Так, на донесении Макарова Обольянинов пишет:
"К архиерею, по желанию Его Величества, отпускать; архиерею отписать: при
всяком свидании, что объявит, меня уведомлять. Мая 27-го 1800 г.".
С Авеля буквально нс спускают глаз, не упускают из виду ничего, все его
действия и слова фиксируются, И вот 28 мая Авель пишет Амвросию:
"Я, нижайший монах Авель, обошел все страны и пустыни, был и в царских
палатах, и в великолепных чертогах и видел в них дивная и предивная, а
наипаче видел и обрел в пустынных местах великия и тайныя и всему роду
полезная; того ради, ваше высокопреосвященство, желаю я с вами видеться и
духовно с вами поговорить и оныя пустынныя тайны вам показать. Прошу ваших
святых молитв".
Интересно, что уже на следующий день, 29 мая, митрополит Петербургский
принимает Авеля, беседует с ним и в тот же день сообщает письменно
Обольянинову:
"Монах Авель по записке своей, в монастыре им написанной, открыл мне.
Оное его открытие, им самим написанное, на рассмотрение ваше при сем
прилагаю. Из разговора же я ничего достойного внимания не нашест, кроме
открывающегося в нем помешательства в уме, ханжества и рассказов о своих
тайновидениях, от которых пустынники даже в страх приходят. Впрочем, Бог
весть".
Нельзя не обратить внимание на весьма интересные и важные обстоятельства
этого донесения.
Первое. В чем состояло "открытие, им самим написанное"? Где оно, в чем
его суть? Какой, скорее всего действительно важный, секрет Авель считал
должным весьма срочным порядком сообщить в этот раз, коли потребовал
свидания с самим митрополитом, пребывая в заключении?
Второе. Последняя фраза письма митрополита показывает, что было в Авеле
нечто вызывающее какое-то смущение у Амвросия, смутное ощущение силы и
правоты, возможной обоснованности его необычных видений, слов и снов.
Видно, Авель жил в каком-то своем, ему одному ведомом, мире и убежденно
служил некой высшей силе, правде и великой цели!
На этом письме Амвросия рукой Обольянинова начертано:
"Докладовано Мая 30-го 1800 г. Павловск".
Чуть менее года оставалось жить Павлу Петровичу. Неумолимо приближался
трагический, многократно предсказанный момент.
Была, правда, как оказывается теперь, у Императора и мысль о том, что его
"миновала чаша сия"! В солидном издании "ЦАРЕУБИЙСТВО II МАРТА 1801 ГОДА.
"Записки участников и современников". СПб., издание А.С.Суворина, 1907 год,
приведены "Записки графа Бенигсена" - одного из главных организаторов и
участников заговора против Павла Первого.
Так вот граф Бенигсен писал:
"Павел был суеверен. Он охотно верил в предзнаменования. Ему между прочим
предсказали, что если первые четыре года своего царствования проведет
счастливо, то ему больше нечего будет опасаться, и остальная жизнь его
будет увенчана славой и счастьем. Он так твердо верил этому предсказанию,
что по прошествии этого срока издал указ, в котором благодарил своих добрых
подданных за проявленную ими верность, и, чтобы показать свою
благодарность, объявил помилование всем, кто был сослан им, смещен с
должности или удален в поместья, приглашая всех вернуться в Петербург для
поступления вновь на службу".
Приведен в названном источнике и фрагмент этого указа, датированного 1
ноября 1800 года. Вот текст приведенного фрагмента: "1 ноября 1800 года
состоялся указ, коим дозволялось всем вышедшим из службы... или
исключенным... паки вступить в оную".
Известно, что Екатерина Вторая скончалась 6 ноября 1796 года. Таким
образом, в ноябре 1800 года исполнялось четыре года благополучного
правления Павла. Возможно, что здесь-то он и потерял бдительность,
расслабился, чем и воспользовались заговорщики?
Отмечу одну странную деталь. Действие названного указа не отразилось
почему-то на Авеле - ведь он продолжал пребывать в заточении
Петропавловской крепости с 1798 года! Почему так? Или его вина была больше,
существеннее, несоизмеримее? Однако установить, когда Павел Первый получил
неблагополучный прогноз, не удается.
Есть смысл задаться вопросом о компетенции Авеля, мощи его дара,
временного интервала, им контролируемого, ему подвластного. Что ему было
известно о будущем? Где проходила линия его временного горизонта?
Обратимся к художественному произведению конца XIX столетия,
принадлежащему, - как его некогда называли, "Русскому Дюма", - признанному
мастеру отечественного исторического романа князю Михаилу Николаевичу
Волконскому. Его исторический роман "Слуга Императора Павла" охватывает
интересующий нас период, и... одним из его героев является монах Авель.
Насколько мне известно, это первое в художественной литературе упоминание о
монахе Авеле.
Надо заметить, что Михаил Волконский родился в 1860 году, а умер в 1917
году и, таким образом, мог в молодые годы встречать людей, знавших Авеля,
слышавших о нем, мог также располагать какими-то неизвестными нам ныне
источниками, дневниками современников.
Представляет интерес диалог двух героев названного произведения - монаха
Авеля с неким Чигиринским. Разговор относится к 1797 году, когда Авель был
на свободе.
Авель говорит Чигиринскому:
"Положись на волю Божью, а теперь поезжай!" Ровно через три года приезжай
назад, будет дело. Нс бойся, что долго ждать... Сто лет будем ждать...
через сто лет будет великая битва с немцами, а потом, Бог даст, с его
благодатью будет построен на указанном свыше месте храм Михаила Архангела".
(Многоточия в приведенном куске - авторские. - Ю.Р.)
В этой цитате обращают на себя внимание два момента: во-первых,
предсказанное Авелем событие находится за пределами жизни самого
предсказателя и, во-вторых, странное упоминание о великом противостоянии с
немцами через сто лет. Конечно, это может быть просто удачным домыслом
автора романа, случайным его "попаданием в яблочко"... А что, если нет?
Что, если какие-то прогнозы Авеля выходили за пределы XIX столетия?
