Этимология слова МАЛИНА

Сначала была такая среднеиндоевропейская конструкция:
sme + li + na = когда измажешься + прилипает + и пахнет.
В дальнейшей фонетической судьбе интересен лишь первый слог sme-. В нём произошла потеря начального спиранта [s] перед [m] через промежуточную стадию [hme-] – это закономерный процесс.
Далее с этим слогом произошли следующие строго закономерные преобразования:
me > mo > mō > ma.
Последнее звено этой цепочки – это уже чисто славянское состояние. Появление долготы в предпоследнем звене цепочки – явление интонационного происхождения. На деле это означает, что все три слога этого слова какое-то время были долгими. Звучало это примерно так: mālīnā – нараспев.
Первоначальное значение в вольном пересказе выглядит так: малина – это ягода, которая, вымазывая руки и надолго оставляя на них свои следы, при этом ещё и ощутимо пахнет. Сравним слово СОСНА (смотрим статью словаря "СОСНА"): – это дерево, ствол которого при обтёсывании или рубке издаёт ощутимый запах.
Современное значение: МАЛИНА.

Идёт война: вести с фронта

Установление раннеиндоевропейской этимологии – это работа колоссальной сложности, она требует огромного объёма знаний плюс очень специфических способностей того, кто этим занимается. Фактически речь идёт о самой настоящей дешифровке, и здесь нужен талант дешифровщика. Но и его мало. Нужно понимать ход мышления древних индоевропейцев – нордических людей, живших в условиях каменного века и Ледникового периода. Если не уметь становиться на позиции этих людей, но не поможет никакая дешифровка.
Некоторые из тех, кто мне пишет, убеждены, что это такая забавная компьютерная игра, в которой может участвовать всякий желающий.
Среди тех, кто пытаются заниматься такими дешифровками, в массовом порядке заметна одна склонность: любовь к мистике, к кабалистике, ко всяким случайным созвучиям типа СВЕТ и СОВЕТ, ВАНДАЛЫ и ВЕНЕДЫ.
Приведу пример, как такие шифровальщики объясняют происхождение слова ВОЛГА:
В – необъятная широта русской души,
О – православие и державность,
Л – раздолье русских лесов, полей и рек,
Г – приволье русских степей,
А – материнское начало.
Если я скажу, что автор такой этимологии сволочь, то меня тут же обвинят в русофобии – раздолье, приволье, православие. А я вроде бы как против всего этого выступаю. Обвинение в сговоре с евреями – это уже само собою разумеется. И, таким образом, себе дороже будет. Лучше уж помалкивать, глядючи на это безобразие.
Работы с такими ложными этимологиями выходят в МАССОВОМ порядке. И кем-то постоянно финансируются! Практически никаких других исследований не ведётся, кроме таких.
Но я скажу очень жёстко: это всё информационный терроризм. Одна часть фальсификаторов (главная часть и бóльшая) это делает потому что им заплатили соответствующие зарубежные спецслужбы, другая потому, что надеется на то, что их труд будет замечен и оплачен, третья по причине психической или нравственной неустойчивости, и четвёртая по причине доверчивости. Вот эту последнюю группу я бы и пощадил, а с остальными бы поступил так, как подобает поступать с агрессивными террористами: расстрел или концлагерь. Ибо это самая настоящая война. Война за захват новых территорий и ресурсов. По мысли информационных террористов, русский народ должен быть либо порабощён, либо уничтожен. Збигнев Бжезинский открыто говорит об этом, да и все остальные: Генри Киссинджер, Мадлен Олбрайт, Железная Леди и прочие. Оболванить и дезинформировать – это то, над чем они и работают во всех сферах.

Примечание к сказанному.
Далеко не случайно покойный Николай Дмитриевич Андреев натолкнулся при жизни на такое фантастическое по своей жесткости и низости преследование, которому он подвергался за свои научные изыскания. Война шла ещё при советской власти. Мне больно об этом говорить и пусть меня простят евреи, но все его преследователи (как и преследователи Михаила Буглакова) почти полностью состояли из людей одной-единственной национальности или полукровок, которые получили эту же национальность по материнской линии. Был бы рад услышать, что кто-то из евреев ему помогал или спасал его от гонений. У меня пока нет такой информации.

ДОМОСТРОЙ. 19. Како всякому человеку рукодельничати

Како всякому человеку рукодельничати и всякое дело делати благословяся

В домовитом обиходе и везде всякому человеку государю или государыни или сыну или дщери или служке мужеска полу, и женьска и стару и малу всякое дело начати или рукоделничати, или ести или пити или ества варити или печи што и всякие приспехи делати и всякое рукоделие и всякое мастерьство, и устроив собя очистив от всякия скверны и руки умыв чисто преже святым покланятися в землю а по нужи или до пояса кто умеете достоино, проговорити да благословясь у настоящаго да молитву Исусову проговоря да перекрестяся молвя Господи благослови Отче тож начати всякое дело ино тому Божия милость поспешествует Аггели невидимо помогают, а беси отбегнут и то дело Богу в честь а души на пользу и ести и пити, з благодарением ино сладко а што впрок зделано ино мило а делати с молитвою, и з доброю беседою или с молчанием а делаючи што ни буть начнется слово празное или хулное или с роптанием или смехи или кощуны, или скверныя и блудныя речи от такова дела а от таковыя беседы Божия милость отступит; Аггели отъидут скорбни, и возрадуются нечестивии демони, видя волю свою содевающу безумнии християне и приступят ту лукави влагающе в мысль всякую злобу и всякую вражду и ненависть и подвизают помыслы на блуд и на гнев, и на всякие кощуны и сквернословие и на всякое зло ино, то уже дело, ества или питие не споро, и всякое мастерство и всякое рукоделие не о Бозе свершается, Богу на гнев, а людем не благословленое не потребно и не мило, и не прочно а ества и питие не укусна и не сладъка только врагу и его слугам угодно и сладко, и радостно, а къто в естве, и в питии и во всяком рукоделии не чисто стряпает, и во всяком мастерьстве што украдет или прилжет, или божитца на криве не толко зделано или не в толке стало а он лжет и те все дела не угодны Богу беси написуют, и в том во всем человеку истязану быти в день Страшнаго Суда.

