Танцы и пение происходили в большой приёмной комнате, в доме Сурендры. Бхагаван вышел в одну из смежных комнат, выходившую на запад, и сказал бывшему с ним  ученику, продолжая свои мысли о гопи: «Как удивительна была их преданность Кришне! При одном виде дерева тамала их охватывало настоящее безумие любви».

Ученик: То же самое было с Чайтаньей. Смотря на лес, он думал, что перед ним лежал Вриндаван, священное место рождения Шри Кришны.

Бхагаван: О, какое счастье получить хоть маленькую частицу этой экстатической любви! Какая преданность и какое благоговение! И этой преданности было у них так много, что совершенно справедливо говорить, что их любовь доходила до безумия. Самое важное, это иметь горячую любовь и искреннее и глубокое стремление к Богу. По какому бы пути вы ни шли, верите ли вы в Божество в форме или не верите, признаёте ли вы Бога, воплощённого в человеческой форме, или нет, если вы будете иметь искреннюю любовь и горячее стремление к Нему, то вы достигнете Его. Только Он один знает, чему Он подобен. Он сам заставит вас почувствовать Его Божественную природу. Зачем вам сходить с ума от вещей этого мира; если вы хотите безумия, сходите с ума от Бога. Есть безумие Божественной любви, безумие бхакти или экстаза, и есть безумие гйаны. Радха имела безумие Божественной любви. Хануман выказывал безумие истинного благоговения. Когда Сита была принуждена Рамой пройти через огонь для того, чтобы доказать своё целомудрие, Хануман, хотя и бывший поклонником Рамы, так обезумел, что захотел убить своего господина, бывшего воплощением Божества на земле.

Я видел раз одного истинного гйани, блуждавшего, как сумасшедший. Он пришёл в сад при храме. Он так почувствовал единство духа со всеми живыми существами, что, видя раз собаку, которая ела выброшенные остатки пищи, он взял её за уши и сказал: «О, брат! Неужели же ты съешь всё?» И потом он взял часть того, что ела собака, и начал есть вместе с ней. И он сказал Хридаю: «Когда священные воды Ганги и вода сточной канавы кажутся одинаковыми, тогда приходит сознание Божественного Единства».

Одно время и я имел это безумие. Я ходил повсюду, как сумасшедший, видя везде один и тот же Дух, не признавая ни высокого, ни сильного, не различая ни касты, ни веры. Я даже мог есть вместе с париями. Я чувствовал непрерывно, что Брахман есть истина, а что мир нереален подобно сну. Раз Матхур Бабу повёз меня куда-то в лодке. Лодочники-мусульмане варили себе пищу, и я готов был начать есть вместе с ними, но Матхур Бабу не позволил мне. В этом состоянии я кланялся всем встречным и просил их произнести имя Бога. Как во время сильной бури поднимаются столбы пыли и не позволяют отличать дерево одной породы от дерева другой породы, так и я в этой буре Божественных видений не мог отличать одного человека от другого, высокого от низкого.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

   После  завершения  тантрической садханы Шри  Рамакришна  стал следовать  Брахмани в дисциплинах  вайшнавизма.  Вайшнавы  - это поклонники Вишну,  "Всепроникающего", Высочайшего Бога, который известен  также  как  Хари и Нараяна.  Из  различных  Воплощений Вишну, Рама и Кришна имеют самое большое число поклонников.

   Вайшнавизм является исключительно религией бхакти.  Бхакти  - это интенсивная любовь к Богу,  привязанность к Нему одному;  по природе  своей  она является блаженством и дарует любящему  бессмертие и освобождение. Бог, согласно вайшнавизму, не может быть постигнут  через  логику и аргументирование;  и без  бхакти  все покаяния, аскетизм и обряды бесполезны. Человек не может постичь Бога только своими усилиями.  Для видения Бога Его милость абсолютно  необходима и эта милость ощущается  чистотой  сердца.  Ум должен быть очищен через бхакти.  Чистый ум тогда навсегда остается  погруженным в экстаз видения Бога.  Именно культивирование этой возвышенной любви является главной заботой религии  вайшнавов.