Упоминания о возможности такого рода в докладе Сербова также, видимо,
неслучайны! Он что-то подозревал или даже нащупал! Быть может, знал, но
опасался цензуры, специальным указом нацеленной на замалчивание имени и
пророчеств Авеля, и потому отделался общими фразами? Но мы к этому еще
вернемся. Шло время. Закончился 1800 год. Трудами и стараниями ряда
высокопоставленных и титулованных лиц, приближенных к Императору Павлу, он
был убит в ночь с II на 12 марта 1801 года и на трон незамедлительно
вступил его старший сын Александр Павлович (Александр Первый), в какой-то
мере знавший о существовании заговора против родителя своего.
Авель же, напомню, пребывал в заточении. Завершился второй круг его
зловещих предсказаний, как утверждают, в сроки, загодя зафиксированные в
его второй "Зело престрашной книге".
Вернемся к тесту Жития.

ТРЕТЬЯ "ПРОБА ПЕРА"

И в этот раз, как всегда, Авель не изменил себе, не потерял свой
поразительный дар, был полон неизрасходованных сил, готов к бою.
На троне - Александр Первый. Авель же сидел там, куда его определил
Император Павел Первый, - в Петропавловской крепости, где провел всегото 10
месяцев и 10 дней, столько же, сколько ранее в Шлиссельбургской.
После гибели Павла Первого Александр Первый приказал отца Авеля из
Петропавловской крепости незамедлительно выпустить и направить в Соловецкий
монастырь под присмотр, а вскоре он и свободу получил,
Но Авель не был бы Авелем, если бы не стал составлять... ТРЕТЬЮ "Зело
престрашную книгу! Что еще ему было делать? Дело всей жизни - "секреты
составлять да книги писать"! Надо сказать, делал он это отменно!
Руководимый некими высшими силами, он исполнял свой человеческий и
гражданский долг неукоснительно и исправно!
В этот раз он побыл на свободе всего-то один год и два месяца, но за это
время успел-таки написать свою третью книгу: "В ней же написано, как будет
Москва взята и в который год!"
Итак, странно, но где-то на рубеже 1803 года он предрек события,
происшедшие в реальной жизни лишь через 10 лет! Интересно, о чем в это
время размышлял Наполеон?
История, к сожалению, повторяется! Непреложность этого утверждения
неумолимо вытекает из жизни Авеля. Снова книга дошла до самого Императора
Александра Первого. Что в ней возмутило покой монарха? Или ему за державу
обидно стало? Либо он усмотрел в писании этом личную обиду?
Так или иначе, но решение воспоследовало: "Монаха Авеля абис (абие -
тотчас. - Ю.Р.) заключить в Соловецкую тюрьму,, и быть там ему дотоле,
когда сбудутся его пророчества самою вещию".
И снова потекло время между письменным оформлением пророчества и его
реализацией самою жизнию! А в это время Александр сидит на троне - державой
правит! Авель тоже сидит, правда в тюрьме, на острове, тоже при деле - вшей
давит! У каждого своя доля и свое постоянное занятие! Говоря языком песни,
"все поровну, все справедливо!"
Год идет за годом. Что было в это время в России - вам известно из
истории, которую я не стану пересказывать. Что оыло с Авелем? Много
претерпеть пришлось ему за эти десять лет! Он "10 раз был под смертию, 100
раз приходил в отчаяние, 1000 раз находился в непрестанных подвигах, и
прочих искусов было о.Авелю число многочисленное и число бесчисленное.
Однако, благодатию Божисю, ныне он, слава Богу, жив и здоров и во всем
благополучен", - повествует Житие об этом периоде жизни моего героя. Далее
в Житии сказано: "Ныне от Адама семь тысяч и триста и двадесятый год, а от
Бога Слова тысяча и восемьсот и второй на десять (т.е. 1812 год. - Ю.Р.). И
слышим мы в Соловецком монастыре, якобы южный царь, или западный, имя ему
Наполеон, пленит грады и страны и м ноги я области, уже и в Москву вшел. И
грабит в ней и опустошает все церкви и вся гражданская, и всяк взывая:
"Господи, помилуй, прости наше прегрешение. Согрешихом пред Тобою, и несть
достойны нарекаться Рабами Твоими: попусти на врага и губителя за грех наш
и беззакония наша!" И прочая таковая взываху весь народ и вей людие. В то
самое время, когда Москва взята, вспомнил сам Государь пророчество о.Авеля;
скоро приказал князю Голицыну от лица своего написать письмо в Соловецкий
монастырь".
В Соловецком же монастыре в ту пору начальником был архимандрит Илларион.
Получив от имени Государя письмо, коим предлагалось отца Авеля выключить из
числа колодников и включить в число монахов на полную свободу, он был
безмерно испуган и озадачен. Сам Государь печется о безродном монахе?!! К
чему бы это...
И убоялся, видно, отче... А тут еще, как на грех, к письму приписка:
"Ежели он жив и здоров, то ехал бы к нам в Петербург, мы желаем его видеть
и с ним нечто поговорить". Так именно и было написано от лица Самого
Государя! Было отчего затрястись поджилкам архимандрита, тем более что он,
как никто другой, знал "кое-какие далеко не детские грешки за собою". И
убоялся дюже!
А тут и еще одна приписочка обнаружилась: "Дать отцу Авелю на прогон
денег, что должно до Петербурга, и вся потребная".
Письмо пришло в монастырь в самый Покров, 1 октября. Архимандрит был в
ужасе: уедет Авель в Петербург, там встретится с Императором... В
результате выяснится, что творится в Соловецком монастыре, управляемом
Илларионом, прознают и о гнусных проделках его: воровстве, издевательствах
и избиениях заключенных... Вспомнил он и множество пакостей, творившихся им
над Авелем, о том, что уморить его собирался и... убоялся отче! И написал
он письмо князю Голицыну, что-де:
"Ныне отец Авель болен и не может он к вам быть, а разве на будущий год
весною..." - и так далее, в расчете на то, что все как-то... само собой...
рассосется...
Ан не тут-то было! Письмо это Голицын показал Императору, Государь же, не
мешкая, приказал сочинить именной указ Святейшему Синоду и послать
архимандриту: "...чтобы непременно Авеля выпустить из Соловецкого монастыря
и дать ему пашпорт во все российские города и монастыри; при том же, чтобы
он всем был доволен, платьем и деньгами".
Увидел архимандрит Илларион тот указ и понял, что дело-то не шуточно
обернулось... Вспомнил, как он колодников голодом, холодом да теснотою
морил, в железах в нетопленные каморы сажал, побуждал солдат истязать
заключенных и пригорюнился. Однако указ пришлось исполнить.
