святой Феодосий Кавказский Иерусалимский |

Метки: святой феодосий кавказский |
Святой старец Амфилохий Почаевский |

Метки: амфилохий почаевский |
Мученики китайские |

Сказание о Мучениках Китайской Православной Церкви, пострадавших в Пекине в 1900 году
I
Священник МИТРОФАН. Священник Митрофан, по китайскому имени Цзи Чун, родился в 1855 году 10 числа 12 месяца. Еще не достигши двадцатилетнего возраста, был назначен на должность катехизатора. В 25 лет принял посвящение в сан священника от рук Японского Епископа Николая. Отца он лишился еще в малолетстве и воспитывался под попечением своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей в женской школе. В то время испытал он много горя. Когда Архимандрит Палладий во второй раз был Начальником Миссии, он поручил своему учителю, цзюй-жэню, Лун Юаню с особенным вниманием воспитывать Митрофана, чтобы приготовить его впоследствии к принятию священства. Митрофан был человек смирного характера, очень осторожный и молчаливый, миролюбивый и незадорный, когда случалась хотя бы и очень тяжелая обида, он не старался оправдывать себя. Преемником Архимандрита Палладия был Архимандрит Флавиан, впоследствии бывший Киевским Митрополитом. С самого приезда его в Пекин Архимандрит Палладий поручил ему, как и учителю Лун Юаню, постараться, чтобы Митрофан достиг своего предназначения ( то есть священного сана). Митрофан не хотел принимать священного сана и постоянно отказывался, говоря: «малоспособный и малодобродетельный человек как осмелится принять этот великий сан?» Но понуждаемый Архимандритом Флавианом и убеждаемый учителем повиновался, хотя и знал, что с принятием священства конец его не будет благоприятен. При Архимандрите Флавиане священник Митрофан был ему помощником в переводе и проверке книг. В продолжение пятнадцати лет он неутомимо служил Богу, терпя и от своих и от внешних много обид и оскорблений, и наконец впал в тихое помешательство. Послее этого он более трех лет жил вне ограды Миссии, получая половину прежнего жалования. Во всю жизнь священник Митрофан не был любостяжательным и многие злоупотребляли этим.
В 1900 году 1 июня (по китайскому календарю 17 числа 5 месяца) вечером здания Миссии были сожжены боксерами. Многие христиане, укрываясь от опасности, собрались в доме священника Митрофана. Среди собравшихся были и прежние недоброжелатели о. Митрофана, но он не гнал их. Видя, что некоторые малодушествуют, он укреплял их, говоря, что наступило время (бедствий) и трудно избежать. Сам он каждый день по нескольку раз ходил смотреть на сожженную церковь, 10 июня вечером часу в десятом солдаты и боксеры окружили жилище о. Митрофана. В это время там было человек до семидесяти христиан; более сильные из них убежали, а о. Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. О. Митрофан сидел во дворе пред домом, боксеры искололи ему грудь, как соты, и он упал под финиковым деревом. Соседи оттащили его тело на место, где была богодельня Миссии. Потом о. иеромонах Авраамий подобрал тело о. Митрофана, и в 1903 году, когда в первый раз совершался праздник в честь мучеников, оно вместе с другими положено было в храме мучеников под алтарем. На месте, где был замучен о. Митрофан были: жена Татиана, из фамилии Ли, и три сына, — старший Исаия, второй Сергий — теперь он священник, — и третий Иоанн.
ТАТИАНА, 44 лет. 10 июня вечером Татиана спаслась от боксеров при помощи невесты своего сына Исаии, но на другой день, 11 числа, утром была схвачена и вместе с другими, всего 19 человек, отправлена за ворота Ан-дин-мынь в Сяо-ин-фан в боксерский стан и затем казнена была через отсечение головы на месте, где теперь «Треугольник» — богодельня для нищих.
ИСАИЯ, 23 лет служил в артиллерии. 7 июня боксеры казнили его через отсечение головы на большой улице около ворот «Пин-цэ-мынь», так как раньше известно было, что он христианин.
ИОАНН. Ему было тогда 8 лет. 10 июня вечером, когда убили о. Митрофана, боксеры разрубили Иоанну плечи и отрубили пальцы на ногах. Невесте брата его Исаии удалось спасти Иоанна от смерти и она спрятала его в отхожем месте. На утро он без одежды и обуви сидел у входа и на вопрос людей: «больно ли ему», отвечал: «не больно». Мальчишки издевались над ним, называя его «эр-мао-цза», но он отвечал: «Я — верующий в Бога, а не эр-мао-цза». Он привык так отвечать, так как язычники постоянно называли христиан дьявольскими последователями (слово «эр-мао-цза» имеет этот смысл). Иоанн просил у соседей воды, но они не только не дали ему, но и прогнали. Протасий Чан и Иродион Сюй, тогда еще некрещенные, свидетельствуют, что они видели этого мальчика с израненными плечами и ногами; раны были в вершок глубины, но он не чувствовал боли и, будучи опять взят боксерами, не обнаруживал страха и спокойно шел. Один старик выражал о нем сожаление, говоря: «Чем виноват этот мальчик? Вина родителей, что он стал дьявольским последователем». Другие поднимали его на смех и поносили или просто бросали на него презрительные усмешки. Так он был веден, как агнец на заклание.
МАРИЯ, 19 лет — невеста Исаии, сына о. Митрофана. За два дня до боксерского погрома она пришла в дом о. Митрофана, желая умереть в семье своего жениха. Когда боксеры окружили дом о. Митрофана 10 июня она с большим мужеством помогала другим спасаться, поддерживая при перелазании через стену. Когда боксеры и солдаты, разбив двери вошли во двор, Мария смело обличала их за беззаконное избиение людей без всякого разбора, и они не осмелились убить ее, только ранили ей руку и прокололи ногу. Вообще она обнаружила необыкновенное мужество и разум. Сергий, сын о. Митрофана, трижды пытался убедить ее уйти и скрыться, но она отвечала: «Я родилась около церкви Пресвятой Богородицы, здесь и умру», и осталась там, где была церковь. Вскоре пришли туда солдаты и боксеры, и мужественная женщина мученически скончалась, почитая смерть отшествием в место блаженного упокоения.
Упокой, Господи, души рабов Твоих — иерея Митрофана и иже с ним — и сотвори им вечную память. Аминь.
ПАВЕЛ Ван Вэнь-хэн, лет 36-ти. Не достигши еще двадцатилетнего возраста он был назначен на должность катехизатора, как человек честный, покорный, послушный и обладавший даром слова. С о.Митрофаном он особенно был единодушен. Своим словом он многих подготовил к предстоящим бедствиям, но некоторые скептически относились к его словам и говорили, что он сам первый отречется. 2 июня его имущество было разграблено и дом разрушен. Захватив серебро, какое удалось спасти, Павел искал пристанища у своих родственников-язычников. Но те поступили с ним лукаво: сначала приняли его, потом, завладев его серебром, самого его прогнали. Павел был человек трудолюбивыйй, бережливый и добрый, но в дни бедствия не имел и пищи. Таково воздаяние праведнику от людей. Мученически пострадал Павел 10 июня вечером. С ним вместе пострадали: его мать Екатерина, 62 лет, жена Сарра, 37 лет, сын Иоанн, лет 11-ти, дочь Александра, 9 лет. О Павле передают, что он перед смертью молился Богу, преклонив колена и скрестив руки на груди. О матери его передают, что когда она, скрываясь от боксеров, в дни перед мученической кончиной блуждала по городу и по причине слабости зрения потеряла дорогу, ее приняли за отравительницу колодцев, раздели и втолкнули в болото.
ИОАКИМ, 19 лет, племянник Павла, был схвачен боксерами 4 июня и убит около северо-восточной башни городской стены. Это первый по времени мученик из православных христиан.
ИННОКЕНТИЙ, Фан Чжи-хай. Родился в 1852 году, 24 числа 5 месяца, крещен в младенчестве. Он обладал хорошей способностью к пению и долгое время был школьным учителем при Миссии. Человек он был честный и искренний. Архимандрит Иннокентий (ныне епископ) очень ценил его, назначил на должность эконома и готовил к принятию диаконского сана. Жена Иннокентия Елена (из фамилии Ши), 49 лет, их дети: старший сын Евмений, 17 лет, второй сын Иван (пережил боксерское восстание), старшая дочь София, 9 лет, младшая Надежда, 9 лет. 1 июня, когда боксеры сожгли церковь, дом Иннокентия также был разграблен и сожжен. Иннокентий на другой день укрывался в доме священника Митрофана, а жена его с двумя дочерьми укрылась у родственников, но те 2 июня вечером предали их боксерам. Боксеры девочек возвратили, а Елену повели в кумирню и заставляли кланяться идолам, но она усиленно противилась. После этого на улице, ведущей к воротам Ан-дин-мынь, ее поставили на колени и два раза ударили мечем по шее. Елена лишилась чувств, и боксеры, считая ее умершею, велели караульному прибрать ее к стороне. На утро Елена очнулась. Караульный, заметив это, освободил ее из рогожки, в которую она была завернута, отряхнул с нее землю и отпустил. Христиане, услышав о случившемся с Еленой, привели ее в дом священника Митрофана. Видя Елену окровавленную и слыша ее рассказ, как она пострадала за Христа, все плакали и выражали надежду, что Господь сохранит ей жизнь. Но когда она стала поправляться от ран, 10 июня ей пришлось мученически скончаться вместе с другими. Такова была воля Божия. В этот день, 10 июня, Иннокентий, спасаясь от боксеров через стену двора, разбил себе лицо. На другой день утром он сидел у колодца на миссийском участке, держа на руках свою дочь Надежду. Эта девочка была спасена из огня, волосы ее были опалены, на ней была белая рубашка, запачканная кровью, — вероятно, она была ранена боксерами. Сергий, сын о. Митрофана, дважды убеждал Иннокентия скрыться. Но он отвечал: «Я и дочь ранены, нам трудно укрываться, лучше умереть около церкви». Вскоре пришли боксеры. Иннокентий, как передают, спрыгнул в колодец, — воды там было немного, — и боксеры забросали его камнями. Когда в 1903 году откопали этот колодец, то там оказалось четыре трупа, все почти целые. Они были погребены в храме мучеников под алтарем.
Старший сын Иннокентия Евмений, вместе с братом своим Иваном 10 июня днем, раньше избиения христан в доме о. Митрофана, был взят одним офицером из войска, охранявшего Пекин от насилия боксеров, и уведен в Нань-юань (южный около Пекина военный стан). И осталось неизвестным, где скончался Евмений. Дочь Иннокентия София, вероятно, сгорела в доме о. Митрофана вместе с другими девочками, которых там было более 10.
