кабинете САМ, не оставайся САМ… Это абсолютно не по-русски!
Тем не менее, украинское значение этого слова стоит ближе к древнеиндоевропейскому…
Корень САМ имеет соответствия во всех индоевропейских языках. На санскрите ТАТСАММА означает «тот самый».
Корень этот образовался в среднеиндоевропейскую эпоху от сложения двух или трёх биконсонантных корней – тут возможны некоторые нюансы при его расшифровке. В результате этого сложения получилось новое значение, которое можно пересказать современными словами примерно так:
ТОТ, КТО СТОИТ ПОСЕРЕДИНЕ КОЛЛЕКТИВА.
То есть: тот, кого выделили в коллективе по какому-то признаку и кого по этой причине и рассматривают. Это личность, это ОДИН человек, выделенный из многих.
Русские значения слова САМЫЙ – такие же точно: САМЫЙ большой – ОДИН большой среди всех тоже больших, но не настолько больших; САМЫЙ нужный – ОДИН нужный, среди всех менее нужных (хотя и нужных тоже, но не до такой степени!). И так далее.

Современное русское значение местоимения САМ можно перевести на общедоступный язык так: «без помощи коллектива или хотя бы одного человека». Например: я это сделаю САМ – я это сделаю БЕЗ ПОМОЩИ КОЛЛЕКТИВА ИЛИ ХОТЯ БЫ ОДНОГО ПОМОЩНИКА; я это понял сам – точно так же; я хочу САМ во всём разобраться…

Величие Гофмана

О самых главных тайнах Человечества лучше всего рассказывали два писателя: Гомер и Гофман.
Первый из них – для меня на первом месте, второй – на втором. На третьем – все остальные гении мировой литературы. Почти все, Шекспира я туда не включаю, некоторых других – тоже.
Гомер говорил о великом так, как никто и никогда не говорил и уже не скажет за всю историю Человечества. От Гомера – дух перехватывает, мурашки по телу пробегают. У него было и чувство юмора, но оно специфическое и современному читателю, как правило, непонятно.
Гофман же понимал и видел всё то же самое, что и Гомер. В этом величие Гофмана. Никто на такую колоссальную высоту не поднимался, кроме него. Но, в отличие от Гомера, он смеялся над всем. Чувство юмора у него, как правило, мрачное, но иногда бывает и весёлое, и беззаботное. Иногда он мне кажется этаким интеллектуальным хулиганом, и эта его несерьёзность восхищает меня в нём. Кстати, Гофман был убеждённым расистом.
Я расскажу сегодня о его сказке «Щелкунчик и мышиный король». Очень коротко и так, как я её понимаю.
Живут на свете хорошие мальчик и девочка, брат и сестра. Им очень хорошо и уютно, и они думают, что так оно и будет всегда. А секрет в том, что так – не будет!
Внезапно для себя они сталкиваются с таинственными и непостижимыми существами – мышами. Мыши эти не простые, а особые. Они бывают в нашем мире, но иногда уходят в параллельный мир, куда земные люди доступа не имеют. Они запросто бывают то в параллельном мире, то в нашем, но это своё волшебное свойство используют примитивно и злобно. Во вред людям.
С волшебными мышами вступает в конфликт куколка, щёлкающая орехи, – это Щелкунчик (Нускнакер). Он поднимает на бой других куколок, и они героически воюют с силами зла. С мужеством, достойным спартанцев (так написано у Гофмана), они сражаются на смерть и героически погибают в этой битве.
Силы добра всё-таки побеждают – это ведь сказка. Но задуматься всё равно нужно.
В сказке есть некий персонаж, очень похожий на самого Гофмана, – господин Дроссельмейер. Он смотрит на происходящее, что-то своё понимает, но нам, к сожалению, не говорит. Гофман так и ушёл из жизни, не открыв нам многих своих тайн.
Все русские писатели 19-го века были под сильнейшим впечатлением от Гофмана. Лучше всего его поняли Лермонтов, Гоголь и Достоевский. Пушкин не понял, хотя и брал у Гофмана многие свои сюжеты.
В двадцатом веке тему стычки с выходцами из параллельных миров подняли братья Стругацкие. Если в русской литературе и были когда-нибудь носители абсолютного зла, идеальные монстры, то это они и есть. Других я не знаю. Их мысль такова: зло придёт к вам из параллельного мира, трепещите! Вы ничего не сможете с ним сделать, и мы – на его стороне! И мы прославляем его! «Жук в муравейнике», «Трудно быть богом», «Пикник на обочине» и прочее – это всё написано от имени и по поручению Мирового Зла.
Величие Гофмана в том, что он говорил:
– Зло может быть смешным и жалким, даже, если оно приходит к нам из параллельного мира. Не бойтесь его!