"Приказал он на него, отца Авеля, написать пашпорт и отпустить его честно
со всяким довольством; а сам сделался болен от многия печали; поразил его
Господь лютою болезнею, тако и скончался", Получил Авель паспорт и свободу
и вышел из Соловецкого монастыря 1 июля 1813 года. Душа его пела и
ликовала. По прибытии в Петербург он явился к князю Александру Николаевичу
Голицыну, с которым был преизрядно знаком.
Надо сказать, что у Авеля было много знакомых высокопоставленных лиц и со
многими "сильными мира сего" он вел регулярную переписку. Встретились они -
монах и князь, и завязалась доверительная беседа двух хорошо знавших друг
друга взаиморасположенных людей, которая в Житии... описана следующим
образом:
"Князь же Голицын, видя отца Авеля, и рад бысть ему до зела; и начал
опрошати его о судьбах Божий х и о правде его. Отец же Авель начал ему
рассказывать вся и обо всем, от конца веков и до конца, и от начала времен,
до последних..."
И снова возникает вопрос: какой же период "просматривался" Авелем? Как
глубоко во мглу времен, в будущее, проникал его пророческий дар и взгляд?
Вопрос этот не случаен. К нему мы еще вернемся.
Пока же познакомимся с некоторыми свидетельствами, в значительной мере
расширяющими и уточняющими сообщения Жития. В работе "прорицатель Авель.
Новые подлинные сведения о его судьбе" сообщается, что сразу же после
убийства Павла Первого, по вступлении на престол его старшего сына
Александра Павловича была учреждена специальная комиссия для пересмотра
прежних дел.
Была пересмотрена и переписка об Авеле, согласно которой оказалось, что
он содержался в С.-Петербургской крепости с 26 мая 1800 года за разные
сочинения его, заключающие в себе пророчества и другие инакозначащими
литерами нелепости. В марте месяце 1801 года Авель отослан бьл к Амвросию
для помещения в монастырь по его усмотрению и далее в Соловецкий монастырь,
а 17 октября Архангельский гражданский губернатор донес, что Авель
вследствие указа Синода из-под стражи освобожден и отдан архимандриту в
числе прочих монашествующих. Выпущенный на полю, Авель сочинил третью
книгу, с предвещением взятия Москвы неприятелем, за что его снова заточили
на многие годы в Соловецкий монастырь. В исходе 1812 года министр духовных
дел князь Голицын выписал его к себе в Петербург. После таинственных бесед
с главою тогдашнего духовничества ему дана полная свобода. Он повел опять
скитальческую жизнь.
Из тетрадей его и писем видно, что в своих фантазиях он был убежден
совершенно и готов за них отдать свою жизнь.
Несомненный интерес вызывает то обстоятельство, что при обыске
сказавшегося больным Авеля, учиненном настоятелем Валаамского монастыря
Назарием вместе с одним иеромонахом того же монастыря, в келье Авеля была
найдена и изъята книга, "писанная языком неизвестным", и листок с русскими
литерами. А при пересмотре же переписки об Авеле упоминаются "разные
сочинения его, заключающие в себе пророчества и другие инакозначащими
литерами нелепости...".
Создается впечатление, что литеры в книге были русские, то есть
гражданский шрифт, утвержденный указом Петра Первого в 1708 году, или
славянскими буквами, кои изредка Авель применял и, несомненно, знал.
Не пришел ли он в конце концов в результате множества гонений за "писания
нелепые, вздорные и злокозненные и оскорбительные" к шифрованным записям? В
этом случае естественным было бы использование им привычных известных ему
литер гражданского, скажем, шрифта именно в той форме, которая определена в
тексте протокола "Дела" как ИНАКОЗНАЧАЩИЕ?
А тогда не являлся ли вложенный в книгу листок с русскими литерами ключом
простейшего шифра, примененного Авелем для обеспечения скрытности записей и
невозможности дальнейших обвинений в "семидесяти семи грехах"?
Так или иначе, но было бы крайне интересно поискать эту "шифровку" Авеля,
а в случае удачи - даже им собственноручно исполненный ключ. Но и без
ключа, надо полагать, шифровальщики наших дней без особого труда прочли бы
текст книги Авеля. Если бы удалось ее найти в архивах, то мы бы прочли то,
что никому пока неведомо!
Надо сказать, что факт предсказания Авелем нашествия Наполеона и сожжения
Москвы задолго до вторжения армий Наполеона на территорию Российской
Империи подтверждает в своем докладе о монахе Авеле на первом Всербссийском
съезде спиритуалистов сотрудник дореволюционного журнала "Реоус" Сербов.
Косвенно свидетельствует о существовании этого предсказания и упомянутое
ранее "Дело о крестьянине...". Так очевиден повышенный интерес "высших
эшелонов власти" тех лет к названному документу сразу же после вступления
Наполеона в пределы Российской Империи.
Оказывается, "Дело о..." было отослано 29 августа 1812 года (а Наполеон,
как известно, пересек границу России 12 июня 1812 года. - Ю. Р. ) министру
юстиции Дмитриеву по предложению его, а в августе 1815 года возвращено от
министра юстиции Трощинского. Только желание сравнить предсказания с
последовавшей затем реальностью может оправдать подобный запрос министра в
горячую пору вторжения. Но вернемся к тексту Жития.

ПОД ЗАНАВЕС

Житие сообщает, что, обретя свободу, отец Авель пришел в Невский
монастырь и получил благословение у митрополита Амвросия. "Отец же Авель,
видя у себя пашпорт и свободу во все края и области, и потечет из
Петербурга к югу и востоку и в прочие страны и области. И обошел многая и
множество. Был и в Царь-Граде, и во Иерусалиме, и в Афонских горах; оттуда
же паки (паки - опять. - Ю.Р.) возвратился в Российскую землю: и нашел
такое место, где вся своя исправил и вся совершил. И всему положил конец и
начало, и всему начало и конец; там же и жизнь свою скончал; пожил на земли
время довольно, до старости лет своих. Зачатия ему было месяца июня,
основания сснтяоря; изображения и рождения, месяца октября и марта. Жизнь
свою скончал месяца генваря, а погребен в феврале. Тако и решился отец наш
Авель, новый страдалец... Жил всего время - 83 года и 4 месяца".