Албазинец КЛИМЕНТ, Куй Лин, лет 36, — пономарь. Его жена (из фамилии Чжунь) Варвара, лет 35. Их дети: Мария, 14 лет, Ольга, 11 лет, Ия, 9 лет и Ирина, 4 лет. В тот день, когда сожжены были здания Миссии, Климент со своим семейством укрылся на своем кладбище за городом. Потом они были казнены на Треугольнике вместе с другими 11 июня. Климент был пономарем с юных лет и служил очень усердно. Мать Климента Ия, лет 56, вдова с молодых лет, была главной учительницей в женской школе при Миссии и заведовала рукодельями на украшение храма. Она скончалась мученически в доме о. Митрофана 10 июня. Боксеры отрубили ей ногу перед смертью.
МАТФЕЙ Хай Цюнь, года 31-го, помощник пономаря, его жена (из фамилии Жуй) Матрона, лет 32. 11 июня, то есть на другой день после избиения христиан в доме о. Митрофана, утром часов в 7 Матфей и Матрона с 5-летним младенцем своим Агафиею бежали около северной городской стены по направлению к участку Миссии, преследуемые солдатом с мечем в руке. В это время участок Миссии наполнен был боксерами. Матфей и Матрона были схвачены и казнены на Треугольнике.
ВИТТ Хай, брат Матфея, лет 29, 11 июня днем был убит в кумирне Чэн-энь-сы и сожжен. Витт хорошо читал по-славянски. Перед началом боксерского восстания он был с Начальником Миссии в Пэйтахо, и возвратился в Пекин уже по разрушении железной дороги. О жене Витта Марфе, с которой он незадолго перед тем вступил в брак, сведения не сохранилось. Второй брат Матфея Никифор Хай (лет 27) сестры: Васса Чжун (лет 25) и Елена Чжун (19 лет), третий брат Кирилл Хай (15 лет), их мать Екатерина Чжун, вдова (лет 55), и бабушка Надежда Чан, вдова (года 81), мученически скончались 11 июня. Надежда убита была в доме, а остальные ведены были вместе с Виттом боксерами в кумирню Чэн-энь-сы, но по дороге были убиты на принадлежащей теперь миссии соборной площади. Их дядя Алексей Мин (года 51) убит 11 июня в кумирне Чэн-энь-сы; их двоюродный брат Вонифатий (лет 25), сын Таисии, убит за воротами Дун-чжи-мынь в Хуа-цзяо-ди, младший брат его Стефан (19 лет) взят был боксерами в рабство и был при их стане в кумирне Чэн-энь-сы, потом убит.
Албазинец СИМЕОН Си Линь-а (лет 50), прежний пономарь и звонарь, последнее время занимался печением просфор. 10 июня он был в числе окруженных боксерами, скончался, вероятно, в кумирне Чэн-энь-сы.
Албазинки ЕКАТЕРИНА (лет 24) и МУЗА ( 17 лет) — девицы, дочери Александра Ай, мученически скончались в доме Витта Хай, бывшем на участке, где теперь женский монастырь. Говорят, что они пытались через стену спастись из горящего дома, но боксеры искололи их копьями и сбросили обратно во двор горящего дома.
МАРИНА Сюй, лет 44, много лет вдовствовавшая, была учительницей при женской школе Миссии. 2 июня, то есть на другой день по сожжении зданий Миссии, Марина с женой брата своего Кассиана Лин Людмилой и с ее детьми: Владимиром, Никитой и Георгием пришла к Александру Чэн. Она говорила, что убежала только ради детей, а если бы была одна, то принесла бы себя в жертву Богу, когда горела церковь. Брат жены Александра боялся принять в дом Марину и Людмилу с детьми. Там был Хрисанф Ин, он тоже говорил, что христианам собираться в однм месте опасно. Поэтому Марина и Людмила, умывшись и попивши чаю, возвратились на Ши-цзы-цзе (близ Миссии) и жили там до 10 июня. Когда вечером 10 июня боксеры начали избивать христиан, Марина и Людмила с детьми спрятались в доме, укрываемые темнотой. Боксеры, проходя около того дома, открыли заднее окно и, бросивши факел внутрь дома, смотрели, но не заметили Марины и Людмилы с детьми. А они в это время стояли на коленях молились. 11 июня Марина отделилось от Людмилы и ушла к родственникам своего мужа в юго-восточную часть города, но там была схвачена боксерами и убита. А Людмила с детьми скиталась по городу как нищая, и наконец ей удалось выбраться за горд и она спаслась. Сын Людмилы Владимир теперь служит в сане диакона.
Албазинка АННА Жуй, лет 57, вдова. Две замужние дочери ее находятся в числе мученически скончавшихся; третья дочь, теперь монахиня Фива, и сын, теперь священник Михаил Мин, были в руках боксеров, но спаслись. Сама Анна скончалась 10 июня вечером. Когда боксеры вломились в дом, Анна сильно обличала их. Рассвирепевшие боксеры изрубили ее мечами и потом сожгли ее тело дотла.
ПЕТР Ли Юн-ань, лет 27, певчий , вел метеорологические наблюдения. На другой день после разрушения зданий миссии, то есть 2 июня, был ограблен и дом Петра. Это была большая неразделившаяся семья, преимущественно женщины и дети. Лишившись своего крова, они укрывались в доме о. Митрофана и в других местах. Петр убит был боксерами 10 июня в доме Михаила Вэнь. Его труп видели придавленным брошенной балкой. Жена Петра Евфимия, лет 22, и дочь Артемия, 4 лет, мученически скончались за воротами Дун-чжи-мынь около северных кирпичных заводов. А сын его Филимон, младенец 1 года, брошен был боксерами там на дороге и, вероятно, подобран кем-нибудь из местных жителей. Мария, лет 37, жена старшего Петрова брата Матфея Ли, с несколькими детьми, в числе которых был Иоанн, сын о. Митрофана, укрылась было в доме своей матери за воротами Дун-чжи-мынь в деревне Дун-ба-хэ. Но тамошние поселяне выгнали их. Это было 2 июня вечером. 3 июня после полудня за воротами Ань-дин-мынь боксеры схватили их и хотели посадить в котел с горячей водой. Но в то время не было еще объявлено покровительства боксерам со стороны правительства и они не смели убивать христиан; к тому же и многие хорошие люди выражали сострадание к детям; поэтому боксеры отпустили Марию с детьми. 10 июня вечером она была в числе окруженных боксерами около участка миссии. На утро, 11 числа, Сергий, сын о. Митрофана, видел ее на миссийском участке у колодца под деревом и убеждал скрыться. Но она не обнаруживала страха и спокойно разговаривала с Иннокентием Фан. Тут она и приняла мученическую смерть. Ее тело оказалось потом в колодце вместе с телом Иннокентия, — неизвестно, в колодце ли она была побита камнями, или брошена по убиении. Две дочери Марии — Анисия (14 лет) и Мелания (лет 3), вероятно, сгорели в доме о.Митрофана.
АЛЕКСАНДРА Ли, лет 32, вдова, сестра катехизатора Павла; умерший муж ее Евмений, брат Петра Ли, был помощником Архимандрита Флавиана в переводах. Александра почитала мужа своего, как Сарра Авраама. 10 июня вечером она была в числе окруженных боксерами в доме о. Митрофана и не хотела спасаться бегством. Когда боксеры вломились в дверь, то одной из первых, вероятно, была убита она. Боксеры факелами обожгли ее, так что все тело ее расселось. Тело ее лежало с правой стороны тела о. Митрофана. Две дочери Александры — Артемия 15 лет и Евдокия, 12 лет, вероятно, сгорели в доме о. Митрофана.
Албазинец АЛЕКСЕЙ Ин, лет 27, — певчий с малолетства. В день убиения христиан, 10 июня, Алексей избежал смерти, но потом через несколько дней возвратился к своему знакомому Жун, чтобы занять денег, — он у этого человека и прежде часто занимал деньги. В это время один из соседей — по прозванию Ни-жэнь Хуан — схватил его и, накинув ему на шею веревку, отвел его в боксерский стан — в кумирню Чэн-энь-сы, там Алексей и принял мученическую смерть. Его мать Сусанна А, вдова, лет 59, мученически скончалась 11 июня на Треугольнике. Старший брат Алексея Давид, лет 37, неизвестно где скончался. Другой его старший брат Евфилий, лет 35, хромой, 11 июня шел около юго-западного угла Сы-е-фу (теперешнего участка миссии); тут некто Юй-сан начал поносить его за то, что он христианин. Евфимий отвечал ему резкими словами. Тогда Юй-сан, вбежав в свой дом, выскочил оттуда с мечем и много раз ударил им Евфимия. Евфимий упал на землю, но вскоре очнулся и пошел было к своему дому. Юй-сан, узнав, что Евфимий не умер, погнался за ним со многими другими и сначала побивали его камнями, потом убили мечем на месте, называемом У-юе-гуань. Этот боксер Юй-сан остался жив после войны, но понес тяжкое наказание: у него отнялась нижняя часть тела, так что он совершенно не мог двигаться.
АФАНАСИЙ Юй, 21 года, с малых лет, учился в миссийской школе и был певчим. В мае месяце, когда начиналось народное волнение, он с Архимандритом Иннокентием (ныне Епископ) приехал в Дундинань. Успокоив христиан, Архимандрит Иннокентий возвратился в Пекин, а Афанасий остался в Дундинани с Сергием, сыном о. Митрофана, который жил там при церкви. Но 25 мая вечером Диндинаньская церковь была сожжена боксерами, и Афанасий с Сергием прибежали в Пекин. Затем 10 июня Афанасий принял мученическую смерть в доме отца своего (около юго-западного угла женского монастыря). Кроме Афанасия, там скончались: его бабушка Ольга А, вдова, лет 75, его тетка Агафия Хэ, дочь Ольги, лет 50, его отец Сергий Шуан, сын Ольги, лет 47, его мать Анна, лет 40, его братья: Павел, лет 17, Евгений, лет 8, и Кир, лет 4. (А сестра его Мария была невестой сына о. Митрофана Исаии и скончалась на участке миссии, — о ней сказано в I статье).
Албазинец АФАНАСИЙ А, лет 58-59, калека. Он с малых лет учился в миссийской школе и был мальчик очень резвый. В возрасте около шестнадцати лет он упал с городской стены и с тех пор сделался калекой: его ноги были скорчены и он ходил при помощи рук. Избежав смерти от боксеров, когда они начали избивать христиан около участка миссиии, Афанасий скрывался в пустых развалившихся зданиях Сы-е-фу (теперь участок миссии). 11 июня вечером один знавший Афанасия боксер по фамилии Ван, угрожая копьем, прогнал его к Бэй-гуаню, то есть к тогдашнему участку миссии. Когда боксеры, захвативши многих христан, вели за ворота Ань-дин-мынь, тогда был взят и Афанасий; но так как он не мог скоро идти, то его убили там же, где схватили, и сожгли его тело. Об этом свидетельствует Протасий Чан, бывший очевидцем. По его словам, Афанасий молча принял смерть. Жена Афанасия Варвара, лет 45, их дети: Пелагия, лет 17, Мария, 9 лет, Савва, 6 лет, скончались, вероятно, на участке миссии 11 июня.