ДОМОСТРОЙ. 18. Како детем отца и мати любити и беречи

Како детем отца и мати любити и беречи и повиноватися им и покоити их во всем

Чада послушаите заповеди Господни, любите отца своего и матерь свою и послушаите их, и повинуитеся им по Бозе во всем, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всея душа понесите на своеи выи, и благо вам будет и долголетны будете, и прославитеся от человек, и дом его будет благословен в веки, и насьледит сыны сынов твоих и досьтигнет старости маститы во всяком благоденьстве дни своя препровожают аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери. Мнится не согрешяя к Богу, и есть поганого горее, и обещник есть нечестивым о них же пророк Исаия рече возмется нечестивыи да не видит славы Господня, сих нечестивыи именова, иже бесчествуют родителя своя и паки насмехающагося отцу и укаряюща старость материю да ськлюют их вранове и снедят орли, честь же творяи отцу, и матери и повинующеся им по Бозе во всем, возвеселитися имут о чадех своих и в день печали избавит их Господь, Бог, и молитву их услышит егоже просят подаст им вся благая, покояи матерь свою волю Божию творит и угожаяи отцу во благих поживет вы же чада делом и словом угожаите родителем своим во всяком блазе совете да благословени будете от них отчее благословение дом утвердит, и матерня молитва от напасти избавит аще ли оскудеют разумом в старости отец или мать не бесчествуите их ни укаряите да от своих чад почтени будете, не забываите труда материя и отцова, яже о вас болезноваша и печални быша покоите старость их и о них болезнуите якож они о вас не глаголи много сотворих им добра одеянием и пищею и всякими потребами но ни си свободи сим не можеши бо ею родити и тако ею болети, яко она о тебе тем же со страхом раболепъно служити им да и сами от Бога мзду приимете и жизнь вечную наследите яко свершители заповеди Его.

Этимология слова СВАРОГ

О слове ПЕРУН я уже рассказывал в старом дневнике:
PR + WN = впереди идущий + старец.
Это была этимология Н.Д. Андреева, не моя.
А вот со СВАРОГОМ всё сложнее: тут видны две версии, совершенно разные:
SW + XwR + XjG
и
SX + WR + GwX.

Первая формула увязывает древнее божество с идеями рождения, вырастания и пробуждения.
Вторая означает следующее: с солнцем спрятанным приходящий.
То есть - это тот, по чьей воле спрятавшееся на ночь солнце снова выходит на небо.
Обе версии имеют свои слабые и сильные стороны. С точки зрения праславянских фонетических процессов, там есть труднообъяснимые места (но никаких особых нарушений нет!). Ну а со смысловой точки зрения - опыт показывает, что все наши фантазии по поводу древнего смысла слов зачастую оказываются полным вздором. Древние люди ничего о них не знали и думали по-своему. Честь и блеск в том, чтобы стать на их точку зрения и понять их ход мысли, а не выдумывать что-то своё и с умным видом приписывать это нашим предкам - этим последним и занимаются многие знатоки этимологий.
Пока думаю. Правильное решение придёт только после работы с некоторыми другими словами, близкими по структуре к этому. СВАРОГ для меня - это просто слово, которое нужно хладнокровно расшифровать, исходя из среднеиндоевропейских фонетических процессов.


LI 7.05.22

В корыте много ль корысти?

Этимология слова КОРЫТО:
Это было три раннеиндоевропейских корня, сложенные в такую конструкцию:
в выдолбленном + просторно + растекается.
Здесь всё просто и понятно: корыто - это ёмкость для воды, выдолбленная в дереве.

Этимология слова КОРЫСТЬ:
хватать + мясо + установленное.
Раннеиндоевропейский корень ST означал не только "нечто стоящее", "ставить", но и "нечто установленное" - причём в прямом смысле и в переносном. Например, установленный порядок или ритуал. Поэтому здесь мы можем понять так: некто хватает мясо, размещённое в установленном порядке, и это и есть корысть.


LI 7.05.22

Этимология слова БОЯН

В «Слове о полку Игореве» это имя древнего славянского певца. В греческой терминологии – аэда или рапсода.
Любое имя собственное непременно было когда-то именем нарицательным. Так же точно и это слово. Оно означает «боевитый», «боец» – что-то в этом роде. Я это слово введу в свой словарь и там подробно распишу его происхождение. Оно очень древнее – ещё среднеиндоевропейское!
Была попытка увязать это слово со словом БАЯТЬ. Отсюда: БАЯН – дескать, тот, кто бает, болтает, рассказывает (вспомним: КРАСНОБАЙ). Это ерунда, не хочу даже и обсуждать.
Тем не менее, известный музыкальный инструмент, названный так в честь древнерусского певца, получил такой облик: БАЯН. Есть мнение, что это просто отражение русского аканья. Очень может быть. Скорее всего.
Броненосный крейсер «БАЯН», участвовавший в Русско-японской войне, формально был назван в честь древнерусского певца, но написание получилось неправильным, и теперь это уже исторический факт, который не подлежит обсуждению. «БАЯН» – это «БАЯН».

На снимке, взятом мною из дневника Вольноопределяющегося, крейсер «БАЯН» на поздравительной открытке, которую японцы в те времена посылали друг другу. Дескать, пока русские терпят поражение, мы счастливы.
Как бы мне хотелось их огорчить!

ДОМОСТРОЙ. 17. Како дети учити и страхом спасати

Како дети учити и страхом спасати

Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти, дщерь ли имаши положи на них грозу свою соблюдеши я от телесных да не посрамиши лица своего да в послушании ходит да не свою волю приимеши и в неразумии прокудит девство свое, и сотворится знаем твоим в посмех и посрамят тя пред множеством народа аще бо отдаси дщерь свою бес порока то яко велико дело совершиши и посреди собора похвалишися при концы не постонеши на ню любя же сына своего учащаи ему раны да последи о нем возвеселишися казни сына своего измлада и порадуешися о нем в мужестве и посреди злых похвалишися и зависть приимут враги твоя, воспитаи детище с прещением и обрящеши о нем покои и благословение, не смеися к нему игры творя в мале бо ся ослабиши в велице поболиши скорбя и после же яко оскомины твориши души твоеи, и не даж ему власти во юности но сокруши ему ребра донележе растеть а ожесъточав не повинет ти ся и будет ти досажение и болезнь души и тщета домови погибель имению и укоризна от сусед и посмех пред враги пред властию платежь и досада зла.