"Жизнь его прошла в скорбях и теснотах, гонениях и бедах, в напастях и
тяжестях,. в слезах и болезнях, в темницах и затворах, в крепостях и в
крепких замках, в страшных судах и в тяжких испытаниях..."
Так заканчивается повествование "Житие и страдание отца и монаха Авеля".
Именно сейчас, по завершению рассмотрения Жития, мне кажется, нужно
сообщить о некоторых важных событиях в жизни Авеля, умалчиваемых по
каким-то причинам в рассмотренном документе. Речь идет о пострижении в
монахи.
Внимательный читатель, вероятно, уже обратил внимание на некоторые
связанные с этим несообразности. В самом деле. Событие, надо полагать,
основополагающее в жизни человека, решившего удалиться от мирской суеты в
стенах монастыря, дать обет безбрачия, посвятить себя служению Богу -
постриг, - не нашло почему-то в Житии отражения. Я не беру на себя смелость
это объяснить, однако считаю себя обязанным поделиться тем, что мне об этом
удалось узнать.
Вы, быть может, уже обратили внимание на несколько слов в названии
неоднократно цитированного выше документа Тайной Экспедиции "Дело о
крестьянине вотчины Льва Александровича Нарышкина Василие Васильеве,
находящемся в Костромской губернии в Бабаевском монастыре под именем
иеромонаха Адама, а потом названном Авелем, и о сочиненной им книге",
датированном 17 марта 1796 года?
В названном документе Авель предстает в трех разновременных ипостасях:
Василий Васильев, Адам и уже привычном нам - Авель.
Не правда ли, странно? Но странность эта лишь кажущаяся. Дело в том, что
после обнаружения настоятелем монастыря Бабайки первой дерзостной и
оскорбительной книги нарушителя отправили в костромскую епархию, где:
"Епископ Костромской (Павел. - Ю.Р.), находя в книге Авеля ересь,
полагал, что за это, на основании указа 1737 года 14 ноября, его следовало
бы предать светскому суду; но так как в книге своей он проводит дерзостной
и вредный толк об особе Императрицы и о ея царском роде, в чем заключается
секрет важный, относящийся до первых двух пунктов (названного указа. -
Ю.Р.), то, сняв с Авеля монашеское одеяние на основании указа доя
исследования и поступления по законам, епископ за крепким караулом
предоставил его в Костромское наместническое правление.
Что было дальше - вы уже знаете. Итак, примерно в феврале 1796 года Авель
(тогда именовавшийся Адамом) был расстрижен и доставлен в Тайную Экспедицию
как крестьянин Василий Васильев.
Замечу, что это обстоятельство, видимо, осталось неизвестным ряду
исследователей и архивистов XIX столетия, занимавшихся Авелем.
Мне же, к сожалению, пока так и не удалось выяснить, в какой обители и
когда милый моему сердцу Авель был пострижен впервые под именем Адам?
Что касается второго пострижения, то его детали подрооно описаны выше,
участие Павла Петровича в этом событии вам известно. Что же касается даты
этого пострига, то он имел место после того, -как князь Куракин сообщил
митрополиту Гавриилу высочайшее пожелание Павла о скорейшем пострижении
Василия.
Много позже в документе, датированном 1823 годом, после определения Авеля
в Выейтский монастырь, говорится, что "в монашество пострижен в
Александро-Невской лавре в 1797 году", что, вероятно, и следует принять к
сведению.
Несомненно отмечаемая читателями неполнота информации Жития о последнем
двадцатилетии жизни Авеля в какой-то мере восполняется публикациями, к
этому времени относящимися. Итак:

ПОСЛЕДНЕЕ ДВАДЦАТИЛЕТИЕ ЖИЗНИ АВЕЛЯ

К свидетельствам этого времени относится сообщение генерал-майора Льва
Николаевича Энгельгардта, в котором он, подтверждая то, что Авелем были
предсказаны детали смерти Екатерины и Павла, вторжение Наполеона, взятие и
сожжение Москвы, сообщает, что:
"По изгнании неприятелей он (Авель - Ю.Р.) был выпущен. Сей Авель после
того был долго в Троице-Сергиевой лавре в Москве; многие из моих знакомых
его видели и с ним говорили: он был человек простой, без малейшего сведения
и угрюмый: многия барыни, почитая его святым, ездили к нему, спрашивали о
женихах их дочерей; он им отвечал, что он не провидец и что он только тогда
предсказывал, когда вдохновенно было ведено ему что говорить. С 1820 года
уже более никто не видел его, и неизвестно, куда он девался".
Дальнейшие события в жизни Авеля достаточно детально описаны в подборке
на страницах журнала "Русская старина", приводимой ниже с некоторыми
сокращениями. Эта публикация прошла под рубрикой "Листки из записной книжки
"Русской Старины" под заголовком "Предсказатель монах Авель в 1812-1826
гг.".
Здесь сообщается, что в сентябре 1823 года монах Авель подал московскому
архиепископу Филарету прошение об определении его в Серпуховской Высотский
монастырь.
Из публикации видно, что еще в ноябре 1812 года князь Голицын как
обер-прокурор Синода предложил Синоду высочайшее повеление: "Освободив его,
Авеля, из-под стражи, принять в число братства. Между тем как Авель имеет
намерение идти для поклонения святым местам в разные города, то снабдить
его надлежащим паспортом для свободного пропуска, предоставляя также ему
избрать для своего пребывания монастырь, как он сам пожелает, и, где будет
принят, там дозволить жить беспрепятственно", что и было сообщено
архимандриту Соловецкого монастыря декабря 1812 года.
А 4 апреля 1814 года Авель обратился с прошением в Синод, что имеет
желание идти в Иерусалим, для поклонения Гробу Господню, и к святым местам
с намерением, ежели будет возможно, остаться там навсегда.
Известно также и то, что 2 ноября 1817 года князь Голицын сообщил
преподобному Августину, что монах Авель, по случаю потери выданного ему
ранее паспорта, просил снабдить его новым для свободного в Москве или в
ином городе проживании и о содействии к водворению его, Авеля, в
Шереметьевском странноприимном доме (тогда - богадельня при Шереметьевской
больнице, в помещении которой ныне размещен Институт Склифософского. -
Ю.Р.).