   Существует три вида внешней преданности: тамасическая, раджасическая  и саттвическая.  Если человек,  выказывая свою преданность Богу,  побуждаем недоброжелательностью, высокомерием, завистью  или гневом,  - тогда его преданность  тамасическая,  поскольку  она  находится под влиянием тамаса,  качества  инерции. Если он поклоняется Богу из-за желания славы или богатства,  или из-за какой-либо другой мирской амбиции, - тогда его преданность раджасическая,  поскольку на нее воздействует  раджас,  качество активности.  Но  если человек любит Бога без какой-либо мысли  о материальной  выгоде,  если он выполняет свои обязанности только чтобы порадовать Бога и питает ко всем живым существам дружеское отношение,  - тогда  его  преданность  называется  саттвической, поскольку она находится под влиянием саттвы,  качества гармонии. Но высочайшая преданность превосходит эти три гуны или качества, будучи самопроизвольным, непрерываемым расположением ума к Богу, Сокровенной  Душе всех существ;  и она начинает  пульсировать  в сердце истинного поклонника,  как только он услышит имя Бога или упоминание о Божественных атрибутах.  Поклонник,  владеющий этой любовью,  не примет счастье небесное,  если оно будет предложено ему.  Его  единственным  желанием  будет любить Бога  при  любых обстоятельствах - в удовольствии и боли, жизни и смерти, чести и бесчестии, процветании и бедствии.

   Существуют  две стадии бхакти.  Первая известна  как  вайдхи- бхакти  или любовь к Богу, определяемая предписаниями священных текстов. Для поклонников на этой ступени предписаны регулярное и методическое поклонение, гимны, молитвы, повторение имени Бога и воспевание Его славы.  Эта низшая бхакти со временем вызревает в пара-бхакти или высшую преданность,  известная также как  према, самая  интенсивная форма божественной любви.  Выше божественной любви ничего нет. Она существует потенциально во всех человеческих  сердцах,  но у связанных созданий она неверно направлена на земные объекты.

   Чтобы развить любовь поклонника к Богу, вайшнавизм очеловечивает Бога.  Бог должен рассматриваться поклонником как Родитель, Хозяин,  Друг,  Ребенок, Муж или Возлюбленный; переход к каждому последующему  отношению  в приведенном  порядке  характеризуется усилением любви.  Эти бхавы,  или отношения к Богу, известны как шанта,  дасья,  сакхья,  ватсалья и мадхур.  Риши Вед,  Хануман, мальчики-пастухи  Вриндавана,  Каусалья - мать Рамы и Радхика  - возлюбленная Кришны, представляют соответственно самые совершенные примеры этих форм.  При восхождении по этим ступеням великолепные  проявления  Бога постепенно забываются и  поклонник  все более и более постигает близость божественного общения. Наконец, он начинает ощущать себя любовницей своего Возлюбленного,  и  не остается  никаких искусственных барьеров,  отделяющих его от его Идеала.  Ни  общественные,  ни моральные обязательства не  могут привязать  к  земле его воспаривший дух.  Он  испытывает  полное единение с Божеством. В отличие от ведантиста, который стремится переступить  за  пределы всего разнообразия  отношений  субъект-объект,  последователь вайшнавы хочет сохранить как свою  собственную  индивидуальность,  так и личные свойства Бога.  Для него Бог - не неуловимый Абсолют, но Пурушоттама, Высшая Личность.

   Практикуя  дисциплину мадхур бхавы,  поклонник-мужчина  часто смотрит на себя как на женщину,  - для того, чтобы развить самую интенсивную форму любви к Шри Кришне - единственному пуруше, или мужчине,  во вселенной.  Это принятие отношения противоположного пола имеет глубокую психологическую  значимость.  Общепризнанным фактом  является то,  что когда какая-либо идея может быть взлелеяна до такой высокой степени,  что любая другая  идея,  чуждая ей,  изгоняется из ума. Эта особенность ума может быть использована  для подчинения низших желаний и развития духовной природы. Идеей,  лежащей  в  основе всех желаний и  страстей  в  мужчине, является  убежденность  в своей неотделимости от мужского  тела. Если он сможет полностью предохранить себя мыслью, что он женщина,  он  сможет  избавиться от желаний,  свойственных  его  телу мужчины. Кроме того, мысль, что он женщина, может в свою очередь проложить путь другой более высокой мысли,  а именно - что он ни мужчина,  ни  женщина,  но Безличный Дух.  Только Безличный  Дух может наслаждаться реальным общением с Безличным  Богом.  Отсюда наивысшая реализация вайшнавы подступает вплотную к трансцендентальному опыту ведантиста.