Фрагменты славянского знакового письма

Статья эта написана Марой Мининой. С некоторыми её положениями - по поводу рун - я не совсем согласна. Хотя информация интересная - на мой взгляд. Смотрите читайте. Смысл глубокий :)

Все, что нас окружает - наполнено смыслом. Смыслом наполняли раньше и все, что творилось человеком в своем окружении. Знаки защиты, поддержки наносились на одежду, на утварь, на оружие, на жилище. Вполне естественно желание продолжать эту традицию.
Часто говорят о "руническом письме славян". Мне хотелось бы на сей раз четко оговорить свою позицию: руническое письмо - это письмо с использованием рун. Рун Старшего и Младшего Футарка, возможно, также более поздних образований того же графического ряда. Славянское же знаковое письмо никоим образом не опиралось и не опирается на скандинавские руны. При переходе от орнаментальных рядов к буквенным возникли знаки, впоследствии послужившие основой кириллицы. Так что если очень хочется что-то написать "совсем правильно" - право, не стоит изобретать очередных "пляшущих человечков". Пишите по-русски. По-украински, по-белорусски... Пишите на своём живом языке, очень вас прошу.
От прежних времен нам осталось несколько орнаментальных рядов. Они местами пересекаются, что подтверждает лишний раз единство культуры балто-славянской зоны.
Абсолютно всё описать - довольно сложно. Я решилась предложить для ознакомления наиболее архаичный ряд, который может быть использован в общем декоре и при создании оберегов.

далее

ДОМОСТРОЙ. 16. Како чад воспитати с наделком замужь выдати

Како чад воспитати с наделком замужь выдати

А у кого дочь родится ино разссудны люди от всякаго приплода на дочерь откладывают на ее имя или животинку ростят с приплодом а у полотен и у вусчин и у ширинок и у вубрусов, и рубашек, по вся годы еи в пришеннои сундук кладут, и платье, и саженье, и монисто и святость и суды оловяные и меденые, и деревяные прибавливати непомношку всегда а не вдруг себе не в досаду а всево будет полно, ино дочери растут, а страху Божию и вешътву учатся, а приданое с ними вдруг прибывает и как замужь зговорят ино все готово, а толко ранее хто о детех не смышляет да как замужь давать и в ту пору все покупать ино скорая женитва видомая работа а по судбам Божиим толко та дочь преставится ино ее наделком поминают по еи души сорокоуст и милостыню ис того дают а толко иные дочери есть тако ж о них промышляти.

Русский язык и санскрит - языки-братья

Словарь похожих слов в русском языке и в санскрите

авика = овечка агни = огонь ада = еда анья = иной асми = есмь (1 лицо ед.ч.) асти = есть (3 лицо ед.ч.) атха = итак балатва (детство) = баловство будх = будить бул = булькать буса = бус (старорусск. туман) бхавет = будет бхагати = бегать бхадра = бодрый бхаяти = бояться бхратар = брат бхри = брать бху = быть бхурана = буран вад = водить (руководить) валана = волна, волнение вал = вал вали = валик валика = валик вари (вода) = варить вартула = круглый, круг (ср. с "вертелО", "вертеть") васанта = весна вас = вас ватар = ветер вач, вача = говорить (ср. с "вече") веда = знает ведана = ведение ведин = ведун вид, вед = ведать, знать вихри = развеивать, вихрить виш = весь (в смысле - деревня - "по городам и весям") враджья = враг врана = рана вранин = раненный вякана = речь вяк = говорить грабх = грабить грива = грива, загривок, шея, затылок гула = гуля гхна = гнать, бить гхоре = ужасно гхри = гореть гхрини = горение даван = даванье дада = дед, дядя (старный родственник) да, дай = дать дади = дающий дала = доля (часть) дама = дом дам = дом дана = дань, дар дарава = деревянный дара = дыра два = два двандва = двойственный двар = дверь дваре = двери, ворота (?) двая = двое дви = две дева = бог девар = деверь деви = богиня деврь = деверь (брат мужа) джал = жало (острие) джанака = знаток джани = жена джара (любовник) = ярый джарья = заря дживанам = жизнь дживан, джива = живой дживатва = жизнь дживати = живет джив = жить джити = жить джнана = знание джната = знаемый, знатный дива = диво, небо дивайя = божественный, чудесный (ср. с "диво", "divine") дивья = дивный дина = день драва = дерево, дрова дра = удирать, удрать дри = драть, рвать дрика = дырка ду = дуть(идти) дума = дым дуракша = близорукий (акша = око) дура = отвернувшийся от бога дурджана = злодей дур = дурной, плохой дхама = дом дху = дуть, раздувать дхума = дым, туман (ср. с укр "дмухнув" - дунул) дэви = дева ила = ил (почва) итас = итак када = когда? ка = как, какой, кто?, который? каруна = каруна (горестный) катама = который (из них) катара = который катха = рассказ (ср. с укр. "казка") кеша = коса (волосы) коша = кошель крави = кровь кравис = сырое мясо кравья = кровавый крату = кратный крика (горло) = ср. с "крик" кри = крыть, кроить крип = крепить криш = крошить; возделывать землю крунча = крученный крунч = крючить, сгибать ку, кудас = куда кулака(пять вместе) = кулак кулика = кулик кур = петух, петь, курлыкать курча = завиток (ср. с "курчавый") куча = куча, выпуклость куч = скучивать лава = лов, собрание лагху = легкий лад = ладить, играть лала = ляля, женщина лал = лялить, ласкать лас = ласкать, обнимать лепа = лепка липтака = липкий липьяти = лепить лих = лизать (ср. с "lick") лиш = лишь лубх = любить, вожделеть луп = лупить, вредить, грабить макшика = муха //ср. с "москит" манса, мас = мясо марта = смертный мар = умирать мастака (букв. голова) = мастак мата = мать матри, мата, ма = мать, матерь матрь = мать, матерь (ср. с укр. "матiр") машака = мешок (кожаный) мекшана = мешалка ме = мне, мой млаи = млеть мок = мокнуть мритам = мертвый мрита (мри) = мертвый, умирать мритасья = мертвого мрит = умирать мритью, марана = смерть мритьюх = смерть мрич = мрачнеть мрияте = умирает мудхах = глупец (ср. с "мудак") мурдха = лицо мурти, мурдхан = морда, голова мухья = обманщик (?) (ср. с "мухлевать") муч = мочить мушика = мышь мушка = мышка муш = мошенничать, воровать муш = мышь мэка, букка = коза набха = небо набхаса = небеса нава = новый, молодой навина = новина нагна = нагой накта = ночь (ср. с укр. "нафта")