О сем было доложено Государю. Государь же, находя неприличным, чтобы
"столь много странствовавший монах Авель" (хитрил, видно, Государь! Судя по
всему, он хотел ограничить контакты Авеля! - Ю.Р.) впредь продолжал
скитаться по России, не имел бы постоянного проживания в монастыре,
высочайше повелеть изволил: "Объявить Авелю, чтоб избрал монастырь, и если
настоятель согласится, то и водворился бы в нем", предложив от себя в
качестве такового Пешношекий (в Дмитревском уезде) монастырь. (Надо
сказать, что выделение или рекомендация для проживания Авеля в Пешношском
монастыре не вяжется с "высоким стилем изложенной" заботой о престиже много
странствовавшего монаха Авеля, ибо Пешноша - заштатный монастырь, не чета,
скажем, Троице-Сергиевой или Александро-Невской лавре!" - Ю.Р.).
Преосвященному поручено было также внушить Авелю, что монаху неприлично
проживать в частных домах.
Известно, что 6 апреля монах Авель явился к преподобному Августину, чтобы
получить благословение и предписание в Пешношекий монастырь, но... с того
времени не являлся и из Москвы скрылся.
В консистории имеются также показания священника Николоявленской церкви
Михаила Лаврентьева о том, что в сентябре 1818 года он повстречал близ
своего дома монаха Авеля и коротко с ним беседовал. В беседе выяснилось,
что Авель был все это время в Орле. Прощаясь, Авель обещал прийти в
Николоявленскую церковь ко всенощной, но, однако же, там не появился. И в
сентябре решено было определить Авеля в Высотский монастырь, о чем есть
документы.
21 июня 1826 года архимандрит Высотского монастыря Амвросий доносит
митрополиту Филарету, что монах Авель, забравши все свои пожитки, 3 июня
самовольно из монастыря отлучился неизвестно куда и с той поры не является.
30 июля Амвросий доносит дополнительно, что монах Авель находится в
Тульской губернии, близ Соломенных заводов, в деревне Акулово (то есть на
родине своей: - Р.Ю.), в подтверждение чего прилагает копии двух писем
Авеля. Приведем здесь одно из писем:
"Духовному моему отцу Доримедонту всякое здравие и спасение и прошу ваших
святых молитв. Я, отец Авель, писал своему господину Нарышкину, Дмитрию
Львовичу, как меня Высотский архимандрит ложным указом хотел послать в
Петербург к новому государю. Нарышкин же доложил о том его величеству
Николаю Павловичу и сказал ему всю историю отца Авеля, как его сажали в
тюрьму черные попы и был он от них в трех крепостях и в шести тюрьмах
содержался всего времени двадцать один год; Государь же, его величество,
приказал отцу Авелю отделиться от черных попов и жить ему в мирских
селениях, где он пожелает. Нарышкин же отобрал царския сии слова, и отписал
отцу Авелю, и предложил еще подать просьбу в Синод, и взыскать отцу Авелю
штраф с высотского начальника тысячу рублей за ложное злословие, яко бы
отца Авеля приказано в Петербург прислать и проч.
В чем и остаюсь всенижайший монах
Авель.
1826 года, июля 20 дня".

В том же году 27 августа на имя митрополита Филарета последовал указ
Святейшего Синода с объяснением, что синодальный обер-прокурор князь Петр
Сергеевич Мещерский, согласно отношению его митрополита, докладывал
государю Николаю Павловичу об оставлении монахом Авелем определенного ему в
Серпуховском Высотском монастыре пребывания и об оказавшихся двух письмах,
из коих видно, что он, монах, находится в 30 верстах от Серпухова в
Тульской губернии, и Государь по прочтении бумаг повелел, чтобы монах Авель
был заточен для смирения в Суздальский Спасо-Ефимьевский монастырь. Посему
Святейший Синод для скорейшего и удобнейшего отыскания монаха Авеля,
тульской епархии, в деревне Акуловой, предоставил синодальному
обер-прокурору сделать сношение со светским начальством, которому и
отправить Авеля во владимирскую консисторию для помещения в
Спасо-Ефимьевский монастырь. Тем и закончились скитания отца Авеля".
Сообщил Н.П.Розанов. Очень серьезно занимался изучением жизни Авеля
журналист Сербов, один из редакторов спиритического журнала "Ребус". Он
немало времени потратил на поиск, обработку и осмысление материалов,
относящихся к моему герою.
Совокупный же анализ близкорасположенных во времени событий, поступков
Авеля и реакции светских и церковных властей навел Сербова на весьма
интересную мысль. Он обращает внимание на четкую (по его мнению!)
несоизмеримость проступков Авеля, то есть его прегрешений, и
воспоследовавшей за этим кары.
Так, например, всегда смиренный, вытерпевший даже три пощечины,
несомненно свободолюбивый и независимый Авель 3 июня 1826 года внезапно,
словно бы беспричинно, уходит из Высотского монастыря, где провел ни много
ни мало восемь лет под строгим присмотром монастырских властей, в условиях
перлюстрации и копирования писем, неукоснительной записи его высказываний.
Терпел восемь лет... И вдруг, ни с того ни с сего убежал в родную деревню,
о которой не вспоминал "издетства"?!
Чем, кстати, он занимался эти восемь лет? Ведь ему, как известно, было
свойственно писание книг. Ужели он в ту пору ничего не создал? Почему
убежал? И вот 27 августа 1826 года выходит указ Святейшего Синода: по
высочайшему повелению Николая Первого Авеля приказано изловить и заточить
для смирения в Спасо-Ефимьевский монастырь!
Размышляя над этим, Сербов пишет: "Такое поспешное решение и такая
чересчур уж суровая мера по отношению к 85-летнему (так в тексте, хотя
Авелю в 1826 году было 69 лет. - Ю.Р.) поистине удивительно и невольно
напрашивается мысль: не написал ли Авель за время своего пребывания в
Высотском монастыре еще какой-нибудь "зело престрашной", как он их называл,
"книжки", каковая и была послана Государю?"
Отмечу, что эта гипотетическая "книжка" по счету четвертая.
И снова мысль о возможности существования еще одного "зело престрашного"
писания. Кстати, именно убоявшись наказания за очередную книгу, он мог
бежать куда глаза глядят! Вспомним также о возможности применения Авелем
шифра, в данном случае оправданного всем ходом событий.
Но что могло быть предсказано?