   Восхитительный  пример почитания Бога через любовь в вайшнаве можно найти в Бхагавате, в описании вриндаванских событий. Гопи, молочницы  Вриндавана,  относились к шестилетнему Кришне  как  к своему Возлюбленному.  В этой любви они не искали для себя никакой выгоды или счастья. Они отдали Кришне свои тела, умы и души. Из  всех гопи Радхика,  или Радха,  из-за ее сильнейшей любви  к Нему,  была ближе всего к Кришне. Она проявляла махабхаву и была слитой  со своим Возлюбленным.  Это единение изображает,  языком чувств, сверхчувственный опыт.

   Шри Чайтанья,  известный также как Гауранга,  Гора или Нимай, родившийся  в  1485 году в Бенгалии  и  считающийся  Воплощением Бога,  является  великим  пророком религии  вайшнавов.  Чайтанья объявил воспевание Божественного имени самой эффективной  духовной дисциплиной для Калиюги.

   Шри Рамакришна,  в качестве обезьяны Ханумана, уже поклонялся Богу  как своему Хозяину.  Через свою преданность Кали он поклонялся  Богу  как своей Матери.  Теперь он должен был  принять  и другие отношения, предписываемые священными текстами вайшнавы.

Свами Никхилананда

Биография Шри Рамакришны Парамахамсы

Шри Рамакришна прибыл в дом Сурендры. Там собралось множество поклонников, включая старшего брата Сурендры, который был судьей.



Учитель (брату Сурендры): "Ты судья. Это очень хорошо. Но помни, все происходит через могущество Бога. Это Он дал тебе твое высокое положение - вот как ты стал судьей. Люди думают, что это они великие. Вода с крыши сливается через водосток, который имеет форму львиной головы. Это выглядит как будто этот лев отводит воду через свою пасть. Но взгляните на источник воды! В небе собираются тучи и дождь падает на крышу - тогда вода течет по трубе и, наконец, выходит через водосток".



Брат Сурендры: "Брахмо Самадж проповедует свободу женщин и отмену кастовой системы. Что вы думаете об этом?"



Учитель: "Люди пробираются ощупью, когда они только начинают развивать духовное стремление. Буря поднимает клубы пыли и человек не может отличить различные деревья - манго, свиную сливу и тамаринд. Но после того как буря стихнет, человек видит отчетливо. После того как первая буря духовного волнения успокоена, каждый постепенно понимает, что Бог один является Высочайшим Благом, Вечной Сущностью, а все остальное - преходящее. Человек не может осознать это без тапасьи и общения со святыми людьми. Что толку в простом декламировании выписанных партий для барабана? Очень трудно сыграть их на этом инструменте. Чего можно достичь простым чтением лекций? Необходим аскетизм. Только через него человек может понять.



Ты спросил о кастовых различиях. Есть только один способ устранить их - и это любовь к Богу. Любящие Бога не имеют касты. Через эту святую любовь неприкасаемый становится чистым, пария больше не пария. Чайтанья заключал в объятия всех, включая париев.



Члены Брахмо Самаджа воспевают имя Хари. Это очень хорошо. Через искреннюю молитву человек получает благоволение Бога и постигает Его. Бога можно постичь через все пути. Одного и того же Бога призывают различными именами".



Брат Сурендры: "Господин, что вы думаете о теософии?"



Учитель: "Я слышал, что человек может овладеть сверхчеловеческими силами через нее и творить чудеса. Я видел человека, который подчинил духа. Этот дух добывал всевозможные вещи для своего хозяина. Что я буду делать со сверхчеловеческими силами? Может ли человек постичь Бога через них? Если Бог не постигнут, тогда все становится ложным".



ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 6

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (1)»

М. (Учителю): "Этот мир - действительно ужасное место".

   Учитель (поклонникам): "По этой причине Чайтанья сказал своему спутнику Нитьянанде: "Послушай, брат, нет надежды на освобождение для любящего мирские блага".

   В другом случае Учитель сказал М.  наедине:  "Да, нет надежды для мирского человека,  если он не чистосердечно предан Богу. Но ему  нечего  бояться,  если он остается в мире  после  осознания Бога.  И  человеку нет нужды бояться чего-либо в мире,  если  он достигает чистосердечной преданности, практикуя духовную дисциплину  время от времени в уединении.  У Чайтаньи  было  несколько домохозяев  среди  его поклонников,  но они  были  домохозяевами только по названию, поскольку жили без привязанности к миру".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 4

«СОВЕТЫ ДОМОХОЗЯЕВАМ»