нана = няня на = не, нет насика = нос, носик нас = нас, наш ни = вниз; назад, обратно; внутрь ни = ни нитья = нить нихина = низина нича = низкий человек нишпад = ниспадать нища = ночь (ср. со старинным "нощь") нуд = нудить ну = ну нэд = нет оджас = сила, мощь (ср. с "ужас") падати = падать пад = падать, летать палита = пал, горение папу (букв.: защитник) = папа пара = пара, другой пара = пере (приставка) параплавате = переплывать пардада = прадед патанти = падать патхи, патха = путь (ср. с "path") пачана = печенье пач = печь, варить паш = пасти пива = вода пиво = напиток пи = пить пита = питый пиш = писать, вырезать плавана = плаванье плуш = плескать прабудх = пробудиться праматри = праматерь прапити = пропить прастара = простор прахлад = прохлаждаться прашна = вопрошение прия = приятный, милый, хорошо приях = дорог, приятен пса (голодный) = пес пхена = пена рава = рев раса = сок, роса, сердцевина рита (порядок) = ряд, порядок рич = речь родас = земля (ср. с "род", "родить") рудати = рыдать руд = рыдать рудхира = кровь, укр. "рудый" руш = рушить сабхратри = собратья садин = всадник сад = садить, сидеть, опускаться, быть побежденным самана = шаман, аскет-мистик сампадана = совпадение самья = семья или держаться вместе свакар = свекор свака = свояк свап = спать свара = свара, крик, голос, звук, свар = сверкать свасар = сестра (ср. с "sister") сва = свой (собственный) свасти = счастье сваям = лично свая = свой (собственный) смаяти = смеяться сми = смеяться, улыбаться (ср. с укр. "смих") снехья (скользкий) = снег снукха, снуша = сноха, сношенька снуша = сноха сола = соленый, горький стана = стоянка, место, стан, страна ста = стоять, становиться, стать ступа = ступа сукха = сухой суну, суна = сын суха = сухо тава = твой тада = тогда, в это время така = такой тама(с) = тьма танука = тонкий таскара = таскун, вор тас = таскать, утаскивать тата = тятя (отец), укр. "тато" та = та, эта татсама = тот самый тат (тад) = тот татха = так таю = таящий, вор твар = творить тва = твой, тебе тик = течь, утекать тимира = темнота, мрак то = то трана = трава трас = трястись, дрожать трая = трое трис = трижды тритий = третий три = три труп = истреблять, убивать тунга = тугой уда = вода удака = вода (ср. с "водка") уддана = отдание удда = отдать уди = идти, отправляться удра = выдра упала = камень упали = полежать (близ) ута = уток (ткани) уткри = открыть, вскрыть уткрита = открыта утпад = отпадать утсад = отсадить утчал = отчалить, отправиться хам = глупец хима = зима, холодный, холод химья = зимний хладака = свежесть хлад = холодить, освещать хлас = гласить, звучать ход = ходить хрид = грудь хри, хра = хранить, прятать чару = чара, чарующий чатвара = четверо чатура = четыре чатуртха = четвертый чашака = чашка чит = учитывать, считать, знать чи = чинить, учинять чуда = чудак, глупец чула = чулан чушчуша = чавкающий (чушка) чхуп = касаться, щупать шала = шалаш, укрытие шатакрату = стократный шата = сотый шат = сто шаш = шесть швашурья = шурин швета = светлый, белый швит = свет, белизна (ср. с укр. "свiт") шибхам = шибко шира = шило шравас = слава шушка = сушка шуш = сушить щващура = свёкр щравас = слава щушка = сухой эва = эва эка = эка этад = это этайх = все эти этам = это этани = эти этат = этот этена = этим эте = те юва = юный юга = иго, ярмо юна = юный юша = юшка, похлебка ява = явь, явление яджна (жертва) = ягня, ягненок яма = яма (конец) я = явиться, стать

полный словарь подобных слов в русском и санскрите

Примеры вероятной общности значений сакральной и магической лексики арьев и славян

(ЧАСТЬ I)

Этимология слов МОРОЗ, МРАЗЬ, МЁРЗНУТЬ

Среднеиндоевропейская формула была такая:
mer + gh’i = смертельно опасно + зимою.
При переходе в славянское состояние имеем gh’ > z, что и объясняет современный общеславянский и русский фонетический облик этого корня.
Первоначальное значение: МОРОЗ, МЁРЗНУТЬ.
Далее у славян возникло новое значение на базе этого же корня: МРАЗЬ и МЕРЗОСТЬ, то есть то до такой степени отвратительное, отчего продирает мороз по коже.

ДОМОСТРОЙ. 15. Како детеи своих воспитати

Како детеи своих воспитати во всяком наказании и страсе божии

А пошлеть Бог у кого дети сынове или дщери, ино имети попечение отцу и матери о чадех своих снабдити их и воспитати в добре наказании и учити страху Божию и вежству и всякому благочинию и по времени и детем смотря и о возрасту учити рукоделию матери дщери а отцу сынове кто чево достоин каков кому просуг Бог даст любити их и беречи и страхом спасати уча и наказуя и разсужая раны возлогати наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока и яко своя душа аще что дети согрешают отцовым и матерним небрежением им о тех гресех ответ дати в день Страшнаго Суда, а дети аще не брегомы будут в ненаказании отцов и матереи аще что согрешат или что сотворят и отцем и матерем з детми от Бога грех а от людеи укор и посмех, а дому тщета а себе скорбь и убыток а от судеи продажа и соромота аще у богобоязнивых родителеи, и у разумных и благоразсудных чада воспитани в страсе Божии и в добре наказании и в благорассудном учении всякому разуму и вештву и промыслу и рукоделию, и те чада с родители своими бывают от Бога помиловани а от освященнаго чину благословены а от добрых людеи хвалими, а в совершене возрасте добрые люди с радостию и з благодарением женят сынов своих по своеи версте по суду Божию а дщери за их дети замужь выдают, и аще от таковых которое чадо Бог возмет в покаянии и с причастием то от родителю безскверная жертва, к Богу приносится и в вечныя кровы вселяются а имеют дерзновение у Бога милости просити и оставления, грехов и о родителех своих.