Следует отметить, что:

1. Для известных пророчеств Авеля характерно, что даже касающиеся судеб
отдельных персон пророчества имели громадное социальное значение,
определенным образом отражаясь на жизни общества.
2. Реакция властей (репрессия) на известные предречения Авеля была
быстрой - вина и кара близкорасположены во времени.
В рамках сказанного выделяются два достойных внимания события,
предваряющих заточение Авеля в Спасо-Ефимьевском монастыре.
Первое - смерть в Таганроге 19.Х1 (1.XII) 1825 года Императора Александра
1. Странная смерть странного, вероятно мучившегося угрызениями совести
человека, ибо Александр, несомненно, загодя знал о готовящемся свержении с
престола своего родителя - Павла 1. Не исключено, что именно это привело
Александра к религиозному мистицизму, полулегендарной консультации у св.
Серафима Саровского. Напомню и по сию пору незавершенную идентификацию
сибирского старца Федора Кузьмина с Императором Александром 1.
Второе - восстание декабря 1825 года.
Оба события, вполне достойные внимания и компетенции Авеля, его забот,
вписывались в рамки его таланта. А предсказание события такого класса
вполне могло явиться поводом для пожизненного заточения строптивого монаха
Авеля!
Сейчас наступило время напомнить о романе князя Волконского, в котором на
столетие отодвигалась грядущая страшная битва с немцами, якобы предреченная
Авелем. Но не будем гадать, просто отметим и эту возможность, а сами
двинемся дальше.
Кстати, есть и другие, пока в данной работе не учтенные возможности, о
которых Сербов сказал в конце своего доклада (приношу извинения за
несколько громоздкую цитату).
Завершая доклад, говоря о последних днях Авеля, Сербов ставит вопрос о
необходимости возврата Авеля народу - частью и гордостью которого он
несомненно является. Он пишет:
"И вот ворота этой тюрьмы-монастыря отделили остаток дней Авеля от живого
мира; но они не могли вполне искоренить в живых память о нем. Долг всякого
ищущего истину - наш долг, возвратить народу его Авеля, ибо он составляет
его достояние и гордость не меньшую, чем любой гений в какой-либо другой
области творчества; или хотя бы его французский собрат, знаменитый
Нострадамус. Я предложил бы только что возникшему у нас в России молодому
Русскому спиритуалистическому обществу поставить себе задачей собрать все,
какия можно, сочинения Авеля и, по возможности, полныя сведения о нем.
Главнейшия его три или четыре вещия книги, с предсказанием судеб России,
конечно, для нас недостижимы и приходится волей-неволей считать их
погибшими. Но у Авеля есть и другие сочинения. В редакции "Русской старины"
должны быть: во-первых, его книга "Бытия"; во-вторых, "Сказание о существе,
что есть существо Божие и Божество"; в-третьих, "Жизнь и житие отца нашего
Дадамия", в-четвертых, "Житие и страдания отца и монаха Авеля", в целом не
искаженном цензурой виде; в-пятых, много чертежей и таблиц под заглавием
"Планеты человеческой жизни", "Годы от Гога и годы от Адама", "Времена всей
жизни", "Рай радости, рай сладости" и пр. Затем, там же находятся 12 его
писем к графине Потемкиной и одно к управляющему ея фабрикой Ковалеву.
Потом надо поискать, нет ли еще его сочинений в семействе вышеупомянутой
графини Потемкиной и у других лиц. Так как из-под Курска, во время
пребывания у некоего "Господина Никанора Ивановича Переверзева", Авель
сообщает в одном из своих писем к графине, что он сочинил для нее несколько
книг, которые и обещает выслать в скором времени, "оных книг со мной нету,
- объясняет Авель, - а хранятся в сокровенном месте; оныя мои книги
удивительныя и преудивительныя, те мои книги достойны удивления и ужаса, и
читать их токмо тем, кто уповает на Господа Бога и на Пресвятую Божию
Матерь. Но только читать их с великим разумением и великим понятием..."
Потом следует перечитать все консисторское дело об Авеле - там должно
быть еще множество интересных практических подробностей. Само собой
разумеется, что много интересного об Авеле можно почерпнуть также в архивах
монастырей Николая Чудотворца Костромской Епархии (Бабайка), Валаамского,
Соловецкого, Александро-Невской лавры и Высотского; а о конце его
многострадальной жизни и о его мученической смерти в мрачных архивах
Спасо-Ефимьева..."
К этому перечню мест, где могут находиться работы Авеля, следует добавить
и Тайную Экспедицию, куда поступили многие его работы!
Малозаметный, казалось бы, на первый взгляд вопрос "Кто является автором
Жития?" не случаен. Ответ на него позволит полнее оценить прогностический
дар Авеля, способного, оказывается, на самопредсказание.
Оба упомянутых ранее специалиста (М.И. Семевский и Сербов), проявивших к
герою моего повествования в свое время завидный интерес, собиравшие и
публиковавшие материалы о его делах и жизни, склоняются к мысли, что...
автором является сам монах Авель!
В силу очевидного сходства аргументов названных лиц я позволю себе
привести лишь наиболее полное изложение размышлений по этому поводу
журналиста Сербова:
"Биография Авеля (так Сербов именует документ, носящий название "Бытие и
страдание отца нашего монаха Авеля". - К). P.), помимо прочих неясностей,
указанных мною во время ея чтения, останавливает наше внимание еще на
личности какого-то загадочного отца Дадамия, во многом похожей на его
собственную биографию, судя по словам ее читавших. Кроме того, личность
отца Дадамия неизменно сопутствует Авелю во всех его житейских перипетиях и
как бы нераздельна с ней. Например, одно из писем своих Авель даже
озаглавливает так: "Ея сиятельству Прасковье Андреевне, всемилостивейшей
моей благодетельнице и благотворительнице, от монаха Авеля и отца Дадамия".
Из всего этого, мне кажется, следует считать отца Дадамия "контролем"
Авеля, чем-то вроде его потустороннего руководителя.
Еще занимает меня вопрос о времени, когда именно была написана эта
биография, или автобиография. Судя по тому, что в ней дважды указан с
необыкновенной точностью год и даже месяц смерти Авеля, можно было бы
думать, что она написана лицом, близко знавшим Авеля, после его смерти.