Албазинец МИРОН Жуй, лет 49. Его жена Мария, лет 43. Их дети: Марфа, 21 года, Анастасия, 19 лет, Евдокия, 16 лет, Иннокентий, 14 лет, Савва, 12 лет, Нил, 10 лет, Мария, 7 лет, Елена, лет 4. Они приняли мученическую смерть в своей квартире близ миссии 10 июня. Впрочем о Мироне известно, что он, будучи изранен боксерами, не умер, но не мог двигаться: на утро 11 июня, часов в шесть соседи добивали его кирпичами, потом пришли боксеры и убили его. Сергий, сын о. Митрофана, в это время в последний раз заходил на участок миссии и слышал предсмертные крики Мирона.
ЛЮБОВЬ Чан, девица лет 32. Она с малых лет училась в школе при миссии, потом была учительницей и жила при школе. Когда сожжены были здания миссии, она укрылась в доме священника Митрофана. Спасшись из дома о. Митрофана, когда там избивали христиан (10 июня), Любовь с братом своим Иосафом и еще с одной старушкой-вдовой (67 лет) Анной Сэ укрылись в доме некоего Сун, впоследствии крестившегося; дом его был на месте, называемом Бэй-тин (около северо-западной части стены теперешнего участка миссии). Здесь Любовь и Анна, спрятавшиеся в шкафу, выданы были боксерам затем и убиты. Мать Любови Мария Чан, лет 65, неизвестно где скончалась. Племянница Любови, дочь Иосифа, Сира, 6 лет, сгорела в доме о. Митрофана. Брат Любови Иосиф Жун, лет 37, 11 июня опять был около участка миссии, и, будучи со всех сторон окружен подходившими в то время боксерами, забежал во двор о. Митрофана и повесился на поясе. По словам одного солдата, боксеры, преследовавшие Иосифа, отрубили ему голову, лишь только он успел повеситься на дереве.
ДОРОФЕЯ, жена Тихона У, лет 43, хромая. В малолетстве она училась в миссийской школе. Она скончалась мученически 10 июня в доме о. Митрофана. Вместе с ней скончались: ее сын Мина, лет 12, и ее мать Анастасия Ли, вдова, лет 63. Утром 11 июня Сергий, сын о. Митрофана, видел тела их, лежащие в ряд недалеко от тела о. Митрофана, у головы его.
КАПИТОН Ин-юань, лет 43, жена его Параскева, лет 40. Ночью 10 июня, когда боксеры избивали христиан, Сергий, сын о. Митрофана, видел Капитона и Параскеву позади Сы-е-фу (теперь участок миссии). Они полураздетые быстро бежали на запад. Сергий предупредил их, чтобы не ходили на большую улицу. Мученически пострадали они, вероятно, на Треугольнике. Капитон был певчим и занимался переписыванием нот.
ВИКТОР Фу, 48 лет, крещенный в зрелом возрасте. Он был слугой при мужской школе миссии. Его жена Марина, лет 29, из учениц миссийской женской школы. Их дети: Герман, лет 10, Вера, лет 8, Матфей, лет 3 и приемная дочь Надежда, лет 16. 11 июня, боксеры, искавшие христиан по домам, прошли было дом Виктора, но сосед Юн выдал их боксерам и они мученически скончались за воротами Ань-дин-мынь на месте Цзяо-дао-коу. Перед смертью Виктор говорил боксерам: «Неистовые губители! Какая наша вина?» Боксеры набросились на него, не пощадили и детей. По убиении Виктора, вынули его сердце и принесли в жертву знамени.
ПЕТР Ван, 51 года, был человек очень кроткий. 11 июня он с женой своей Анисией (44 лет) и сыном Иоанном Сун (14 лет) схвачены были боксерами за воротами Ань-дин-мынь, на телеге отвезены на Треугольник и там казнены. Вместе с ними там же мученически скончались: жена умершего Петрова брата Акилина, лет 33, и ее дети: Сергий, 13 лет, Анания, лет 11, Пелагия, лет 5. У Петра еще была дочь от первой жены Елена, лет 20, она мученически скончалась на Дунчжимыньской улице.
ФИЛИПП Антониев Ли Жуй-син, лет 45, его жена Анна, лет 37, и сын Фома, 7 лет, жили при Русском Посольстве, где Филипп был старшим слугой. Когда посольства были осаждены, Филипп с семейством убежал за город и укрылся у родственников за юго-западными воротами. Но местные жители, узнавши, что они христиане, предали их на мучение. Там за городом, недалеко от станции Фын-тай они погребены.
АЛЕКСЕЙ Хан Вэнь-хэн, лет 42, его жена Фекла, лет 34, их дети Феоктист, 14 лет, Анна, лет 12, Иулита, 7 лет, Софония, 5 лет, Николай, 1 года. 11 июня, не имея возможности укрыться от боксеров, они по чьему-то совету отравились опиумом. Но когда они были еще живы, пришли боксеры и проявили свое варварство тем, что вынув сердце Алексея, кусали его.
ФЕОДОР Юэ, лет 60, его жена Елисавета, 51 года. 10 июня, когда были сожжены здания миссии, Феодор и Елисавета укрылись в доме своего зятя Алексея Хан. В доме ли Алексея они скончались или в другом месте, неизвестно. Дочь Феодора, Татиана, 18 лет, была выдана замуж за язычника. Во время боксерского восстания она приняла много страданий от свекрови, заболела и умерла, а иные говорят, что была убита.
ИЛИЯ Цюань, лет 32, его жена Елена, лет 26, их сын Иоанн, 2 лет. 11 июня в час дня по указанию их соседей пришли к ним боксеры. У Илии был новорожденный мальчик, его боксеры разрубили пополам. Илия с семейством скончался в одно время с семейством Афанасия Юй. Брат Илии Герасим, лет 25, за большую сумму денег выкупил было свою жизнь, но перед взятием Пекина иностранными войсками боксеры, опасаясь мести со стороны Герасима, убили его.
МИНОДОРА Ван, лет 59, старший сын ее Андрей, лет 35, его жена Анна, 29 лет, их дочь София, 5 лет, второй сын Минодоры Иоанн, лет 33, его жена Дария, 22 лет, их сын Феодосий, лет 5, жена третьего сына Минодоры — Давида — Мария, лет 23, ее сын Марк, лет 3, — все они мученически скончались вечаром 10 июня в доме Витта Хай, где теперь женский монастырь. Мария была в то время беременна.
СЕРГИЙ Филиппов Чжан, вдовец, лет 49, в малолетстве учился в миссийской школе,знал русский язык и всю жизнь был певчим. Он мученически скончался вместе с сыном своим Иоанном, 19 лет, 10 июня, вероятно, у себя дома (где теперь женский монастырь).
Албазинец АЛЕКСАНДР Хэн Гуй, сын Городия, лет 33, торговец. 6 июня он предан был боксерам своими прежними недоброжелателями, выведен за ворота Дун-чжи-мынь и убит близ городской стены около шлюза и погребен там же около речки.
ЛЕВ Хай Лин, лет 39, когда начались в Пекине боксерские погромы, убежал неизвестно куда вместе со своим отцом Саввой Цин (61 года) и сыном Иоанном, лет 14, и место и образ их кончины неизвестны.
САМПСОН Николаев Пань, лет 36, его жена Анна, лет 32, их сын Евдоким, лет 7, сначала он деньгами выкупил было свою жизнь, но боксеры недовольны были той суммой, которую он дал. Когда Сампсон, получив свое ци-жэньское жалование, 15 июня возвращался, боксеры на месте, называемом Цзяо-дао-коу, отрубили ему голову и, воткнув ее на пику, носили по большой улице, провозглашая: «Это голова Сампсона». Жена и сын Сампсона, вероятно, убиты на Треугольнике.
Албазинец ПАВЕЛ Сан, лет 60, брат монаха Папия. 1 июня, когда начались боксерские погромы, куда-то уехал на своей телеге, говорят, что в провинцию Шан-си, и осталось неизвестным, где он скончался.
НИКОЛАЙ Хан, 45 лет, глухой, но сильный и смелый. Когда боксеры 11 июня избивали христиан, Николай боролся с ними за свою жизнь, но не мог одолеть боксерской толпы и был убит недалеко от городской стены, против северо-восточной башни, около бывшей там кумирни.
ИОСИФ Фу, лет 66, старшина Албазинцев. Он был страшим дворником при женской школе. Его жена Елена, лет 55. Сначала они скрывались на Албазинском кладбище, потом были схвачены боксерами, судимы в кумирне, которая была около русского кладбища, и казнены на Треугольнике в числе 19-ти.
ДАНИИЛ Дэ, лет 30. Когда боксеры начали избивать христиан, Даниил сначала скрылся, но потом был схвачен и убит на Дунчжимыньской улице. Его отец Трофим Гун (лет 53) и мать Екатерина (лет 52) скончались, вероятно, в своем доме (близ миссии).
ГЕОРГИЙ Лянь Си, лет 42. 10 июня спасся от боксеров, избивавших христан, но на другой день схвачен и убит около Дун-сы-пай-лоу в Чэн-энь-сы.
АННА Линь, вдова 81 года, из призреваемых при миссии. По разрушении здания миссии, она сначала жила у Павла Ван. А когда дом Павла был разорен, Анна ходила в западные окрестности Пекина, намереваясь укрыться у родственников, но пристанища там не нашла и на возвратном пути была утоплена в речке жителями военного маньчжурского поселка. Это было, вероятно, 4 июня.
МАТРОНА Лянь, лет 46. Когда разрушены были здания миссии, Матрона со своей младшей дочерью Маврой (10 лет) выгнана была из квартиры хозяином-язычником и укрылась в доме о. Митрофана, там же был и муж Матроны Мина Лянь, переживший боксерское восстание. 10 июня, когда боксеры избивали христиан в доме о. Митрофана, скончались там и Матрона с Маврой. Старшая дочь Матроны — имя ее забыто — была замужем за язычником, и когда началось боксерское восстание, родные ее мужа уморили ее голодом, так как боксеры их стращали, будто они видят белый пар над теми домами, где укрываются христиане, и грозили насельников таких домов истреблять без разбора.
ЕВФИМИЙ Пань, лет 42. Когда начались боксерские погромы, он укрывался в переулке Ма-шао-ху-тун (на юг от миссии), но 11 июня злодеи побили его камнями там на улице. Жена Евфимия Феврония, лет 36, вероятно, сгорела в доме.
АКИЛИНА Шуан, лет 25, ее свекровь Анна Чан, вдова, 61 года, ее муж Павел Константинов Шуан, лет 39, и дети: Иоанн, лет 10, Макрина, 4 лет, и Иоанн, лет 2, укрывались в переулке Ма-шао-ху-тун. Злодеи-соседи посоветовали им запереться в доме, обещая скрыть их от боксеров. Не подозревая предательства, они заперлись в доме. Когда же пришли боксеры, то дом был подожжен, начиная с окон и дверей, так что все бывшие внутри погибли от огня.