БЫТ и БЫТЬ

По Фасмеру, – это однокоренные слова.
По Андрееву, – они совершенно разного происхождения:
БЫТ – bha + wet = прекрасное + длительно. То есть БЫТ – это хорошая жизнь, длящаяся долго. Формула выведена из двух среднеиндоевропейских корней, с которыми произошли затем всякие прото- и праславянские закономерные фонетические изменения.
БЫТЬ из bho с одним из ранних значений «становиться», «вырастать».
Фасмер не мог всего этого знать и руководствовался одним только внешним сходством обоих слов, приписав им и внутреннее сходство. И вроде бы он не виноват. Но его можно и упрекнуть: если есть пара БЫТЬ – БЫТ, то должны быть и другие такие же пары: РЫТЬ – РЫТ, НЫТЬ – НЫТ, но мы такого не наблюдаем. Стало быть, такого словообразования никогда и не было.
И вообще: если мы говорим, что видим суффикс, то мы обязаны привести пример ещё хотя бы одного такого же суффикса в другом слове. Если мы этого не смогли сделать, то это не суффикс, а часть корня.
Приведу пример для детей первого класса: ПОП и ПОПАДЬЯ. Если мы считаем, что это однокоренные слова, то во втором слове мы должны будем выделить суффикс -АДЬЯ. Если мы заявляем, что это суффикс, то мы должны будем привести хотя бы второй пример такого суффикса с таким же значением. Например: генерал – генералАДЬЯ, полковник – полковникАДЬЯ. Но таких слов не существует. Стало быть, и нет такого суффикса -АДЬЯ.
Точно то же самое и в паре БЫТЬ – БЫТ.

Этимология корня РУС-

Сразу скажу: я её пока не нашёл. И вот почему: этот корень не может быть славянского происхождения, он образован по неславянским законам в неславянской языковой стихии. Объясню, почему я так думаю.
Возьмём слово РУСЬ. Если допустить, что оно исконно славянское, то оно на праславянском языке должно было бы звучать так: Rousis. По всем законам, о которых в этой статье рассказать невозможно, это должно быть так и никак иначе.
Если это действительно было так, то перед нами встаёт вопрос: почему звук [s] не перешёл в звук [x]? Дело в том, что существовало так называемое «правило руки», согласно которому согласный звук [s] в положении после звуков [r], [u], [k], [i] превращался в [x]. Например, русское слово УХО звучало раньше так: ouson. А затем произошёл закономерный процесс s > x («эс» переходит в «ха»). Если это правило нарушилось, то для этого должно быть какое-то объяснение. Были очень редкие случаи, когда это правило и в самом деле нарушалось, но там и объяснения находились вполне убедительные. В этом случае я пока ни до чего додуматься не могу.
Поэтому самым простым ответом будет такой: это слово пришло к нам из такого языка, где не было «правила руки», и пришло оно к нам уже после того, как у нас это правило перестало действовать. И этот язык был неславянским. Но поскольку он мог быть только индоевропейским (а каким же ещё?), то и там этот корень должен найти свою расшифровку.
Всё это вполне реально вычислить, знать бы только, откуда он к нам попал. Объяснений на эту тему (откуда попал) я читал так много, что голова кругом идёт. В подавляющем большинстве – всё чушь полная. Но где-то, быть может, затаилось и правильное объяснение. Вот его и надо будет вычислить. После того как я узнаю, из какого языка к нам пришёл этот корень, можно будет понять его значение, исходя из законов уже этого языка. Это могло быть что-то германское, кельтское, летто-литовское, греческое, да и мало… И везде свои законы, и не такие, как у нас.
В общем: буду думать.

Ещё один взгляд на происхождение корня РУС-

У эстонцев Германия называется Страной Саксов (Saksamaa), Россия – страной Венетов (Venemaa), Швеция – Rootsi. В финском языке – всё примерно так же и даже интереснее.
Все четыре прибалтийских народа – индоевропейцы литовцы с латышами и уральцы эстонцы с финнами – очень консервативны. То, что они вбили себе когда-то в голову, вот то для них и непреложно. Немцы – саксы, хотя нам кажется, что саксов уже давно не существует; русские, в понимании латышей, – кривичи, хотя кривичей тоже уже давно нет; для финнов и эстонцев русские – это венеты, хотя венеты это было италийское племя, вступившее в племенной союз с предками славян. Но вот почему Швеция у эстонцев Rootsi, а у финнов, если не ошибаюсь, Ruotsi? Не Русь ли это? Если это так, то консервативные финны с эстонцами запомнили какое-то древнее название этой скандинавской страны, название, которое потом было перенесено на наше государство.