Однако ликующий о свободе тон биографии и широкие планы свободной жизни,
развиваемые там, и совершенно, как мы увидим дальше, не осуществившиеся в
действительности, а также полнейшее умолчание о дальнейших фактах
позднейшей жизни Авеля, неоспоримо указывают на то, что биография его оыла
написана непосредственно после тяжких лет Соловецкого заключения. Кроме
того, как я уже упоминал, слог биографии и слог заведомо оригинального
сочинения Авеля чрезвычайно похожи друг на друга".
Таким образом, полагает Сербов, есть все основания считать самого Авеля
автором названного документа.
Хочу и я изложить некоторые дополнительные в пользу авторства Авеля
соображения.
Вы, конечно же, помните, что в самом начале Жития продолжительность
земной жизни Авеля определена была фразой: "Жизни отцу Авелю от Бога
положено восемьдесят и три года и четыре месяца..."
Да и в заключительных строках сказано: "Жил всего время - 83 года и
четыре месяца..."
Вместе с тем реальная продолжительность жизни Авеля лежит в пределах
между двумя никем не оспоренными датами:
Рождение: март 1757 г. ("весеннее равноденствие" - в XVIII веке - 11
марта).
Смерть: январь (похороны - февраль) 1841 года.
Таким образом, Авель жил 83 года 10 месяцев и 20+1 день.
Как же интерпретировать несомненное расхождение?
Ведь оно невозможно, если Житие писалось после смерти Авеяя кем-то из его
ближайшего окружения! Допустима здесь максимальная ошибка в несколько
часов, ну, скажем, один день! А тут - полгода! Как же так?
Подобное возможно, если допустить, что автором Жития был сам Авель,
каким-то ему известным способом определивший себе "меру лет": 83 года и 4
месяца, кстати, это ведь ровнехонько 1000 месяцев! А тогда наблюдаемая
погрешность (кстати, всего-то в + 0,6%!) показывает поразительную точность
метода прогнозирования, применявшегося Авелем!
Таким образом, если Житие написано самим Авелем, а дата смерти лишь
вписана кем-то не удосужившимся проверить остальные цифры, все встает на
свои места!
Так что весьма вероятно, что Семевский и Сербов правы в своих
предположениях об авторе Жития. А вы как считаете?

НА ОСНОВЕ ИЗВЕСТНОГО ЭКСТРАПОЛИРУЕМ

Трудно представить, чтобы поразительные способности к точному
прогнозированию замыкались лишь в узких временных рамках земного бытия
Авеля. Не исключено, что пророчества этого неистового монаха охватывали и
более позднее время. Быть может, именно этим обстоятельством определялось и
заточение Авеля в стенах Спасо-Ефимьевского монастыря и появление Циркуляра
цензуры от 1902 года, запрещающего категорически допускать в печати любые
сообщения о его пророчествах и даже упоминать имя этого монаха!
Однако слово не воробей, вылетит - не поймаешь! И поскольку есть
основания полагать, что по крайней мере часть работ Авеля могла пережить
своего создателя, то предсказания в них будущего, вплоть до второй половины
века Х1Хи даже века XX, не представляются невероятными.
Но коли так, нс поискать ли нам следы этих пророчеств в более или менее
известном нам периоде времени между 1841 годом (годом смерти Авеля) и
нашими днями?
Здесь уместно вспомнить столетний интервал, упоминаемый в романе князя
М.Н.Волконского, в котором в уста Авеля вложено пророчество о том, что
"...через сто лет будет великая битва с немцами...".
Не исключено, что вы, мой читатель, не согласитесь с такой возможностью.
Но "оставайтесь с нами!" - как нередко взывают ныне с телеэкрана.
Почему бы не представить, что Волконскому было известно нечто нам
неведомое? Ведь такое не исключено? Не надо забывать, что князя Волконского
какое-то время окружали люди - современники Авеля, лица знавшие, видевшие
его, возможно, с ним беседовавшие.
А что, если просто оглядеться вокруг, присмотреться, привести в систему
известное, посмотреть пристрастно, я не боюсь этого слова, оно здесь
уместно. Почему не поискать в столетнем хотя бы интервале после кончины
Авеля какие-то вероятные отголоски его прогнозов, следы воздействия на
психику последующих поколений? И поискать именно в тех кругах, где память
об Авеле и о его поразительных пророчествах могла быть наиболее яркой,
впечатляющей, органически вписанной в предания рода и семьи?
Иными словами - в поведении царственных особ Дома Романовых!
Что, если безудержное тяготение представителей династии Романовых к
оккультизму и мистике определялось существованием предсказаний Авеля, как
известных ныне, так и сокрытых от посторонних глаз? Ведь законы писаны для
исполнения, а пишущий их, как показала практика, не всегда считает своим
долгом их исполнять?
Посему могли храниться и передаваться из рода в род и документы и устные
рассказы о монахе и его пророчествах, минуя запреты цензуры, для "быдла"
писанные?
Возможно, именно пророчества Авеля лежали в истоках повышенного интереса
Императора Николая Второго и его окружения к мистике, оккультизму и т.п.
Приведу фрагмент работы Сергея Александровича Нилуса "На берегу божьей
реки":
"При особе Ея Императорского Величества, Государыни Императрицы
Александры Федоровны состояла на должности обер-камер-фрау Мария Федоровна
Герингер, урожденная Аделунг, внучка генерала Аделунга, воспитателя
Императора Александра II во время его детских и отроческих лет. По
должности своей, как некогда при царицах, были "спальныя боярыни", ей была
близко известна самая интимная сторона царской семейной жизни, и потому
представляется чрезвычайно ценным то, что мне известно из уст этой
достойной женщины.
В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла 1, когда
он был наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала, и в ней
посередине на пьедестале стоял довольно большой узорчатый ларец с
затейливыми украшениями. Ларец был заперт на ключ и опечатан. Вокруг ларца
на четырех столбиках на кольцах был протянут толстый красный шелковый шнур,
преграждавший к нему доступ зрителю. Было известно, что в этом ларце
хранится нечто, что было положено вдовой Павла 1, Императрицей Марией
Федоровной, и что было завещано открыть ларец и вынуть в нем хранящееся
только тогда, когда исполнится сто лет со дня кончины Императора Павла 1, и
притом только тому, кто в тот год будет занимать царский престол России.