ИРИНА Гуй Жуй-ши, лет 54. При начале боксерского погрома она и муж ее Иона Гуй, 61 года, укрывались в доме Мирона Жуй (около участка, где теперь женский монастырь). Ирина была женщина простая нравом, до последнего времени каждый день ходила в церковь. Говорят, что когда боксерам, искавшим христиан, указали на нее, как на «эр-мао-цза», она в простоте сердца ответила: « мы не эр-мао-цза, а христиане».
Албазинка ИРИНА Фу, 35 лет, жена Ивана Фу. Дети Ирины: Анна, 17 лет, Афанасия, 10 лет, Евпраксия, 8 лет, Прохор, 6 лет, Натрия, 3 лет. 10 июня муж Елены привел ее с детьми к ее матери Анне Жуй, обещая поискать место, где бы они могли укрыться. Но вечером началось избиение христиан; Ирина при помощи своей сестры (теперь монахиня Фива) через стену спаслась со своими детьми из дома матери. Однако, будучи беременна, она с трудом могла двигаться. На утро боксеры захватили ее на улице Нань-сяо-цзе около Лу-ми-цан. Потом она отправлена была за ворота Ань-дин-мынь в боксерский стан и убита была со своими детьми на Треугольнике. Сноха Ирины Пелагия, лет 44, скончалась вместе с нею. Муж Пелагии Стефан Фу месяца три скрывался от боксеров за воротами Цянь-мынь. Он умер от болезни, когда иностранные войска брали Пекин.
АННА Бай, вдова, 62 лет. Она жила в богодельне при миссии с сыном своим Антонием, 16 лет. Когда здания миссии были сожжены, Анна укрывалась в Ши-цзы-цзе, то есть у христиан, живших на участке, который теперь составляет часть двора Миссии около женского монастыря, а скончалась, вероятно, за воротами Ань-дин-мынь.
ЗОЯ Шуан, лет 45, вдова. Она с дочерью Александрой, 11 лет, и сыном Андреем, 7 лет, жила в богодельне при миссии. Когда сожжены были здания миссии, Зоя с детьми укрывалась у родственников на улице Ши-цзы-цзе и скончалась, вероятно, за воротами Ань-дин-мынь.
Албазинка КАПИТОЛИНА Хуай, вдова, лет 62. После смерти мужа, находясь в большой бедности и понуждаемая своим зятем, отреклась от веры. Потом у нее отнялись ноги. Незадолго до боксерского восстания Капитолина покаялась, и скончалась, вероятно в улице Ши-цзы-цзе.
Албазинка АГАФИЯ Жуй, двова, лет 55. Она жила в богодельне при миссии. Когда здания миссии были сожжены, Агафия укрывалась в улице Дун-чэн-гень (восточная часть теперешнего участка женского монастыря) и скончалась, вероятно, в доме Мирона Жуй.
АКИЛИНА Гуан, вдова, лет 47. Она жила в богодельне при миссии. Ее дети: Евстолия, 14 лет, и Кифа, 11 лет. Скончались, вероятно, при избиении христиан 10 июня, неизвестно где.
ЕВГЕНИЙ Васильевич Цзи, лет 47, маньчжур-воин, пострадал 7 июня близ Дун-чжи-мынь, на месте, называемом Хун-лин, и брошен там в колодезь.
ЕВФИМИЯ, лет 12, дочь Албазинца Павла Юн, пострадала 10 июня в доме о. Митрофана.
Албазинец ФЕОДОТ Гордиев Жуй, лет 60, пострадал в своем доме близ миссии 10 июня.
Сын Луки Цюан МИХАИЛ с женой и тремя детьми убежали на свое кладбище, но не находя пристанища, переходили с места на место и были схвачены. Это было 8 июня часов в 12. Их привели в боксерский стан за воротами Ан-дин-мынь. Там уже был Иван Жун, взятый утром. Часа в 3 был схвачен в своем доме Александр Чэн и приведен в стан за Ань-дин-мынь. У него, как у Ивана и Михаила, нашлись защитники, дан был выкуп, и их поместили при боксерском стане. Туда же потом перевели и семейства Александра и Ивана. Там прожили они более месяца в тесноте. Но дети не все вынесли ужасы того времени. На другой же день по взятии умерла в припадке дочь Александра Мария 3 лет, затем один за другим умерли дети Ивана: Мария, 5 лет, Нина, 8 лет, Василий, лет 3; наконец умерла дочь Михаила Елена, 6 лет. Был там и Симеон — брат Ивана — мальчик, он тоже был почти при смерти.
ЕЛЕНА Хо, вдова, лет 73, Олимпиада Цзинь, вдова 61 года, Ольга, дочь Олимпиады, лет 19, пострадали 10 июня близ миссии.
ФЕВРОНИЯ Фу, лет 72, пострадала 1 июня за воротами Ань-дин-мынь.
АННА Ли, вдова, лет 58.
НИКОН Хо, лет 23.
АНДРЕЙ Чжу Лин, лет 54, пострадал 10 июня на участке Миссии.
ПЕТР Чан, лет 57, пострадал 11 июня.
ИОНА, усыновленный Алексея Хан Вэнь-хэн, лет 19.
ДАРИЯ Дэ, вдова, 54 лет, мать Герасима Фу, и дочь Герасима Агафия, лет 3, пострадали 11 июня в Ши-ча-хай за воротами Хоу-мынь.
Албазинец ФЕОФАН Ин, сын Егора А, 24 лет, пострадал 12 июня близ ворот Цянь-мынь.
ПАВЕЛ Николаевич Дун, лет 48, его жена Евгения Михайловна, лет 38, их дети: Иулиания, 13 лет, Лукия 9 лет, Стефан 7 лет, пострадали 20 июня в Чжуан-ван-фу в западном городе.
ДАРИЯ, сестра Николая Цзи, лет 33, пострадала 23 июня за воротами Дун-чжи-мынь.
ИСАИЯ Сэ, лет 62, маньчжур, пострадал 22 июня за воротами Дун-чжи-мынь.
АННА, жена албазинца Георгия А, лет 56, и Анна, дочь Георгия, лет 36, албазинки пострадали на улице Хай-дай-мынь около Ши-и-юань.
Албазинец НИКОЛАЙ, племянник Никона Цюань, лет 22.
Христиане, избиенные в деревне Дундинан
АЛЕКСЕЙ Чжан, лет 48. Он по преемству от своего отца — Даниила, при котором была построена церковь в Дундинани, — жил при церкви в качестве охранителя церковных зданий. Когда в 5 месяце начались боксерские волнения, он обнаружил мужество и не спешил укрываться. Когда же 11 числа 6 месяца церковь была сожжена, Алексей со всем своим семейством отправился в Пекин. Семейство его составляли: жена Евфимия, лет 44, и дети: Евдокия, 11 лет, Никита, лет 10, Михаил, 6 лет, Мария, 1 года. Прибыв в Пекин и увидев пепелище разрушенной миссии, Алексей удалился в северные горы; но тамошние жители не приняли его, только в одном семействе приютили его старшую дочь в качестве будущей невесты для сына. С остальными членами своего семейства Алексей возвратился в Дундинань, где вскоре был схвачен боксерами и с двумя своими мальчиками убит на месте, называемом «Сань-цзяо-кэн» (треугольная яма) близ дороги к западу от миссийского участка. А жена Алексия с младшей дочерью мученически скончалась на поле с северной стороны деревни Мао-чжуан.
СТЕФАН Ван Юй-гуан, 61 года. По сожжении боксерами церкви, Стефан недели две скрывался на полях, потом выдан был боксерам злыми людьми и скончался вместе с Алексеем.
КИР Чжин Фу-чэн, лет 60. Дом Кира сожжен был одновременно с церковью. Тогда Кир со своим семейством укрылся в деревне Мао-чжуан. Когда боксеры нашли там Кира, с ним были его сыновья. Старший — Василий убежал через стену, а младший Иоанн был болен лихорадкой и был убит боксерами вместе со своим отцом. Жена Кира Параскева с внуком Германом, сыном Иоанна, была на поле и спаслась от смерти. Жена Василия с тремя детьми, — сама и дети — все некрещенные, — по сожжении церкви убежала в Бай-чжуан и скрывалась в болоте, и на другой день была убита там. Ее с детьми можно считать принявшими крещение кровью. Впоследствии тело ее и ее детей было вынуто из болота и погребено родственниками.
ИРИНА, 55 лет, мачеха Павла Чжан Юй-сян В тот год — боксерского восстания — Ирина только что была крещена — в 4 месяце. В то время уже начинались волнения и многие тогда еще поносили Ирину за то, что она крестилась. Потом она была убита боксерами около деревни Дундинань.
Метки: православие мученики подвиг вера |
о истории единоверия |
запись доклада священноиерея Петра Чубарова-
о истрии единоверия
19 апреля 2007 года в г. Санкт-Петербурге по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, под эгидой миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии была проведена конференция "История и современное положение старообрядчества в Санкт-Петербурге".
Девиз конференции:
"Один Господь, одна Вера, одно крещение" Еф.4:5.
http://edinoverie.narod.ru/mp3/konferenzija_2007_O_Petr_16kbps.mp3
Метки: вера старообрядчество староверы |
Дети вне закона |











































Метки: дети синдром дауна милосердие ужас |
еще про Есенина |
из воспоминаний Е.М. Хитрова-учителя русского и литературы
в Спас-Клепиковской школе,где учился С.А.Есенин(из книги "Воспоминания о Сергее Есенине"1975год изд.Московский рабочий)
....наравне со всеми ходил ко всенощным, обедням, наряжался в стихарь, читал шестопсалмие.
Метки: есенин |
Старообрядцы в Америке |
|
.:: Алтайские старообрядцы в Америке ::. |
|
Что мы знаем о старообрядцах? Пожалуй, только то, что они всегда были гонимыми, но очень стойкими в своей вере. От боярыни Морозовой до современной Агафьи Лыковой, схоронившейся в таежной глухомани от "злого мира", до нынешних эмигрантов-старообрядцев, разбросанных по всему свету. В настоящее время в штате Орегон на северо-западе США проживают сибирские старообрядцы, выходцы с Алтая Блиновы, Лаптевы, Лысовы, "харбинцы" Кузьмины, Кузнецовы, Якунины, "турчане" Ивановы, Петровы, Зайцевы... |
Метки: староверы старообрядчество традиции сарафан |
люби и жалей людей |
|
иконы - новая серия фотографий в фотоальбоме |
|
староверы - новая серия фотографий в фотоальбоме |
|
посвящается Есенину-автор неизвестен |
Метки: есенин |
А в сердце Исус.-стихи Есенина |
Метки: есенин |
свет невечерний рождая |
|
за что был убит Есенин??? |
Благовест», Рязань
За что был убит Сергей Есенин
В1915 г. молодой, задорный, полный жизненных сил Сергей Есенин написал строчки, ставшие пророческими:
И меня ль по ветряному свею,
По тому ль песку,
Поведут с веревкою на шее
Полюбить тоску.