СОБАЧИЙ ВАЛЬС

Вот где собака зарыта
Устал, как собака
Собак вешать
Собаку съел
Ни одна знакомая собака не встретилась
Нужен как собаке пятая нога

Листая русский фразеологический словарь, можно заметить, что в русском языке не менее семи разных собак. Есть собака, которую зарывают. Это как в известном стишке без начала и конца: “...у попа была собака, он ее любил, она съела кусок мяса, он ее убил, в землю закопал и надпись написал, что: у попа была собака...” и так далее. Но в стишке-то понятно. Пусть вина собаки и небольшая, но вина есть вина, и, видимо, у попа были основания убить ту собаку и в землю ее зарыть. Но когда мы говорим, “вот где собака зарыта”, мы все-таки имеем в виду другую собаку, не ту, что съела поповское мясо. Но почему же она разделила участь поповской собаки? Это тайна за семью печатями. Не ищите ответа на нее во фразеологическом словаре, там его вы не найдете.

А вот еще одна собака. Мы говорим иногда: устал как собака. Довольно странное выражение. У нас на собаках не сеют и не пашут. Правда, ездят. Так то на крайнем севере, в исключительных климатических условиях. А выражение употребляется повсеместно — на юге, и на севере.

У нас еще собак вешают. Прямо на людей. Это вообще бред какой-то. Перевести на иностранный язык, никто не поверит. Да и вряд ли кому-нибудь из нас приходилось быть свидетелем процедуры повешения собак на людей. Я даже не могу себе это представить, попробуйте вы. Идет человек, а на нем висит собака. И это почему-то означает, что человек понапрасну оклеветан.

Собак у нас еще и едят. Собаку съел на этом деле — говорят в совершенно определенных случаях. Ни разу не приходилось видеть, как едят этих самых собак, а слышать — слышал, да и сам частенько, как и всякий русский, употребляю. Нет, не собачатину, а это странное выражение. Вообще-то есть страны, где собак и в самом деле едят, во Вьетнаме, например. Но у нас как-то принято. Я думаю, даже поп, который остался без мяса, не стал бы есть собаку. Действительно, он же мог ее съесть вместо того, чтобы закапывать, но не стал. Видимо, про русского попа поется песенка. У нас собака — друг человека, так что ни при каких обстоятельствах поедание собак невозможно, разве что во фразеологизме. Так не собака там имеется в виду. А тогда что? Тоже тайна.

Вот еще одно странное выражение. Иногда можно слышать: ни одна знакомая собака не встретилась. Вообще-то собака, хоть и друг человека, по отношению к человеку употребляется как оскорбление. И это не только у нас. Но что странно в этом выражении, оно хоть и употреблено по отношению к человеку, вовсе не оскорбительно. Может быть, потому, что собака знакомая? Какая бы она ни была, одно ясно — это не та собака, которую вешают, не та, которую едят, и не та, которую в землю зарывают.

Может быть, та, которая не нуждается в пятой ноге? Нет, если подумать, так тоже не та. Ведь у знакомой собаки, вопреки всякой логике, только две ноги, а эта четвероногая. Но все же странная. Ей, видите ли, не нужна пятая нога. Еще большее удивление вызывает тот, кто догадался ей предложить пятую ногу. То ли ноги лишние, то ли с головой не в порядке.

Помимо этих странных собак, которых мы уже насчитали шесть, есть еще собака обыкновенная, собака номер один. Собака как собака. Которую мы привыкли видеть каждодневно. Понятное дело, странного в ней ничего нет, вот разве что название.

Действительно, почему собака называется собакой?