Павел Петрович скончался в ночь с 11 на 12 марта 1801 года. Государю
Николаю Александровичу и выпал, таким образом, жребий вскрыть таинственный
ларец и узнать, что в нем столь тщательно и таинственно охранялось от
всяких, не исключая и царственных, взоров.
- В утро 12 марта 1801 года, - сказывала Мария Федоровна Герингер, - и
Государь и Государыня были очень оживленны и веселы, собираясь из
Царскосельского Александровского дворца ехать в Гатчину вскрывать вековую
тайну. К этой поездке они готовились как к праздничной интересной прогулке,
обещавшей им доставить незаурядное развлечение. Поехали они веселые, но
возвратились задумчивые и печальные, и о том, что обрели они в том ларце,
никому, даже мне, с которой имели привычку делиться своими впечатлениями,
ничего не сказали. После этой поездки я заметила, что при случае Государь
стал поминать о 1918 годе, как о роковом годе и для него лично и для
династии".
Далее Сергей Нилус приводит описание следующего происшествия,
подтверждающего рассказ М.Ф.Герингер.
"6 января 1903 года на Иордани у Зимнего Дворца при салюте из орудий от
Петропавловской крепости одно из орудий оказалось заряженным картечью, и
картечь ударила по окнам дворца, частью же около беседки на Иордани, где
находилось духовенство, свита Государя и сам Государь. Спокойствие, с
которым Государь отнесся к происшествию, грозившему ему самому смертию,
было до того поразительно, что обратило на себя внимание ближайших к нему
лиц окружавшей его свиты. Он, как говорится, бровью не повел и только
спросил:
- Кто командовал батареей?
И когда ему назвали имя, то он участливо и с сожалением промолвил, зная,
какому наказанию должен будет подлежать командовавший офицер:
- Ах, бедный, бедный (имя рек), как мне жаль его!
Государя спросили, как подействовало на него происшествие. Он ответил:
- До 18 года я ничего не боюсь..."
Известны и другие свидетельства похожего содержания. Так, например, посол
Франции в России Морис Палеолог, передавая свою беседу с Сергеем
Дмитриевичем Сазоновым, с декабря 1910 по июль 1916 года занимавшим пост
министра иностранных дел России, пишет в дневнике 20 августа 1914 года:
"Мы говорим об императоре; я говорю Сазонову:
- Какое -прекрасное впечатление я вынес о нем на этих днях в Москве. Он
дышал решимостью, уверенностью и силой.
- У меня было такое же впечатление, и я извлек из него хорошее
предзнаменование... но предзнаменование необходимое, потому что...
Он внезапно останавливается, как если бы он не решился окончить свою
мысль: я убеждаю его продолжить. Тогда, беря меня за руку, он говорит мне
тоном сердечного доверия:
- Не забывайте, что основная черта характера государя есть мистическая
покорность судьбе.
Затем он передает мне рассказ, который он слышал от своего beau-frera
(свояка. - Ю.Р.) Столыпина, бывшего премьер-министра, убитого 18 сентября
1911 года.
Это было в 1909 году, когда Россия начинала забывать кошмар японской
войны и воспоследовавших за ней мятежей. Однажды Столыпин предлагает
Государю важную меру внутренней политики.
Задумчиво выслушав его, Николай II делает движение скептическое,
беззаботное, движение, которое как бы говорит: "Это или что-нибудь другое -
не все ли равно"... Наконец он заявляет грустным голосом:
- Мне не удается ничего из того, что я предпринимаю, Петр Аркадьевич. Мне
не везет... К тому же, человеческая воля так бессильна...
Мужественный и решительный по натуре Столыпин энергично протестует.
Тогда царь у него спрашивает:
- Читали вы Жития Святых?
- Да... по крайней мере, частью, так как, если не ошибаюсь, этот труд
содержит около 20 томов.
- Знаете ли вы также, когда день моего рождения?
- Разве я мог бы его, не знать? Шестое мая.
- А какого святого праздник в этот день?
- Простите, государь, не помню.
- Иова Многострадального.
- Слава Богу, царствование вашего величества завершится со славой, так
как Иов, смиренно претерпев самые ужасные испытания, был вознагражден
благословением Божиим и благополучием.
- Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у меня более чем предчувствие, у
меня в этом глубокая уверенность: я обречен на страшные испытания; но я не
получу моей награды здесь, на земле... Сколько раз я примерял к себе слова
Иова: "...ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я
боялся, то и пришло ко мне".
А если ко всему сказанному выше добавить, что в 1903 году журналисту
дореволюционного журнала "Ребус" Сербову стало известно о появлении в 1902
году специального Циркуляра, запрещавшего не только печатать чтолибо новое
об Авеле, но даже и перепечатывать старое, то становится почти фактом, что
все это следствие пророчеств Авеля, дошедших, по-видимому, в гатчинском
ларце до адресата - Николая Александровича Романова.
Здесь следует обратить внимание и на то, что столетний срок хранения
(истекший как раз в 1901 году, предваряющий появление названного Циркуляра)
отсчитывается со дня смерти императора Павла Первого. А ведь именно Павел
имел неоднократные и, судя по всему, поначалу спокойные, не отягощенные
трагическими деталями беседы с Авелем до 1797-1798 годов.
Причем, этому также следует уделять внимание, Авель в силу косноязычия
своего или по другим причинам склонен был излагать свои прогнозы в
письменном виде. Одно из его творений такого рода и могло быть доверено на
хранение опечатанному ларцу в Гатчинском дворце.
Вы не согласны? Да, у меня на руках нет фактов, нет документов, выбивших
из колеи императорскую чету 12 марта 1901 года. Но... Кое-какие сообщения,
подтверждающие именно такой ход событий, известны.
Наступило время дать слово офицеру русской армии, монархисту, участнику
первой мировой войны Петру Николаевичу Шабельскому-Борк (1896-1952 гг.).
Петр Николаевич участвовал в попытке освобождения царской семьи из
Екатеринбургского заточения. В многочисленных исторических исследованиях,
основанных на уникальных документах, им собранных, исчезнувших во время
второй мировой войны в Берлине, где он в то время жил, Шабельский-Борк
основное внимание уделял эпохе Павла Первого.
Петр Николаевич писал под псевдонимом "Кирибеевич". В начале тридцатых
годов издал историческое сказание "Вещий инок", посвященное Авелю,
фрагменты из которого приведены ниже.