Пройдет всего семь лет, и вновь прозвучит пророчество о гибели Сергея Александровича, сказанное его близким другом, поэтом Николаем Клюевым: «Ты, обреченный на заклание... радуйся закланию своему...» — написал он в письме к Есенину. Сам поэт предчувствовал трагическую кончину. «Я буду жертвой...», — говорил он своему литературному секретарю Г. Бениславской, а за несколько дней до гибели прямо сознался В.Эрлиху: «Меня хотят убить! Я, как зверь, чувствую это!»
Жизнь Сергея Александровича, согласно последним исследованиям, оборвалась 27 декабря 1925г. в гостинице «Англетер». Что происходило тогда в этой гостинице, как именно закончилось земное существование великого поэта — покажет (будем надеяться) ближайшее будущее. Однако уже сегодня можно с большой долей уверенности сказать, что Есенин, вопреки официальной версии, был убит, а затем подвешен. И здесь сразу же возникает вопрос: «А за что, собственно, мог быть убит Есенин?»
Не злодей я и не грабил лесом,
Не расстреливал несчастных по темницам,
Я всего лишь уличный повеса,
Улыбающийся встречным лицам —
написал о себе Сергей Есенин. Написал просто и искренне, как впрочем, обо всем, о чем ему приходилось писать. «Я сердцем никогда не лгу», — сказано у него в одном из стихотворений. Как ни парадоксально, но именно эта позиция не устраивала большевистскую власть, считавшую, что коль человек живет в революционное время, он должен подчиняться законам этого времени. Такое мировоззрение четко определил пролетарский поэт Э.Багрицкий, говоря о своем веке, он писал:
Но если он (век) скажет:
«Солги» — солги,
Но если он скажет:
«Убей» — убей...
Сергей Есенин, с детства воспитанный на христианских, православных ценностях, проповедовал иное. В одном из юношеских писем он писал своему задушевному другу Г. Панфилову: «Гриша, в настоящее время читаю Евангелие и нахожу в нем очень много для себя нового... Христос для меня совершенство», и в другом письме: «Да, Гриша, люби и жалей людей — и преступников, и подлецов, и лжецов, и страдальцев, и праведников: ты мог и можешь быть любым из них. Люби и угнетателей и не клейми позором, а обнаруживай лаской жизненные болезни людей».
Эти строки были написаны еще до революции 1917г., направленной против так называемых «угнетателей». Казалось бы, после революции Есенин переменил свои взгляды. Ведь он приветствовал ее («Да здравствует революция, и на земле, и на небесах!») и даже записал себя в ее творцы:
Небо, как колокол,
Месяц — язык,
Мать моя — Родина,
Я — большевик
А как большевик он и мыслить, и писать должен соответственно. И, в самом деле впав в духовное помрачение (впрочем, как и большинство русского народа), Сергей Есенин написал кощунственные стихи, соответствующие революционному, богоборческому времени. Так в одном из них говорится:
Тысячи лет те же звезды славятся,
Тем же медом струится плоть
Не молится тебе, а лаяться
Научил ты меня, Господь.
За седины твои кудрявые,
За копейки с златых осин
Я кричу тебе: «К черту старое!»
Непокорный, разбойный сын.
Казалось бы, отрекся он от «старого», в котором жизнь строилась на христианском милосердии и любви к ближнему, казалось, он должен стать проповедником нового, революционного завета: если надо — солги, если надо — убей...
Однако уже в 1919г., в маленькой поэме «Кобыльи корабли», поэт, обращаясь к зверям, которые, по его мнению, стали лучше людей, говорит:
Никуда не пойду с людьми.
Лучше вместе издохнуть с вами,
Чем с любимой поднять земли
В сумасшедшего ближнего камень.
В этой же поэме есть и такие строки:
Веслами отрубленных рук
Вы гребетесь в страну грядущего.
Есенин стал понимать, что революция строится на крови, стал прозревать от «ослепившей всех свободы». Но своим чутким, поэтическим сердцем он почувствовал, что это прозрение для него может стать роковым. И вновь зазвучали в его творчестве пророческие слова:
Только сердце под ветхой одеждой
Шепчет мне, посетившему твердь:
«Друг мой, друг мой, прозревшие вежды
Закрывает одна лишь смерть».
В 1923 г. в письме А. Кусикову Сергей Александрович написал: «Перестаю понимать, к какой революции я принадлежал. Вижу только одно, что ни к февральской, ни к октябрьской...» Отчего так — он объяснил в поэме «Страна негодяев»:
Пустая забава,
Одни разговоры
Ну что же,
Ну что же мы взяли взамен?
Пришли те же жулики,
Те же воры
И законом революции
Всех взяли в плен.
Вслед за идеологическим прозрением к Есенину пришло и духовное прозрение.
Стыдно мне, что я в Бога верил,
Горько мне, что не верю теперь.
Эти двойственные по смыслу строки известны всем почитателям творчества Сергея Александровича. С большой определенностью он высказался Айседоре Дункан в 1922 г.:
— Большевики запретили употреблять слово «Бог» в печати, ты знаешь?
— Но большевики правы. Нет Бога. Старо. Глупо.
— Эх, Айседора! Ведь все от Бога. Поэзия и даже твои танцы, — ответил Сергей Александрович, вспоминала переводчица Дункан Лола Кинел.
Однако возвращение Есенина к Богу было мучительно сложным. Даже в 1924 г. он в своих стихах еще не отделялся от свойственной интеллигенции того времени бравады. Так в произведении «Письмо к матери», Сергей Есенин пишет:
И молиться не учи меня, не надо.
К старому возврата больше нет.
Но уже через год зазвучали в его творчестве исповедально-покаянные строки:
Ты прости, что я
в Бога не верую,
Я молюсь ему по ночам.
Так мне нужно.
И нужно молиться...
Когда же в апреле-мае 1925 г. в целых десяти номерах газеты «Правда» напечатали один из самых антихристианских опусов Демьяна Бедного — поэму «Новый завет без изъяна Евангелиста Демьяна», Есенин открыто встал на защиту Православия, написав поэтическое «Послание «евангелисту» Демьяну». И хотя в нем Сергей Александрович опять-таки высказывает личное двойственное отношение к религии (которое, скорее всего, было ширмой для большевистской цензуры), однако, в общем он прямо говорит, что никто не должен растаптывать православную веру русского народа.
В своем послании поэт пишет:
…Когда я в «Правде» прочитал
Неправду о Христе блудливого Демьяна.
Мне стыдно стало так, как будто я попал
В блевотину, изверженную спьяна...
Нет, ты, Демьян, Христа не оскорбил,
Ты не задел его своим пером немало.
Разбойник был, Иуда был.
Тебя лишь не хватало.
Ты сгустки крови у креста
Копнул ноздрей, как толстый боров.
Ты только хрюкнул на Христа,
Ефим Лакеевич Придворов.
(Настоящее имя Демьяна Бедного было Ефим Алексеевич Придворов.)
В мае 1925 г. Есенин передал "Послание" для публикации в газету «Бакинский рабочий», редактором которой был его близкий друг П. Чагин. Однако он не осмелился опубликовать это произведение. И тогда оно пошло по народу в списках. Им зачитывались, его переписывали от руки и передавали друг другу. Копии широко распространились по России. Для того времени есенинское "Послание" сыграло большую роль в укреплении народного духа. Долгое время есениноведы отрицали подлинность этого «Послания», ссылаясь на слова Екатерины Есениной, опубликованные в 1926 г. в той же «Правде». «Это стихотворение брату моему не принадлежит». Однако в конце XX века был найден подлинник стихотворения и специалисты-графологи подтвердили, что оно написано Сергеем Есениным. К тому же существуют воспоминания П. Чагина, который лично от Есенина помнил это произведение.
В 1925 году большевикам стало окончательно ясно, что Есенина «приручить» им не удалось. Не стал он трубадуром революции. «Божья дудка» — так говорил о себе Сергей Есенин.
Большевики увидели в нем идеологическую и духовную опасность. За ним установили слежку, на него заводили уголовные дела, грозившие в любое время перерасти в политические (только благодаря всемирной известности не решались отправить поэта в застенки ЧК).
Есенин предчувствовал трагическую развязку, и это предчувствие мучило его. По воспоминаниям Екатерины Есениной, молясь перед распятием Иисуса Христа, он говорил: «Господи, ты видишь, как я страдаю, как тяжело мне...»
Двадцать седьмого декабря Сергей Александрович трагически погиб. Истинные причины его гибели были скрыты, но многие свидетели все же не поверили в то, что поэт покончил с собой. Муж Екатерины Есениной, поэт Василий Наседкин одним из первых видел труп в «Англетере» и сразу заявил ей: «На самоубийство не похоже... Мозги вытекли на лоб...»
В Православной Церкви также изначально нашлись священники, не поверившие в самоубийство. По данным исследователя жизни и гибели Есенина Н. Сидориной, панихиды по нему совершались в трех церквах: в Москве, в Ленинграде и на Рязанской земле. В Казанской церкви села Константиново Сергея Александровича заочно отпел его духовный наставник протоирей Иоанн Смирнов. В то время за отпевание самоубийц и панихиды по ним сразу лишали священнического сана. Значит, достаточно убедительными были свидетельства родственников о том, что Есенин не покончил с собой, а был убит.
Но в течение почти восьмидесяти лет версия о самоубийстве упорно внедрялась в сознание советского народа. И лишь в 1997 г. в газете «Известия» директор Особого архива А.С. Прокопенко заявил: «Исследователи причин смерти Сергея Есенина давно пришли к выводу о прямой причастности к гибели поэта ОГПУ. И документы об этом есть в архивах КГБ, да вот уже семь десятилетий не дают читать их. Ради только одного снятия греха самоубийства с души великого поэта должны быть названы нечестивцы, оборвавшие его жизнь».
Есенин был убит большевиками-интернационалистами за национальную самобытность, за проповедование в своем творчестве православных ценностей — любви к ближнему и милосердию, любви к Родине и русскому народу, за то, что своими стихотворениями великий поэт противостоял бездуховности, насаждаемой советской властью, и тем самым поддерживал в народе веру в то, что Православная Россия не канула в никуда, а значит, придет время ее возрождения. За это Сергей Есенин был обречен на заклание
|
Неизвестный Нестеров |
Такой взгляд, а также труднодоступность новых картин для ознакомления, отчасти, привели к тому, что произведения на религиозные темы, которые Нестеров наряду со своими знаменитыми портретами продолжал настойчиво писать и в послереволюционное время, оказались в тени. В большинстве своем, рассеянные по частным и закрытым церковным собраниям, а в государственных художественных музеях не покидающие запасников, они до сих пор остаются неизвестными широкому зрителю. Их около двадцати, сравнительно небольших по размерам, необыкновенно емких по содержанию и прекрасных по живописи работ. Среди них, например: «Путник» (1921), «На озере» (1922), «Монашенки» (1922), «Странник» (1922), «Старец» (1923), «У монастырских стен» (1925), «Христос, благословляющий отрока» (1926), «Гонец» (1930-е годы), «Сергий и спящий монах» (1932), «Всадники» (1932), «Страстная Седмица» (1933), «Отцы-пустынники и жены непорочны» (1933).