Н.Н. Вашкевич

ДОМОСТРОЙ. 1. Наказание от отца к сыну


Наказание от отца к сыну

Благословляю аз многогрешныи [имярек], и поучаю и наказую, и вразумляю сына своего [имярек] и его жену и их чад, и домочадцов быти во всяком християньском законе, и во всякои чистои совести и правде, с верою творяще волю Божию и храняще заповеди Его, себе утвержающе во всяком страсе Божии, и в законном жительстве, и жену поучающе, тако же и домочадцов своих наказующе, не нужею ни ранами ни работою тяжкою, имеюще яко дети во всяком покои, сыты и одены и в теплом храме, и во всяком устрои и вдаю вам християньскому жительству, писание се на память и вразумление вам и чадом вашим, аще сего моего писания не внемлете и назания не послушаете, и потому не учнете жити и не тако творити яко же есть писано, сами себе ответ дадите в день Страшнаго Cуда, и аз вашим винам и греху не причастен, кроме моея душа аз о сем о всяком благочинии благословлял, и плакал, и молил, и поучал, и писание предлагал вам, и аще восприимите сие мое худое учение и грубое наказание, и сие писание со всею чистотою душевною прося у Бога помощи и разума поелико возможно как Бог вразумит и начнете делом творити вся се будет на вас милость Божия и Пречистые Богородицы, и великих чудотворцов, и нашего благословления отныне и до века, и дом ваш и чада ваши и стяжание ваше и обилие что вам Бог подаровал от своих трудов да будет благословенно и исполнено всяких благ во веки. Аминь.

Происхождение слова серебро. Так ли это?

Женщина из ребра. Сие ребро — се ребро. Серебряный свет Луны (женская чувственность подсознания) — есть отражённый свет золотого Солнца (мужской рассудочности).

ПОЧЕМУ РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ ОБОЗНАЧАЕТСЯ ПРИЛАГАТЕЛЬНЫМ, А НЕ СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫМ?

Лично я задавался этим вопросом ещё в школьные годы, тогда же дал самому себе на него ответ, вполне удовлетворился им и с тех пор, успокоенный, отошёл от этих мыслей. Но в последнее время вдруг раздались вопли по поводу того, что здесь что-то нечисто и это чьи-то происки, что если русские называют себя прилагательным, то это для них унизительно… Особенно меня поразила одна провокационная статья: автор, имеющий явно еврейскую фамилию, клянётся и божится, что это всё происки евреев, в связи с чем надо предпринимать какие-то решительные действия. Я так думаю, что это был либо дурак, либо провокатор, а статья у него просто глупая.
И я снова задумался об этом и решил написать статью.
Читать далее...

Этимология русского слова ЮГ

Был такой раннеиндоевропейский корень JX. Мне бы пришлось долго объяснять, как он тогда произносился, поэтому я пропущу это объяснение и перейду к среднеиндоевропейской эпохе, когда произношение у индоевропейцев стало более похожим на наше современное. К этому времени этот корень стал произноситься как ja. Гласный был поначалу непременно долгим, но потом в разных диалектах долгота могла и утрачиваться.
Так примерно он и звучал предков славян - у протославян.
А значение он имел примерно такое: нечто, связанное с охотой. Тогда такое было возможно, и слова имели очень приблизительное значение.
Немецкое слово JAGEN (охотиться) - этого же происхождения; русское слово ЯМА - этого же (имелась в виду яма-ловушка).
Кроме того, ja имело ещё и такие значения:
место для охоты,
наше место для охоты, куда мы не пускаем посторонних,
запретная для посторонних местность (по любой причине запретная),
запрет, за нарушение которого следует смерть,
граница с враждебным племенем,
рубеж.
И это ещё далеко не всё. Но нам, для нашего случая большего и не нужно.
А нам нужно выяснить этимологию русского слова ЮГ.
Образовалось оно у протославян на среднеиндоевропейском уровне от такой формулы:
ja + ow + gwa = в запретные места + спасаясь от морозов + приходить.
Среднеиндоевропейское звучание всего этого было таким: jaowgwa.
Позже оно закономерно изменило своё звучание на jaugwa.
Дифтонг [au] всегда превращался у славян в [u].
Отсюда имеем два славянских слова ЮГА и ЮГ, из которых второе и является литературным русским словом.


LI 7.05.22

Три рунических камня (История Праславян)

Сокол-Кутыловский Олег Леонидович
доктор технических наук.
620016, г. Екатеринбург-16, а/я 9.
E-mail: s-k52@mail.ru

Институт Праславянской Цивилизации - История Праславян
Три рунических камня

Рунические камни-памятники Северной Европы, которые, как считают профессиональные историки, эпиграфисты и рунологи, являются следами древней германской культуры, в основном сосредоточены в Скандинавии. А один из подобных рунических камней был найден даже у Черного моря, на острове Березань. Рассмотрим подробнее этот уникальный по месту нахождения, но обыкновенный по содержанию рунический камень, а затем попытаемся прочесть при помощи Скандинавского варианта славянских (или русских) рун смысловые надписи на двух других рунических камнях дохристианского периода истории Северной Европы.