Этимология слова СЕВЕР

На среднеиндоевропейском этапе была такая конструкция:
k’e + wer = от северного ветра + укрываться.
Далее: «ка мягкое» переходит в «эс» (k’ > s), это строго закономерный процесс.
Первоначальное значение: север – это такая местность, где нужно укрываться от холодного ветра.
Современное значение: СЕВЕР – сторона света и не более того.

Сивка-Бурка, вещая Каурка (Древняя история Евразии в имени сказочного конька) Часть1

Сивка-Бурка, вещая Каурка (Древняя история Евразии в имени сказочного конька)
Три брата и чудесный конь

У старинушки три сына.

Старший умный был детина,

Средний сын и так и сяк,

Младший вовсе был дурак.

Кто из нас не помнит с детства эти строчки из замечательной сказки Петра Павловича Ершова «Конёк-Горбунок», написанной по мотивам русских народных сказок? История младшего брата, которого презирают и обижают старшие братья, мнимого «дурака», благодаря своему мужеству, благородству и доброте неизменно одерживающего верх над злыми братьями, — это один из самых распространённых сюжетов в мировом фольклоре. В сюжете возможны вариации. Братьев может быть всего два (как в сказках Китая, Японии, Кореи, Вьетнама, Камбоджи, Монголии) или четыре (как в сказках Мадагаскара и некоторых районов Индии). В иных странах число братьев достигает пяти, шести, семи, десяти и даже двенадцати. Однако общая черта всех этих сказок – первоначальное унижение и конечное торжество самого младшего брата. Число сказок, в которых положительным героем оказывается старший брат можно буквально по пальцам пересчитать.


Релевантные ссылки:

Матрешка

Сага о соколе

Почему же народные сказки трёх континентов Старого Света (у аборигенов Австралии и Америки этот сюжет отсутствует) отдают тайное предпочтение именно младшему брату? В течение более чем ста лет предпринимались попытки объяснить этот феномен. Наиболее солидно выглядело такое объяснение: сказка о младшем брате протестует против установившегося в феодальную эпоху в некоторых странах института майората, то есть порядка, при котором старший сын получал всё наследство отца (или большую часть). Но это объяснение годится, лишь там, где действуют два брата. В прочих случаях следовало бы противопоставить самого старшего брата как плохого и жадного всем остальным, в равной степени обездоленным. Тут же обездолен только самый младший брат, а ему противостоят все старшие, одинаково плохие и подлые...

Остановимся только на той группе сказок, в которой противостояние младшего и старших братьев выражено наиболее чётко — на сказках о трёх братьях. Они встречаются практически у всех народов Европы, очень изобильно представлены на Кавказе, заходят на Передний Восток и в Индию, встречаются в Средней Азии и Сибири, доходя на востоке до Монголии. Далее лежит зона весьма отличных по сюжету сказок о двух братьях. Но, перескочив эту зону, сказка о младшем брате внезапно вновь появляется в очень отдалённых районах – в Полинезии и на Мадагаскаре. Возьмём только два её сюжета.

...На поле или в саду появляется волшебный вор. Братья стерегут сад по очереди, но старшие не в состояние поймать вора и даже увидеть его. На третью ночь стражу несёт младший брат, он застигает и ранит вора (обычно это какое-нибудь фантастическое существо) и в погоне за ним спускается по верёвке в подземное царство, добивает злодея и освобождает его пленников. Обычно это три сестры-царевны. Младший брат благородно готов поделиться со старшими братьями плодами своего подвига, уступить двух старших сестёр и их богатства. Но подлые братья, подняв трёх сестер и сокровища, перерезают верёвку в тот момент, когда по ней поднимается младший брат , и он падает назад в подземное царство. Совершив там ряд новых подвигов, он наконец выбирается оттуда. Обычно его поднимает гигантский орёл, которого он в пути кормит своим мясом, ещё раз демонстрируя мужество. Вернувшись в родной дом, младший брат поражает братьев-предателей стрелой, которая чудесно раздваивается. Сказка заканчивается свадьбой младшего брата. В варианте этого сюжета три брата отправляются за лекарством для одряхлевшего и ослепшего отца (обычно это живая вода и молодильные яблоки).

Другой сюжет состоит в ток, что отец, умирая, велит сыновьям три ночи стеречь свою могилу. Старшие братья просят младшего заменить их, и он один три ночи сторожит могилу. Вышедший из могилы отец награждает младшего сына чудесным конём (в русском варианте это Сивка-Бурка, вещая Каурка). Пройдя из одного уха волшебного коня в другое, неказистый младший брат (Иван-дурак) чудесно преображается и становится красавцем-богатырём. В это время некий царь объявляет, что выдаст свою дочь за того, кто допрыгнет до верха высокой башни, в которой живёт царевна. Благодаря чудесному коню младший брат выполняет все условия (правда, только с третьей пытки) и женится на царевне. Братья посрамлены.

Тут есть для современного читателя, по крайней мере, три загадки. – Почему необходимо сторожить могилу отца? – Почему у чудесного коня такая странная трёхцветная окраска? И, наконец, – почему младший брат достигает своей цели лишь на третий раз?

Как прочесть историю бесписьменного периода

В III тысячелетии до новой эры только что зародившейся письменностью пользовались лишь на ничтожной части нашей планеты — в Месопотамии, Сирии, Египте и в долине Инда. Для Европы в то время освоение письменности было делом далекого будущего. Между тем корни сказок о трёх братьях уходят именно в III тысячелетие до новой эры, в ранний бронзовый век и, чтобы понять их, надо восстановить хотя бы в общих чертах, историю Европы этого времени.

