Rеплика: 2.09.2022.
«БАБЫ» И «МОЛОДАЙКИ»: ПРОЯВЛЕНИЕ СТАТУСА ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ В РУССКОМ ТРАДИЦИОННОМ КОСТЮМЕ
В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX вв.
(ПО МАТЕРИАЛАМ ПОВОЛЖЬЯ И ЮГА РОССИИ)
Изучая подробно одежду замужних женщин, мы обнаруживаем интересные факты, говорящие о том, что в пределах одного и того же селения она сплошь и рядом не была однородной, и в женской среде бытовали запреты на какие-то детали костюма. Присматриваясь к ним, мы устанавливаем, что женщины носили тот или иной тип одежды до определенного возраста, или, что чаще, до рождения первого ребенка. В литературе встречается большое количество разнообразных сведений, говорящих о выделении одежды женщин до рождения первого ребенка. Приведем некоторые из них, наиболее красноречивые.
… По нашим наблюдениям (1924—1925 гг.) в Калужской губернии, во всех девичьих праздниках, вечеринках и хороводах принимают участие и замужние женщины, а именно те из них, которые еще не имеют детей. Это кажется необычным, поскольку в большинстве случаев в русской деревне замужняя женщина в прежнее время не ходила на девичьи вечеринки и считалась как бы отделенной своим замужеством от девичьего общества.
В Задонском уезде Воронежской губернии в 1925 г. встретилось положение, когда молодухи в праздники надевают позументные кокошники к обедне, на ярмарку, на гулянье. В таком головном уборе по праздникам они красуются до рождения первого ребенка, и для такой женщины существует и особое название «молодуха», «молодка», «молодайка». Со времени рождения первого ребенка она уже перестает быть «молодкой» и называется «бабой». Если женщина не имеет детей, то она ходит в таком кокошнике несколько лет, а не один год.
Во время наблюдений в Коротоякском уезде был отмечен тот же самый обычай: кокошник со многими дополнительными украшениями носится только молодухами каждое воскресение и все большие праздники в течение первого года замужества, до рождения первого ребенка. После рождения первого ребенка кокошник надевается только в особо торжественных случаях. По сообщению старух, в прежние годы (в конце XIX — в самом начале XX в.) женщина продолжала почти всю жизнь, почти до самой старости носить подобный кокошник при выходе в церковь каждое воскресение, если она не имела детей.
Таким образом, мы видим, что в указанных районах с кокошником связывалась определенная семантика — он как бы указывал на принадлежность данной женщины к группе женщин, достигших половой зрелости, но не имеющих еще потомства. В тех же селениях, где носили не кокошники, а кички с сороками, там твердые кички, возвышающиеся надо лбом, носили не все женщины, а только молодые и женщины средних лет; женщина после 50 лет такую твердую кичку уже не надевает, а сменяет ее на мягкий, низкий головной убор — шлык.
… Старые материалы по Казанской губернии (Царевококшайский уезд) дают нам такие показания: головным убором молодухи является кокошник, который надевается на невесту перед венцом. После свадьбы молодая женщина носила этот кокошник еще года три, не более, после чего переодевалась в повойник. Здесь ограничение надевания особого убора несколько расширено, и прежнее осмысление такого головного убора несколько затемнено, но, по традиции, ношение этого головного убора ограничено каким-то небольшим сроком.
В материалах Н. И. Лебедевой есть указание на такое же ограничение в отношении надевания не головного убора, а сарафана. В некоторых районах Рязанской губернии сарафаны носили девушки, а также и молодые женщины до первого ребенка; после рождения ребенка они переодевались в женскую (материнскую) одежду — поневу; до рождения же ребенка они как бы составляли одну возрастную группу с девушками.
Источник:
Гринкова Н.П. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту (По материалам русской одежды) // «Советская этнография» 1936 г. № 2.
Русская крестьянка Симбирской губернии.
Пьяная_Кармен