1. Рунический камень с острова Березань

Рунический камень, фотография которого показана на Рис. 1, был найден в 1905 году на острове Березань* в устье Днепра профессором Новороссийского** университета Е.П. Штерном во время раскопок, проводившихся на этом острове. Размеры камня: высота — 0.47 м., ширина — 0.48 м., толщина — 0.12 м. В настоящее время камень находится в Одесском археологическом музее.

Рис. 1. Фотография рунического камня, найденного на острове Березань.
читать далее >>>

Корень КАЗ

Признаюсь: мне не совсем понятно его первоначальное значение. То ли это процесс говорения, то ли это некий жест, то ли это какая-то форма поведения.
Чтобы понять (или попытаться понять), что означает этот корень, его нужно прокрутить во всех его проявлениях, не заглядывая при этом ни в какие учебники и этимологические словари, которые только и знают, что сбивать с толку.

Итак:
КАЗаться - производить впечатление своим внешним видом; никакого говорения здесь не подразумевается.
ПО-КАЗать - это действие жестом, который можно сопроводить и словами, чтобы обратить внимание на какой-то предмет.
У-КАЗать - близкое значение. Некий жест, который может сопровождаться словами.
ВЫ-КАЗать - показать что-то всем своим поведением, поступками, выражением лица, жестами. Например, изобразить своим лицом пренебрежение. Или умиление. Или восторг. Слова здесь вовсе не обязательны.
НА-КАЗ - наставление - словесное, скорее всего. Хотя НА-КАЗать можно и безо всяких слов - молча отлупить.
ПРИ-КАЗать - отдать распоряжение. Скорее всего, словесное.
О-КАЗать - предоставить что-либо. Например, предоставить услугу, помощь. Слова в этом процессе - явно не самое важное.
ЗА-КАЗ - наставление о том, что нужно сделать.
ОТ-КАЗать - означает лишить чего-то. А точнее - уведомить в том, что тебя чего-то лишают. Лишать можно молча, а можно и со словами.
ДО-КАЗать - это означает убедить. В первую очередь - словами, но можно и с помощью каких-то дел и поступков.
С-КАЗать - это уже процесс говорения в чистом виде. Приставка С- в этом случае означает действие, близкое к сбрасыванию. С-КАЗать - это означает сбросить информацию в словесном виде.
РАС-С-КАЗать - сбрасывать словесную информацию в разные стороны вокруг себя. То есть: говорить что-то окружающим тебя людям. Приставка РАЗ- означает движение в разные стороны - и туда, и сюда, и во все остальные стороны.
Слова ВЫ-С-КАЗать, ПОД-С-КАЗать, ПЕРЕ-С-КАЗать, ПО-ПЕРЕ-РАС-С-КАЗывать (все сказки) - уже не столь интересны. Это всё процесс говорения.
И таким образом, мы убедились лишь в том, что корень КАЗ - это пока неприступная крепость, войти в которую пока не представляется возможным.
Я всё-таки войду. И ещё установлю среднеиндоевропейскую формулу, но, когда я это сделаю - не знаю.


LI 7.05.22

Этимология слова БИТВА

BhXw + XJ + TW = с боем + атаковать + твёрдыми предметами (палицами).
Среднеиндоевропейское звучание: bho-ai-twe.
Сочетание трёх гласных подряд было невозможно во всех индоевропейских диалектах и всегда заменялось на один гласный, как правило, долгий.
В данном случае было: oai > i, что и объясняет современное звучание русского слова "битва."
Первоначальное значение: сражение с помощью тяжёлого оружия (палиц).
Современное значение: БИТВА (любое сражение).


LI 7.05.22

Этимология слова ЖАБА

Вначале была конструкция из двух раннеиндоевропейских корней с такими значениями:
голосящая + набухающая.
Среднеиндоевропейское звучание этой конструкции было таким: gwe-bo.
С изменением от праславянского состояния к славянскому имел место строго закономерный переход gwe > ž’e с последующим столь же строгим переходом ž’ē > ž’a. Произношение ž’aba – уже чисто славянское, непонятное другим индоевропейцам.
Первоначальное значение: существо, которое имеет свойство издавать специфические звуки и при этом надуваться; ЖАБА

Этимология слова СТРЕЛА

Первоначально это была конструкция из трёх раннеиндоевропейских корней с такими занчениями:
устанавливаемая + в правильном направлении + к цели.
Среднеиндоевропейское произношение: st-re-la.
Первоначальное значение: СТРЕЛА с оперением.

LI 7.05.22