Созданные в советские годы, эти картины по-прежнему находились в русле тех напряженных религиозно-нравственных исканий, которыми было наполнено все дореволюционное творчество художника.
Без изучения всех граней художественной деятельности живописца в советский период, а одной из них и является его религиозная живопись 1920—1930-х годов, раскрытие творческого облика мастера вряд ли может претендовать на полноту. Ибо и портрет, ставший основным жанром «советского» Нестерова, и его религиозно-нравственные картины — явления одного порядка, они имеют одну природу, вдохновляются одним источником. Их нельзя рассматривать отдельно, иначе Нестеров теряет изначально присущую ему цельность. «Автор и по сей день — один и тот же, лицо его обозначилось рано, и в главном не менялось», — написал он в трудные для себя 1920-е годы. Эти слова могут стать лейтмотивом в изучении творчества художника.
Снискавший успех своими бесспорно превосходными портретами советского времени, сам Нестеров был довольно сдержан в их оценке: «…к лету в галерее будет моих шесть портретов, коими и будет представлен поздний Нестеров. И как этот поздний далек от раннего, и насколько мне (…) любезней ранний того нового, позднего… Однако «о вкусах не спорят», придется примириться и с поздним, как мирятся со старостью, с ее недугами». До конца жизни Нестерова его самыми любимыми произведениями оставались «Видение отроку Варфоломею», «Под благовест», «Димитрий царевич убиенный», росписи Марфо-Мариинской обители в Москве, образы Троицкого собора в Сумах. Высшим достижением своего творческого взлета и позднее мастер считал свою картину «Душа народа» (1914—1916).
Выбирая сюжет, лишенный внешнего драматизма, Нестеров в «Душе народа» утверждал тему спасения души через искупление страданием. В легко ступающем мальчике, идущим впереди толпы, художник смог увидеть огромную силу человеческого духа, торжество человеческого «Я».
Эта тема «искупления страданием» напряженно осмысляется художником и после революции.
В первые послереволюционные годы мировосприятие М. В. Нестерова определяет состояние гнетущей неизвестности, предчувствие разверзнувшейся бездны. Произошедшие в России перемены пугают художника и с трудом поддаются осмыслению. Об этом красноречиво свидетельствуют письма Нестерова тех лет. «Пережитое за время войны, революции и последние недели так сложно, громадно болезненно, что ни словом, ни пером я не в силах всего передать. Вся жизнь, думы, чувства, надежды, мечты как бы зачеркнуты, попраны, осквернены. Не стало великой, дорогой нам, родной и понятной России. Она подменена в несколько месяцев. От ее умного, даровитого, гордого народа — осталось что-то фантастическое, варварское, грязное и низкое... Все провалилось в тартарары. Не стало Пушкиных, нет больше Достоевских и Толстых — одна черная дыра, и из нее валят смрадные испарения «товарищей» — солдат, рабочих и всяческих душегубов и грабителей…», — записывает Нестеров свои ощущения, полные ужаса и растерянности. Перед ним словно ожил наяву страшный сон, увиденный до революции и со всеми своими зловещими подробностями запечатленный в одноименной акварели: на фоне излучины Волги изображена впряженная в телегу белая обезглавленная лошадь. Кровь из раны на ее шее стекает густыми каплями на землю. Образовалась уже целая лужа крови. Дальше — на берегу — видна часовня с распахнутой дверью и слепыми выбитыми зеницами окон. Перед часовней — поминальный стол с большим старым образом Спаса и множеством горящих свечей. Дым от свечей, как похоронный саван, стелется над волжским пейзажем, окрашенным печальным сине-лиловым светом сумрачного дня. Воплощенная в зримые формы акварель «Страшный сон», которая находится в частном собрании, сейчас воспринимается как пронзительное пророческое видение о грядущих бедствиях России, неожиданно открывшееся художнику.
У Нестерова, переживавшего в первые послереволюционные годы душевную драму, часто возникают в живописи образы поруганной, униженной России и отражаются в его живописи языком символов. Глубинным, многозначным становится смысл многих традиционных для мастера тем. По старым мотивам в 1920-е годы создаются новые картины с особым, присущим только им настроением. Именно тогда художник начинает работать над «Пророком», «Распятием», «Страстной седмицей», повторяет «Несение креста», «Голгофу», «Димитрия царевича убиенного». В самих названиях картин отразилось трагическое мироощущение художника, с болью воспринимавшего все происходящее вокруг. Отказаться совсем от творчества он не мог: «Работа, одна работа имеет еще силу отвлекать меня от свершившегося исторического преступления. От гибели России. Работа дает веру, что через Крестный путь и свою Голгофу Родина наша должна прийти к своему великому воскресению», — писал в первые дни Октябрьской революции Нестеров.
Острота первых впечатлений со временем притупится, но стойкое неприятие нового строя у Нестерова останется до конца жизни. Художник был убежден, что у России — особый путь развития, связанный с монархической формой правления. В одном из писем 1920-х годов Нестеров высказывался следующим образом: «Царь мной понимается как носитель религиозной идеи, и поскольку он государственен… — он усвояет идею религиозного начала своей власти — служения своему народу».
Надежду на воскресение России художник, как и прежде, видел в религиозном возрождении русского народа. Воодушевленный зрелищем Крестного хода 1918 года в Москве, собравшего в отличие от первомайской демонстрации многотысячные толпы народа, Нестеров писал: «Вера в них (большевиков — Э. Х.) если не пропала, то сильно упала. Что, несомненно, то это то, что в народном, массовом сознании произошел под различными условиями и, главным образом, голодом — крутой надлом. Веры в могущество обещаний и посул — нет больше. Народ начинает приходить в сознание. «Очарование» проходит. Действительность ведет его путями верными их старой веры в могущество Божие, в Его великие принципы и Заветы».
Эти письма Нестерова не только помогают понять умонастроение художника первых послереволюционных лет, но и ясно показывают, что идеалы, которыми было исполнено его дореволюционное творчество, остались неизменными.
Продолжая активно работать в 1920-е—1930-е годы над новыми религиозными картинами, Нестеров одновременно пишет и много повторений со старых произведений. Отчасти потому, что необходимо было просто выжить в новых условиях, а спросом пользовались уже известные полотна мастера, отчасти потому, что Нестерова беспокоила судьба его дореволюционных картин. В подтверждение этому находим в одном из его писем следующие строки: «Вы пишете, что мои картины по своим темам и моему к ним отношению стоят как бы вне возможности к ним иного отношения, как только их «художественной ценности». Мне, к моему сожалению, не кажется так, и я ожидаю от новых вершителей судеб нашего искусства немало для себя огорчений. Возможно и то, что все эти «Св. Руси», «Постриги», «Св. Сергий» в одно прекрасное время будут сосланы в народные дома Самары, Вологды, Вятки и прочее».
Также возможно, что, повторяя свои старые произведения, художник ностальгически пытался вернуться в безвозвратно ушедшее, далекое и счастливое время их создания.
Вообще, для Нестерова было характерным «некоторые мотивы повторять по много раз». «Его творчество не иссякало с последними мазками, заканчивающими картину. Наоборот, оно созидало целый ряд новых вариаций на ту же тему», — отмечал еще один из современников мастера. Обращаясь к волнующей его теме, художник каждый раз заново «обыгрывал» ее, находя все новые решения, раскрывая неожиданные глубинные пласты в ее понимании. Это можно проследить на примере многочисленных вариаций «Путника», созданных Нестеровым в 1920-е годы.
Тема пути к Богу — всегда была одной из центральных в творчестве Нестерова, ей были посвящены главные программные произведения художника: картина «Святая Русь»(1901—1905) с взыскующими Бога и пришедшими к нему разными путями русскими людьми, роспись Покровского храма из Марфо-Мариинской обители(1911—1912), где продолжалась разработка той же темы, и, наконец, полотно «Душа народа», где дорога к Христу становилась торжественным, полным эпической мощи и размаха всенародным шествием. Нестеров, объясняя замысел последнего произведения, писал: «Ее перипетии со времен стародавних до наших дней. Тут и юродивый, и раскол, и патриарх с Царем — Народ и наша интеллигенция с Хомяковым, Вл. Соловьевым, Достоевским и Л. Толстым, и слепой воин с сестрой милосердия. Все это на фоне русского волжского пейзажа движется, как бы Крестным ходом, туда, к Высокому Идеалу, к Богу». Слова Евангелия «пока не будете как дети, не войдете в царствие небесное», выбранные им самим, к «Душе народа», не были случайны. Нестеров ставил и пытался решать своей картиной задачу вселенского масштаба. Как гениальный провидец, обратившись к важнейшему ключевому понятию Евангелия, вслед за Достоевским и русской философией, и продолжая собственные искания и открытия, он утверждал этой своей картиной мысль об искупительном страдании как национальном своеобразии русского народа. «Процесс христианства на Руси длительный, болезненный, сложный. Слова Евангелия — «пока не будете как дети, не войдете в царствие небесное» — делают усилия верующих особенно трудными, полными великих подвигов, заблуждений и откровений…» — писал Нестеров.
После революции тема пути осмысливается Нестеровым в ином, более камерном ключе. В «Путнике»(1921) и «Странниках»(1922, вариант 1923) мотив пути, всегда имевший у Нестерова аллегорический смысл, как ведущий в мир инобытия — дороги к Христу, обогащается новыми гранями истолкования. Теперь путь приобретает еще понятие своей бесконечности, индивидуальности и неисчерпаемости в извечном стремлении людей к Гармонии, Красоте, Истине. Вспоминается одно из писем художника, где он пишет: «Ты пристаешь с ножом к горлу к Кустодиеву: скажи да скажи, что он ищет? … Ищет он внутреннего удовлетворения, жажды красоты. … Ищут ее в формах, ищут миллионами путей через постижение личное, рефлективное, отрицательное головой, ищут сердцем. И никакого «канона», тем более никакого «дважды два — четыре» в поисках нет ни у кого». Путь искания Красоты, Гармонии, Истины у Нестерова — это путь искания Бога. Достижение заветного Идеала зависит от самого человека, от его готовности принять Бога в своем сердце.
В картинах художника 1920-х годов в сравнении с дореволюционными произведениями трактовка образа Христа приобретает новые нюансы. Иисус предстает у Нестерова в образе Путника одинокого или со спутником, не подозревающим, что тяготы трудного пути ему помогает преодолевать сам Спаситель.