Когда письменных источников нет, для историка остаются только три пути изучения прошлого. Первый — исследование археологических памятников. Археология может установить примерный уровень экономического развития общества, рассказать кое-что об искусстве и погребальных обрядах, архитектуре, но этого недостаточно для восстановления полной картины жизни. Другой путь — этнографический. Изучая описания быта, социального строя и идеологии племён, находившихся примерно на той же стадии развития в XVIII—XIX веках н.э., можно узнать многое, но далеко не всё. Дело в том, что ни один из первобытных народов, которых успели изучить этнографы, не жил в экологических условиях, в точности соответствовавших природной обстановке далёкого прошлого Европы.

Наконец, третий путь — изучение представлений людей прошлого о самих себе по дошедшим до нас памятникам устного творчества древних – мифам, легендам, сказкам. Народная память хранит бесценные обломки прошлого так же надёжно, как земля — обломки материальной культуры. Надо лишь извлечь эти обломки из старых и новых записей, рассортировать их, как археолог сортирует осколки разбитой мозаики, и, постоянно сверяясь с информацией, уже добытой археологией и этнографией, сложить из них достаточно полную картину идеологии древнего обществ и социального строя, который отражала эта идеология. Работа нелёгкая. Ибо, хотя известное и часто цитируемое положение о том, что «Царство небесное есть отражение царства земного» совершенно верно, многие понимают его примитивно и считают, будто достаточно бросить один взгляд в это зеркало, чтобы увидеть, как всё было на самом деле на земле. Например, если во главе пантеона стоит всемогущий царь богов, значит, и на земле ему соответствуют могущественные монархи. Между тем и в реальном-то зеркале мы видим, как известно, не совсем то, что существует на самом деле. Современная наука о мифологии и фольклоре стоит как на трёх китах на работах трёх исследователей — англичанина Джеймса Джорджа Фрэзера (1854–1941), француза Жоржа Дюмезиля (родился в 1898 году) и советского учёного Владимира Яковлевича Проппа (1895—1970). Дж.Фрэзер провёл фундаментальное исследование древних обрядов, мифов и легенд всей планеты и доказал, что главным в древней идеологии было не абстрактное поклонение небесным светилам, а постоянная забота древних людей о нормальном ходе производственного цикла, который для них отождествлялся с ежегодным циклом всей природы. Выявлением социальных отношений Фрэзер занимался гораздо меньше. Однако именно ему принадлежит заслуга открытия в исторических и этнографических материалах фигуры так называемого «священного царя».

«Священный царь» — обожествлённый при жизни человек, стоящий формально, а иногда и реально, во главе общества. Священными царями — живыми богами — были и фараоны Древнего Египта, и короли Сиама и Камбоджи до середины XIX века, и некоторые племенные царьки, которые ещё правили в глубинных районах Африки в первой половине ХХ столетия. Подданные свято верили, что нормальный восход и заход солнца, своевременный разлив рек или начало дождей, нормальная смена времён года, рост деревьев, размножение зверей в лесу и, главное, нормальный урожай и нормальный приплод скота — всё это непосредственно зависит от того, что «священный царь» магически «воздействует» на силы природы. Поэтому весь образ жизни царя был очень жёстко регламентирован и обставлен всяческими стеснениями. Дж.Фрэзер приводит массу примеров тому. Но главная заслуга Дж.Фрэзера не в том, что он выделил в древних обществах эту своеобразную фигуру «координатора» природных процессов. Он показал еще, что этот живой бог изначально, да и долгое время потом, вовсе не был царём в современном понимании этого слова. «Представление о ранних царствах как о деспотиях, в которых народ существует лишь ради суверена, — пишет Дж.Фрэзер, — никак не приложимо к рассматриваемым нами монархиям. Напротив, в них суверен существует ради своих подданных, жизнь его обладает ценностью лишь постольку, поскольку он выполняет свои обязанности и направляет на благо народа течение природных явлений.

Как только он терпит в этом неудачу, расточавшиеся ему заботы, преданность, религиозное почитание обращаются в ненависть и презрение: его прогоняют с позором, если вообще оставляют в живых. Сегодня ему поклоняются как богу, а завтра убивают как преступника . Но в этом изменении поведения народа нет ничего от каприза и непоследовательности. Напротив, он ведёт себя совершенно логично. Если верховный правитель — бог, он должен хранить свой народ; если же он этого не делает, то должен уступить место более способному».

О том, как и насколько фигура «священного царя» отражалась в зеркале «небесного царства», мы поговорим позже. Ж.Дюмезиль посвятил себя изучению идеологии древних индоевропейцев. Уже более пятидесяти лет он выпускает книгу за книгой (общее число их приблизилось к тридцати), в которых тщательно и скрупулезно сравнивает мифы, легенды, сказания, былины, религиозные обряды всех народов, принадлежащие к индоевропейской языковой общности. Исследователь пришёл к выводу, что в период, предшествующий распаду единого индоевропейского языка на отдельные языковые группы, у индоевропейцев существовал сложный, чётко организованный пантеон. Входящие в него боги делились на три группы, каждая из которых была небесным отражением одной из групп социальных — жрецов, воинов и производителей материальных благ (скотоводов и земледельцев). Следы этого древнего порядка лучше всего сохранились в современной Индии, где до сих пор существует представлений о разделении всего общества на четыре варны (слово «варна» означает цвет) — брахманов, кшатриев, вайшья и шудр. Члены первых трёх варн назывались также «дважды рождёнными», так как в отличие от шудр в отрочестве или в юности проходили обряд посвящения в полноправные члены общества, т.е. как бы рождались второй раз. Варна шудр образовалась в Индии уже после прихода в неё, во второй половине II тысячелетия до новой эры, так называемых «индоарийских» племён со своей прародины в Европе.

Брахманы — это жрецы, кшатрии — воины, вайшьями сейчас называют купцов, но в древности к варне вайшьев относились все свободные производители материальных благ, то есть основная масса народа. Сам термин «вайшья» происходит от слова «виш», родственного древнерусскому «весь» (вспомним выражение «грады и веси») деревня, община.

Согласно концепции Дюмезиля, основные боги индоевропейского пантеона располагались на трёх уровнях. На верхнем — всего два бога: На высшем уровне — Варуна и Митра (для простоты будем пользоваться именами индийских богов), покровители культа, магии и законов. На земле им соответствовала варна брахманов. Кроме того, по Ж.Дюмезилю, эти два бога отражали на небе фигуру царя. Особенно Варуна, которого в Ригведе (древнейший сборник индийских гимнов в честь богов) часто называют царём. Это суровый бог, жестоко карающий грешников, и его все боятся, Митра же заведует в основном делами «этого», земного мира, он расположен к людям (само имя Митра в переводе означает «друг» или «договор»), регулирует мирные отношения между людьми, он гарант всех клятв и договоров. На среднем уровне — буйный Индра, бог физической силы и насилия.

