Колдовство на Руси: терминология

 

Колдовство, волшебство, чародейство - способность некоторых людей причинять вред или избавлять от него путем магических обрядов, как правило, без применения физического воздействия, составляли неотъемлемую часть жизни славян.

Старинные рукописные книги, именуемые Чернокнижием - Волховник, Чаровница, Мысленник, Колядница, Путник (книга о значении встреч), Воронограй (значение полета птиц), Шестокрыл и др., содержали информацию об этом, предавались по наследству, либо от Учителя к Ученику. Славянами, как и всеми остальными религиями, практиковалась Белая и Черная Магии.

Магия считалась священной наукой у древних цивилизованных и образованных народов, неотделимой от религии.

Обе Магии практикуются до сих пор, но если ранее носили естественный характер, то сейчас гораздо более скрыты.

ТЕРМИН "ХРИСТОПРОДАВЦЫ" В ДИДАХЕ

Скажем, пришедший решил, что в данной общине ему будет лучше, чем в прежнем месте его обитания. Тогда ему следует предложить "трудиться и есть", т.е. удовлетворять свои нужды за счет своего ремесла. В случае же отсутствия у него такового, община обязана позаботиться, чтобы "христианиин не жил праздно", т. е. опять-таки трудился посильным для него трудом, зарабатывая себе на всё необходимое. И вот тут-то как раз может оказаться, что пришедший трудоспособный человек рассчитывал на нечто иное. Очевидно, пожив некоторое время на иждивении одной языкохристианской общины и будучи изгнанным ею как тунеядец, на что скорее всего ей указали ее наставники, он решил "испытать счастье" в другом месте. В Учении сделана попытка навсегда исключить такую ситуацию. Социальный паразит назван здесь христопородавцем, а христианам заповедуется "остерегаться таковых".

В раннехристианской литературе I-II веков греческий неологизм χριστεμπορος - торгующий Христом/христопродавец, — встречается только здесь (Дидахе, 12.6). Но это не значит, что он не укоренился в христианской среде, обозначая известный феномен. Так, в III веке его приводит Ипполит († 235) (фрагмент Толкования на Книгу Руфь). В IV веке в греческой церковной литературе это слово встречается как в своем традиционном понимании, скажем, у Василия Кесарийского/Великого († 379) (Письмо, 240, 3), так и в переносном смысле, когда Григорий Назианзин/Богослов († около 390) называет так противников Афанасия Александрийского, в его понимании — еретиков (Слово, 21,31). Однако куда интереснее свидетельство Иоанна Златоуста († 407), относящееся к концу IV века. Комментируя 1 Фес 4:9-12, он указывает, что еще многочисленные противники христиан "называют нас христопродавцами", поскольку видят, как именующий себя христианином и "могущий прокормить себя, просит милостыни и нуждается в пособии других" (Беседа 6 на Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам, 1). Так образом слово, будучи общим понятием, стало бытовать независимо от своего начального документального источника, обозначая феномен профессионального нищенства, ставшего настоящим бичом исторического христианства в эпоху утверждения христианства в качестве официальной религии Римской империи.

________________

Павлов И. Как жили и во что верили первые христиане: Учение двенадцати апостолов / Иннокентий Павлов. — Москва : Эксмо, 2017

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13742700.html