Впервые мысль изобразить Христа, ведущего людей в Царство Божие, зародилась у Нестерова в период работы над картиной «Душа народа». В одном из эскизов к ней Христос показан рядом с мальчиком впереди толпы. Этюд «Христос с мальчиком» отражает один из этапов напряженной работы художника над образом Спасителя, в облике которого Нестерову удается достичь мягкости, теплоты, понимания. Взыскательный к себе Нестеров, недовольный, что он выразил только человеческую сущность Христа, только одну из граней этого сложного всеобъемлющего образа, не отразив его Божественной природы, отказался в «Душе народа» от изображения Иисуса, обозначив его присутствие лишь старым, потемневшим от времени образом Спаса и ликом на хоругви.
Следующим этапом в его поисках образа Христа стала картина «Путник» (1921).
Нестеров, приступая к «Путнику», писал о его содержании: «…летний вечер, среди полей, по дороге идут и ведут беседу Путник и крестьянин, встретившаяся женщина приветствует Путника низким поклоном. Вот и все. Картина невелика — аршина полтора: она одна из нового цикла задуманного, самая небольшая и по размеру, и по содержанию».
Вопреки ожиданиям Нестерова его работа над темой «самой небольшой и по размеру, и по содержанию картины» продлится почти три года. Тема странствующего Христа найдет свое воплощение в нескольких вариантах «Путника» и будет продолжена художником в многочисленных вариациях картины «Странники».
На сегодняшний день удалось обнаружить три варианта «Путника». Первые два варианта «Путника» композиционно близки друг другу. Христос изображен со своим спутником посреди поля. В одном случае — с крестьянином, в другом — с юным отроком, напоминающим мальчика из «Души народа». Их приветствует склонившаяся в пояс женщина. Ничто напрямую не указывает в обоих вариантах картины, что перед нами изображен Христос, — он одет как простой странник, отсутствует нимб над головой. И все же нет сомнений, что это Иисус. В облике Путника с одухотворенными тонкими чертами лица и выразительными кистями исхудавших рук Нестеровым переданы благостность и одновременно трагизм, внутреннее благородство и значительность, которые традиционно должны присутствовать в Божественном образе.
В варианте, находящемся в Третьяковской галерее и для Нестерова в создании образа Христа ориентиром явился, по-видимому, образ Христа, созданный в свое время А. Ивановым, и «…прошедший, — как писал Нестеров, — великий путь дум, подвига, страдания от воплощения своего, через крещение Руси до Пушкина, Достоевского, Толстого и до наших мучительных дней». По замыслу художника, стремившегося приблизиться к Идеалу, его Путник, подобно Мессии А. Иванова, должен был «вместить в себя все, что было воспринято русской душой, русским сознанием, пониманием и долгом, заповеданным нам Евангелием, (…) стать ответом на горячий, жгучий вопрос веры, нашей веры». К такой многоплановости в передаче образа Спасителя Нестеров подошел очень близко. В «Путнике» Христос — скорбный, страдающий, одинокий и непонятый странник. В его лике Нестеровым «усилены элементы трагического, даже, может быть, в ущерб благостности». Сумрачный волжский пейзаж дополняет ощущение щемящего одиночества тихо идущего в мир Христа, провожаемого взглядами безмолвно замерших крестьян. К этому варианту сохранился акварельный этюд, который представляется интересным. Он неуловимо напоминает любимые Нестеровым ивановские библейские эскизы своей удивительной выверенностью точно найденных линий. Лик Христа здесь лишь слегка обозначен, но в общем абрисе силуэта, жесте руки, легко опирающейся на посох, безошибочно угадывается «русский Христос». Вот этой убедительности не хватает в изображении Спасителя в самой картине. Возможно поэтому, после написанных в последующие годы нескольких вариантов картины «Странники» (1922, вариант 1923), продолжавших тему Христа, идущего в мир, Нестеров в конце концов вернулся к первоначально найденному образу Спасителя, представив его как простого пилигрима. А в самом последнем варианте «Странников» (1923) художник оставляет на холсте только фигуры юного отрока и старца, пришедших к Христу, не показывая его самого. В композиционном решении этой работы фигуры отрока и старца, резко смещенные к левому краю картины, словно символизируют окончание многотрудного пути. Незримое присутствие Христа здесь, по замыслу художника, должны были передать широко распахнутые глаза отрока, как будто увидевшего Иисуса перед собой.
В 1923 году, подводя итог своим исканиям, Нестеров писал С. Н. Дурылину: «Продолжая отвечать Вам на поставленные вопросы, я подошел к самому трудному: к пониманию изображения лика Христа, да еще «русского» Христа. Прожив жизнь, немало подумав на эту тему, я все же далек от ясного понимания его. Мне кажется, что русский Христос для современного религиозного живописца, отягощенного психологизмами, утонченностями мышления… — составляет задачу неизмеримо труднейшую. Как знать, если бы мы не стали лицом к лицу с событиями 17 года, я, вероятно, попытался бы еще более уяснить себе лик «русского» Христа, сейчас же приходится останавливаться над этими задачами и, по-видимому, навсегда их оставить».
Нестеров не оставил поиски образа, долгие годы вдохновлявшего его творчество. Мастер вернулся к образу Богочеловека в картинах «Благословение Христом отрока» (1926) и «Страстная седмица» (1933—1934).
Картина «Благословение Христом отрока» близка по композиции к «Видению отроку Варфоломею», но она несет иную смысловую окраску, иное звучание. Как и там, здесь запечатлен мотив молитвенного предстояния перед чудом, момент высокого духовного озарения. Но, если в «Видении» все пронизано удивительной гармонией и благостностью, а одухотворенная природа словно вторит молитвенному восторгу милого трогательного Варфоломея, то в «Благословении» ощущается тревожное напряжение, а хрупкая беззащитность отрока выявлена особенно остро. В немногословности лаконично написанного пейзажа есть холодная отстраненность, усиливающая напряженно звенящую ноту. Композиция четко делит пространство картины на две соразмерные друг другу части. В одной — Христос и отрок, в другой — малозначительное на первый взгляд изображение белых гусей, остановившихся возле молодой рябины. Тонкая, образная, очень осознанная символика Нестерова прочитывается не сразу, а исподволь. Белый гусь, лебедушка, утица в сказаниях и песнях Древней Руси всегда олицетворение женского начала, а также символ брака. Введенный художником языческий мотив гусей — здесь своеобразный ключ к пониманию картины. Укрупняя и максимально приближая к зрителю Христа с отроком, используя так называемый прием кадрировки, как в кинематографе, Нестеров утверждает значительность изображаемого события, оттененного внешней жанровостью обстановки, заостряет идею выбора, стоявшего перед отроком: жизнь в миру во всей ее полноте, в семейном счастье, или жизнь в Боге. Выбор уже сделан, безграничным доверием себя божественному провидению, готовностью к духовному подвигу светятся глаза отрока. То же изображение гусей возникнет у Нестерова вновь в «Осеннем пейзаже» (1942), написанном специально в подарок Екатерине Петровне к 40-летию их свадьбы. Помещенные рядом с гусями две, точно обнявшиеся, березы, скромный дом под соломенной крышей на фоне догорающих красок осенней природы создают иной смысловой строй образов, который звучит как сокровенное признание художника спутнице жизни.
Возвращаясь к «Благословению», вглядимся внимательнее в отрока. Образ его лишен исторической конкретности. Это и Варфоломей (хотя в житии Сергия Радонежского мы не найдем этого эпизода с Христом), это и мальчик из «Души народа». Образ трансформировался, став философски-обобщенным, превратившись в символ духовного служения Высшему Идеалу. Служения жертвенного. И потому лик Христа так трагичен, а благословляющий жест полон такой затаенной отеческой нежности.
Во многих, написанных в духе дореволюционного творчества, картинах Нестерова 1920-х годов [«У озера» (1922), «На озере. Монашенки» (1922), «У озера. Старец»(1923)] особая, сокровенная роль отводится пейзажу с озером, на фоне которого, словно в неком ирреальном пространстве, пребывают любимые художником герои. Пейзаж и раньше в произведениях Нестерова занимал важное место. В новых, изменившихся условиях жизни этот пейзаж, полный удивительной тихой созерцательности, идиллической умиротворенности, приобретал символическое звучание. Природа в картинах Нестерова 1920-х годов предстает своеобразным земным воплощением Небесного града.
В его картинах этого периода пейзаж с озером, вобравший в себя трепетное, благоговейное отношение художника к красоте мира, наиболее полно отвечает тому православному духовному пониманию природы, которое издревле было свойственно русскому человеку.
Озеро в произведениях мастера 1920-х годов превращается в то самое озеро, которое скрыло в минуту смертельной опасности, сделав невидимым, прекрасный град Китеж, серебристому звону колоколов которого зачарованно внимают задумчивые нестеровские девушки-старообрядки, монахи, старцы. Наперекор происходящему вокруг и после революции Нестеров продолжал воссоздавать в картинах свою сказочную Русь, свой легендарный Китеж, веря в грядущее воскресение Родины, которая спасется неустанными молитвами и душевным подвигом лучших своих людей.
В целом можно отметить, что в картинах Нестерова 1920-х годов основная тема творчества художника по своей сути осталась прежней, изменения коснулись, главным образом, композиционных и цветовых решений. Это хорошо видно на примере картины «У монастырских стен» (1925), написанной Нестеровым по мотиву его дореволюционной «Тихой жизни» (1901). Обе работы посвящены жизни в обители, но строгая лаконичная композиция и несколько неожиданное для Нестерова экспрессионистическое цветовое решение картины 1925 года вносят в уже знакомый сюжет необычное для него напряжение.
Колорит, построенный на контрасте красного цвета монастырской ограды и черного, в одежде монахинь в сочетании с зеленовато-охристыми тонами тревожно выразителен. Прежняя тема жизни монастыря, полная умиротворенности и сосредоточенной тишины, приобретает у Нестерова драматическую интонацию, несвойственную художнику в решении этой темы ранее. Спокойствие, царящее в скрытом от людских глаз обетованном уголке, оказывается относительным: сторожевая ель у входа и крепкие стены ограды не могут, как в давние времена, надежно защитить обитателей монастыря от беды в страшные годы лихолетья, когда «дьявол празднует свою временную победу». В годы репрессий против церкви оставаться в рядах войска Христова было подвигом. Нестеров, потерявший в атеистической кампании многих духовно близких себе людей и глубоко переживавший происходящее, не мог не отразить это в своей живописи.
«Не писал тебе потому, что на душе все время нехорошо, а делиться с тобой тем, чего у тебя самого дома много — не хотелось», — признавался художник близкому другу.
Среди пронизанных скрытым внутренним драматизмом произведений, написанных Нестеровым в советский период, особое место занимает картина «Страстная седмица» (1933), над которой Нестеров напряженно работал долгое время. «Кончил картину, что носил в чреве своем с 1919 года. Она, конечно, имеет все элементы, из которых можно безошибочно сложить мою художественную персону. Тут есть и русский пейзаж, есть и народ, есть и кающийся … интеллигент…» — сообщал он в письме 1933 года.