Во главе дружины юных воинов-марутов он мчится в сражение на колеснице, поражая противников своим чудесным боевым топором, который отождествляется с молнией. Поэтому Индру (как схожих с ним скандинавского Тора и славянского Перуна) почитали также и как бога грозы. На земле Индре соответствовала вторая группа — воины-кшатрии. На нижнем уровне индоевропейского пантеона находятся прежде всего два брата-близнеца (в Индии их называли Ашвинами — «конными»). К ним обычно присоединяли и некоторых менее значительных богов. Вся эта группа заведовала плодородием (людей, животных, растений), а также здоровьем (Ашвинов славили и как врачей) и материальным богатством. На земле ей соответствовали производители материальных благ — вайшьи.

Спор

Специалисты по истории Древнего мира приняли схему Ж.Дюмезиля в целом недоверчиво. Главный аргумент тут — вопиющее, по их мнению, несоответствие между материальной базой праидоевропейских племён и «слишком сложной» социальной надстройкой. «Разве может сословное общество существовать в неолите?» — воскликнул в крайнем раздражении один весьма крупный учёный.

Но ведь после открытия Америки испанцы столкнулись с обществами, практически не знавшими металла, однако, уже создавшими свою государственность. В Полинезии, где негде было взять металл, существовали весьма сложные социальные структуры (в том числе и варновое деление). Но дело даже не в этом. Момент распада индоевропейской общности приходится примерно на рубеж IV—III тысячелетий до новой эры. И, судя по всему, даже после распада на отдельные языковые группы индоевропейские племена ещё около тысячи лет продолжали поддерживать между собой тесные контакты, а это для Восточной Европы уже, бесспорно, бронзовый век (рубеж III—II тысячелетий до новой эры), технология которого позволяла создавать весьма сложные и дорогостоящие виды вооружения. В это время выделение специально тренированных воинов-колесничих в особую группу стало просто неизбежным (если этого не произошло раньше).

Однако в схеме Ж.Дюмезиля действительно имеется важный дефект. Нарисованная им картина статична. Между тем всякое историческое явление можно правильно понять и описать, только изучая его в динамике.

Первым сигналом, что теория Ж.Дюмезиля не объясняет всех известных из мифологии фактов, стал доклад советского учёного Э.А.Грантовского на XXV Международном конгрессе востоковедов (1960 год, Москва). В докладе в первую очередь рассматривалась сохранённая Геродотом легенда о происхождении царской власти в Скифии. Геродот сообщает, что у первого жителя Скифии Таргитая «...родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали-де с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший из братьев, первым увидев эти предметы, подошёл ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось. По его удалении подошёл второй, но с золотом повторилось то же самое. Таким образом, золото, воспламеняясь, не допускало их к себе, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он отнёс к себе золото.

Старшие братья, поняв, значение этого чуда, передали младшему все царство. И вот от Липоксая-де произошли те скифы, которые носят название рода авхатов, от среднего брата Арпоксая — те, которые называются катиарами и траспиями, а от младшего, царя, — царские скифы, называемые паралатами; общее же название всех их — сколоты, по имени одного царя; скифами назвали их эллины».

Ж.Дюмезиль и Э.Бенвенист уже установили, что четыре золотых предмета, упавшие с неба, соответствуют только трём социальным функциям. Секира — боевой топор, символ варны воинов; чаша, из которой пили во время религиозных обрядов и совершали возлияния богам, — непременный атрибут жреца; плуг и ярмо, надеваемое на быков, — соединенный символ земледелия и скотоводства, то есть производства материальных благ. Развивая положения Ж.Дюмезиля, Э.А.Грантовский взялся за выяснение вопроса, какую именно социальную функцию символизировал каждый из сыновей Таргитая. Он прежде всего обратил внимание на одно неправомерное исправление, которое уже много лет делали, переводчики в этом рассказе Геродота. В дошедших до нас рукописях с текстом Геродота здесь говорится о паралатах не как о «царских скифах», а как о «скифах-царях». В Индии сословие кшатриев имеет то же название – «раджанья», то есть раджи, цари.

Далее, Грантовский вспомнил о малоизвестной поэме римского поэта Валерия Флакка «Аргонавтика». В этой поэме действует скифский военный вождь Колакс (тот же Колаксай). А на щитах отряда Колаксая сверкают оттенки красного цвета — огни, блистающие молнии, золотисто красные крылья. Между тем, как уже было установлено Ж.Дюмезилем, символическим цветом варны воинов был красный или золотисто-красный цвет огня. Это даёт веское основание полагать, что Колаксай, младший брат, ставший царём, был кшатрием.

Что же касается старшего брата, Липоксая, предка рода авхатов, то его варновая принадлежность также выявляется при внимательном чтении поэмы В.Флакка. Грантовский обратил здесь внимание на другого вождя скифов, седоволосого Авха. Он носит у римского поэта сложный головной убор, в точности соответствующий головным уборам жрецов у древних иранских народов. И сед он тоже не случайно.

«По индоиранской традиции, — писал Грантовский, — основатель и бог военной касты рождался с волосами и бородой указанных оттенков красного цвета. Соответственно Авх, очевидно, основатель жреческой касты, от рождения имел белые волосы». Белый же цвет у всех индоевропейских народов был цветом варны жрецов. Авх, или Липоксай, таким образом, брахман, а на долю среднего брата Арпоксая остаётся производство материальных благ, и он, стало быть, вайшья.

Ещё раньше советский лингвист В.И.Абаев установил, что слово Арпоксай по-скифски означает «владыка глубины», а Колаксай — «владыка солнца», или «солнце-царь». Грантовсккй же расшифровал имя Липоксай как «владыка горы». Горой в индоевропейской мифологии обычно обозначали среднюю зону мироздания — между небом и землей. Таким образом, три сына Таргитая не только представляли собой три варны, но и три зоны мироздания, с которыми были связаны три группы богов индоевропейского пантеона.

Э.А.Грантовский считал, что его работа написана в поддержку теории Ж.Дюмезиля. Однако сам Дюмезиль вскоре выступил со статьей опровергающей выводы Грантовского, снова и снова продолжая настаивать на том, что Колаксай и паралаты, высшая варна Скифии, были брахманами, а у Грантовского получалось, что во главе общества стояли кшатрии. Это, помимо других доказательств, подтверждалось у него распределением между тремя братьями космических зон: высшая зона — небо — явно принадлежала царю-солнцу Колаксаю, а брахману Липоксаю – средняя, гора.

Мало того, работа Грантовского обнаружила ещё одно противоречие в легенде. Власть здесь получает младший брат — кшатрий. Логично ожидать, что вся система при этом перевернётся целиком и старший брат окажется на последнем месте. Однако он на месте среднего. Почему в изначальном состоянии скифского мифа производитель материальных благ был вторым в иерархии и что вызвало его передвижку «в конец»?

От возрастных классов к варнам

Чтобы разобраться во всех этих противоречиях, надо предварительно обратиться к трудам третьего крупнейшего исследователя древней идеологии — В.Я.Проппа. Он показал, в частности, что среди распространённых тем волшебной сказки — героический период в жизни первобытного человека, его юность — от инициации (то есть посвящения во взрослые) до свадьбы.

Инициация в первобытном обществе была очень сложной процедурой, в которой юноша доказывал свое право стать полноправным членом общества. Он проходил многочисленные испытания, главным образом — на мужество и выносливость. В сказках о трёх братьях старшие братья не могут вынести испытания — стражи на могиле или в саду, они трусят либо засыпают в самый ответственный момент (а одним из испытаний посвящаемого, как показал В.Я.Пропп, было требование очень долго обходиться без сна).

Когда же испытания были пройдены, вплоть до женитьбы юноши находились вне общины и не занимались хозяйством. Их основным делом была оборона племенных границ, а побочным — охота и «разбой», то есть набеги на соседние племена.

Словом, юноши после посвящения образовывали первый возрастной класс племенного общества. Деление на группы по возрасту существовало у всех первобытных народов. Иногда число таких групп было весьма велико. Но в большинстве случаев преобладало деление на три основных возрастных класса, соответствующих главным социальным функциям: 1) юноши-воины, 2) зрелые мужи, домохозяева, производители материальных благ и 3) старики, основными занятиями которых били отправление культа и регулирование отношений между членами племени. В развитом первобытном обществе каждый мужчина последовательно проходил все эти три ступени, с каждой ступенью повышая свой социальный статус.

С течением времени, по-видимому очень не скоро, внутри индоевропейских племён началась специализация отдельных групп населения на одном из трёх основных занятий. Некоторые роды стали давать прежде всего жрецов. Члены их, независимо от возраста, считались стариками, и символом этих ролов была седина — белый цвет. Другие роды, а иногда и целые племена (в особенности те, что жили на окраинах этнического массива или племенного союза и первыми отражали удары противника или сами атаковали его) полностью или почти полностью бросали производительный труд и специализировались на войне. Их символом стал красный цвет (огня и крови), и соответствующие им мифологические герои обычно рыжеволосы и краснолицы. Члены этой группы считались вечными юношами, хотя теперь они могли обзаводиться семьями. Основная же масса населения выступала на войну только в исключительных случаях, зато кормила две другие группы. В глазах общества эти производители материальных благ представлялись вечнозрелыми мужами. Присвоенные им цвета (у разных племён они варьировались) соответствовали цвету земли чёрный, коричневый или воды (синий). Так из возрастных классов постепенно возникли варны.

Образовавшееся таким образом общество, однако, ещё не было обществом классовым. Ни одна из варн до поры до времени не эксплуатировала другую. Варна воинов, несмотря на свое постоянно возрастающее значение, в течение ещё долгого времени продолжала считаться младшей.

Борьба варн на небе и на земле

Итак, проясняется первая загадка скифской мифологии: почему в ней старший брат был жрецом, средний — тружеником, а младший — воином?

Перейдём теперь к другой загадке: почему в той же мифологии (а также во многих других) младший брат, представитель самой низшей варны, внезапно становится царём, а его варна возглавляет иерархию общества, присваивая себе наименование «цари»?

Порядок старшинства богов, представлявших социальные группы во время сложения трёхчастного пантеона, диктовался не только порядком старшинства возрастных классов, но и степенью важности дела каждой группы для общества в каждый конкретный период его развития. А какой именно это был период, в настоящее время можно уже вычислить не только в стадиальных (по уровню социального развития), но и в абсолютных датах.

Прежде всего, поставим себе вопрос: кто из богов дюмезилевского пантеона отражал на небе фигуру «священного царя»? Ответ однозначный — никто. Зарождение института «священного царя» относится к той эпохе, когда богов за плохую погоду или неурожай били (в лице их идолов), поджаривали огнём, выставляли на холод, наконец, морили голодом, лишая жертвоприношений. Так же жестко спрашивали и с их земного воплощения — «живого бога», «священного царя».

По отношению к богам дюмезилевского пантеона, даже самым скромным, подобное воздействие уже просто немыслимо. Их можно было только скромно умолять о помощи, суля обильные жертвы. Такое резкое изменение в общественном сознании могло быть вызвано лишь не менее резким изменением, условий жизни. Что же произошло? Судя по всему, перемена была вызвана исчерпанием природных ресурсов, доступных для эксплуатации при технике того времени.

Неолитическая революция — переход от присваивающего к производящему хозяйству — начавшаяся между Х и VIII тысячелетиями до новой эры, дала в руки человека огромную по тому времени власть над природой, уничтожила постоянную угрозу голода, преследовавшую охотничьи и рыболовецкие общины, и вызвала подлинный демографический взрыв. Если население Земли в эпоху мезолита оценивается примерно в 5 миллионов человек, то к концу эпохи неолита оно увеличилось в пятнадцать-шестнадцать раз. Пока площадей, пригодных для примитивного земледелия и оседлого скотоводства, было сколько угодно, а в окружающих пашню и выгон лесах в изобилии водилась дичь, человек неолита был полон оптимизма, уверен в своей власти над природой и обращался с богами запанибрата.

....

http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1608