«Страстная седмица» продолжает главную в нестеровском творчестве тему, начатую в его программных картинах «Святая Русь», «Путь к Христу», «Душа народа» — тему покаянного пути к Богу, пути, «полного страданий, подвига и заблуждений». В иконографии нет подобного сюжета: это и не «Распятие» и не традиционная «Седмица». Нестеровская «Страстная седмица» — это созданный символ искренней веры, глубокого покаяния и последующего за этим очищения России. Первоначальный эскиз показывает, как масштабно была задумана эта картина. Вокруг креста с распятым на нем Спасителем безбрежная, как море, людская толпа. В ней различимы фигуры Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя. В ходе работы над картиной Нестеров оставляет на холсте семь фигур: священника, крестьянина, трех женщин, одна из которых прижимает к себе детский гробик, Н. В. Гоголя. Вместо задуманного сначала Л. Н. Толстого пишет Ф. М. Достоевского. Каждый из пришедших к Богу принес ему свой груз. Кто-то — невыплаканное горе, кто-то — искреннее раскаяние, а кому-то нужно укрепиться в вере.
Поразительно решен здесь Нестеровым образ Христа, здесь он условен и одновременно так убедителен. О нестеровском Христе, словно сошедшем с иконы «Распятие», написанной Дионисием, можно было бы сказать словами одного исследователя древнерусской иконописи: «Этот типичный для средневекового искусства S-образный изгиб тела Христа имеет здесь особую выразительность. В его плавности и в самой форме чувствуется известная закономерность, жизненность. Создается парадоксальное впечатление: мертвое тело обладает изгибом живой формы. Благодаря этому оно кажется одухотворенным.
Тему покаяния завершает картина «Отцы-пустынники и жены непорочны» (1934), написанная Нестеровым по мотиву одноименного стихотворения Пушкина. Тихая, доверительная интонация, задушевность, мелодичность определяют ее образный строй. Тихо шествуют непорочные жены — «чистые голубицы», святые старцы, неся свою молитву Всевышнему за всех нас, за Россию. Как духовное послание Нестерова, его призыв уметь прощать и любить воспринимается это произведение, завершающее круг религиозных картин художника.
Говоря о религиозной живописи Нестерова 1930-х годов, отметим, что она удивительно перекликается с его портретами этого же периода. Во втором цикле картин 1932 года, посвященных Сергию Радонежскому, как и в портретах, тихая созерцательность, отрешенность от мира земного уступает место активному действию, что требует само время. Мчится с важной вестью нестеровский «Гонец», проносятся в утреннем тумане через вражеские заслоны, подчиняясь единому духовному порыву, в одной из картин этого цикла защитники земли русской, посланные Преподобным Сергием. Незримый образ Святого Сергия, дозором объезжающего родную землю, воспринимается как вера художника в будущее страны, находящейся под защитой Высших Сил, убежденного, что «светозарные дни возрождения России обязательно настанут».
|
|
Пасха у староверов |
Пасхальная служба у староверов
Метки: староверы старообрядцы |
Денисочки с нами больше нет |
Не спрашивайте меня, что случилось, я всё равно не смогу рассказать.
Вернусь сюда я теперь не скоро... (((

Девочки, счастья вам с вашими детишками. Берегите их и себя...
ps как свернуть лактацию?
Вот такой у нас Чебурашка (я говорю "вот такая")

А вот так мы размахиваем палкой от этой Чебурашки (маме долго пришлось ловить момент)

До 2-х месяцев еще неделя, я не утерпела. Как всегда, на своих электронных
мама 44,650
мама с сыном 49,850

Итого 5200 против 4400 в 1 месяц
Нормально так, да?
Ну вот, добралась-таки до блога, чтобы чего-нибудь написать.
В пятницу у нас был сумасшедший день. Успокоить дитя не мог никто. Только с грудью во рту он замолкал, да и то мог захныкать. Так мы и сидели с ним... Под вечер ушли в зал, хоть кино посмотреть. Папа как расчихается! Я говорю ему - не буди ребенка, можно ведь рот прикрыть и потише чихать. Нет, он продолжад громко чихать и в конце концов разбудил. Сходила я за мячиком, укачались на нем, пришла мама. Я, говорит, хочу завтра на дачу уехать. А я, говорю, одна останусь? (думала, муж на квартиру поедет). Ну а что делать... И Дениске: "Давай я тебя с собой заберу. Смесью тебя накормим, ты и плакать не будешь"... все конечно в шутку, но сами знаете...
Короче я жутко обиделась, пошла к себе в комнату, села на диван, закрыла глаза, слезы текут... минут через 5 меня заметил муж... забрал ребенка, уложил спать... я еще поревела... он лег спать вместе со мной.
Утром мама немного посидела с внуком, уложила его и уехала. Проспал до 10. Потом я встала, покормила и опять уложила. Снова спал. После обеда играли, а когда надоело, уговорили папку сходить в детский мир, а то игрушек у нас мало и они уже надоели. Погуляли. С игрушками, правда, в детском мире что-то совсем плохо. 3 погремушки, у нас такие уже есть. Купили пирамидку-чебурашку и музыкального зайца. Чебурашка понравился, а заяц начинает петь когда его не просишь, сам включается и пищит так противно... (видимо, зря я его под краном помыла)))). В общем, день прошел ничего так.
А вот ночь... я не знаю, что происходит, почему ребенок так себя ведет. Он всю ночь спал так: минуту лежит спокойно, потом начинает крутить головой, подкидывать руки кверху, двигать телом. Потом снова затихает, утывается мне в подмышку и спит... правда недолго. Были периоды, когда и подольше крепко спал, например, с 7:30 почти до 8 (ну и ночью наверняка), отчего папка наш проспал на работу... некому его было будить. Не знаю, что это. Нервное? Может голодный? Вчера ночью одной грудью не удовлетворился, покормила с обеих - уснул.
Вот, а сегодня орет опять. Маму попросила чай мне сделать, она его вскипятила и легла. Я ждала-ждала, пришла к ней. Она Дениску забрала. Проще было бы мне чаю принести, он спал у меня, а теперь плачет. Блин... пошла забирать обратно... не могу короче...я может зря на всех обижаюсь... ну ладно бы, я буду сидеть с ним круглосуточно, но вы хоть сделайте, что я прошу... не ведь.. Аня должна одной рукой ребенка держать, другой бортики дошивать... ногой чай себе заваривать... остывшим кипятком...
В общем, тошно мне чего-то......
И на улице как назло погода испортилась, холодно и дождь. У птичек корм закончился, мне и одной не выйти, и с ребенком тоже - с коляской далеко, через жд линию, со слингом мокро...
Наслушавшись сегодня денискиных криков, я решила не ждать 6 августа, и сорвались мы всем семейством в роддом делать ребенку НСГ (УЗИ головного мозга), предварительно узнав телефон нашей одноклассницы (которая там работает) и расспросив ее обо всем. Выбрались в слинге, и этот первый выход оказался удачным - мальчик спал всю дорогу, и даже в процессе не устраивал истерик, так покуксился немного и всё.
Нашли нам одну небольшую кисту и еще одна под вопросом (нужно будет еще раз смотреть). Сказали, что ничего страшного, но конечно нужно показаться невропатологу (что у нас и так в планах в 2 месяца). Не знаю только, в поликлинике будем показывать или опять позовем того врача, которая нас смотрела в 3 недели. А скорее всего, и то и другое сделаем.
Нам нет еще 2-х месяцев, а мне уже кажется, что Дениска такой большой и взрослый! Конечно, в роддоме он только спал, ел и пачкал пеленки. А сейчас! Все разгляывает, слушает, что-то говорит, машет ручками-ножками, улыбается маме, папе и бабушке. Вчера первый раз купались в большой ванне - понравилось.

за решеткой...
Ну и плачем мы еще много, конечно... причем, не так, как раньше, когда животик болел...
Папочка пришел с работы, посидел с сыночком, пока мама прибралась, дал ей немного отоспаться и сам завалился спать.
А я теперь сижу с шальной головой, хотела прогуляться, да вот не с кем Дениса оставить, будить любимого после суток тоже не хочется. И за компом сидеть так прям неохота сегодня! Ладно, вечерком прогуляемся, а в центр можно и завтра съездить.
Что-то чудо мое вроде бы и сосет, а сам головой крутит. Глазки лупит, руки оттягивает.
Теперь носится по квартире с ребенком и погремушкой.
Рассказала ей, как живем, сразу:
"а может молока не хватает?"
"так ты ему из бутылочки водички давай"
"ну тогда пустышку давай, это же плохо, что он весь день на груди!"
Ага, вот пусть сама попробует, что это такое... хоть с пустышкой, хоть без.
Муж вчера в 23 ч. вышел из комнаты вместе с плачущим Дениской, чтобы я поспала, и укачивал его где-то час. Ночью мальчик соизволил поспать, днем тоже немножко - около часа.
Все эти бабушкины фразы типа "ну я схожу до парикмахерской, пока мама дома", меня уже не раздражают и даже не смешат. Пусть дома хоть мама, хоть бабушка, хоть еще десяток нянек... Она, конечно, унесет его в дальнюю комнату, и я не услышу, что он пачет...но ведь не отдаст, признавая, что не может успокоить ребенка... а всё же успокоит - хорошо, я не претендую на свою исключительность в этом плане... посмотрим, надолго ли ее хватит.

UPD Сейчас пришла: а ты что не отдыхаешь, пока я с ребенком, а сидишь за компьютером? Ага, я должна его отдать и сразу бух на кровать - и вырубиться))) Не, я еще не дошла до такой жизни)))). Да и как-то не очень я бабуле доверяю, если бы мама или муж взялись охранять мой сон, тогда ладно. А то ведь он заплачет - она его принесет в комнату, покажет, вот мол мы какие, и назад уходит, не оставляет. Не понимаю я такого поведения.
|
А что вы думаете??? |
Я не считаю, что современному русскому человеку НЕОБХОДИМО знать "о своих корнях". Во-первых, у современного русского этих корней - завались, и почему он обязан знать историю древних славян? Во-вторых, русская культура подразумевает множество источников, как русский язык - множество заимствований. Именно в этом сила русскости (простите за корявый термин), в способности принимать в себя нечто чужеродное и это чужеродное "обрусивать" (еще раз простите
)
Влияние извне так велико (на протяжении всей истории), что вычленить, так что же в нас истинно русского, невозможно.
И попытки вернуться исключительно к древним русским традициям грозит отказом от других составляющих русскости, отказом от развития, в конце концов.
написала православная.......
а что вы по этому поводу написанного думаете?
|
|
деткам нужна помощь!! |
Метки: рак онкология дети болезнь смерть помощь |
платки |
С праздником святого пророка ИЛИИ!
Сидела и любовалась платками-русскими!
Есть красивые названия:святочный, звонница.... такие красивые....
шали и пончо вязаные
еще платки
|
Метки: платок |