В силу того, что я езжу поездом каждый день, я стала глашатаем нашей железной дороги.

Уже рассказывала про проекты "Музыканты на вокзале" и "Библиотека на вокзале", а теперь  вот столкнулась с еще одним новшеством.

На трех железнодорожных станциях Тель-Авива сейчас идет реконструкция и модернизация, поэтому на платформах громоздятся страшного вида черные щиты, даже без традиционных рекламных плакатов, только с суровыми призывами по технике безопасности.

И вдруг на станции "Центр" я увидела не черные "страшилы", а веселый длинный рисунок-комикс. Светлый, яркий, с забавными сценками вокзальной повседневной жизни.

А в этот же день дома в Фейсбуке увидела на страничке своей старинной знакомой сообщение, из которого поняла, что это работа ее дочери - Яэль (Юли) Пушкин.  Юлю я помню совсем маленькой девочкой, потом девочка выросла, закончила Академию художеств Бецалель и стала художником-иллюстатором. Она оформила много детских книжек, и по-моему, это "вокзальное" творчество тоже немного напоминает  картинки в детской книжке.

На следующий день я уже прицельно погуляла вдоль этого 60-метрового (!) железнодорожного комикса. Поезда на щите сливаются с настоящими поездами,  "живые" пассажиры стоят  рядом с нарисованными. По-моему, здорово!

Разговорилась вчера с женщиной, репатрианткой из СНГ. Она рассказала историю алии своей семьи. История достоверная, а имя я изменю, назову ее Женей.

Жили они спокойно в стране исхода, пока в гости к ним не приехали знакомые из Бат-Яма. И говорят: что вы тут делаете?! У тебя же дедушка еврей! Айда в Израиль! Там и медицина хорошая, и экология, и культура древняя, ну и молоко с медом. Женя говорит, что и не думала никогда об этом.

Стали искать документы дедушки. Нашли только военный билет, больше ничего: ни свидетельства о рождении, ни о смерти. Цепочка подтверждается по фамилии бабушки и родителей. Что делать? Говорит, собрались на семейный совет. И там решили, если консул эту бумагу пропустит, едим жить в Израиль. Если не пропустит - значит не судьба. Записались на прием. Пока проходили безопасность, малыш - трехлетний кучерявый очаровашка - проскользнул мимо охраны и забрался к консулу в кабинет. Когда семья - родители и еще четверо детей - зашли к консулу он был довольный и очарованный малышом. Бумагу он принял. Ничего больше не попросил. Только предупредил, что дети пока получат только вид на жительство, так как они уже четвертое поколение. И дал подписать бумагу, что они предупреждены.

Сборы были недолгими. И быстрее, чем за два месяца семья переехала в Израиль. А здесь, в МВД, по ошибке детям дали гражданство. А потом в министерстве абсорбции полагающиеся гражданам страны пособия и льготы. Прошел год достаточно успешной абсорбции, и родители обратились в МВД за дарконами. Сотрудница занесла их данные в компьютер, и говорит: вашим детям дали гражданство по ошибке. Пишите отказ от гражданства. А потом будем дарконы оформлять. Ну они быстренько, под предлогом, что фото с собой не взяли, задним ходом ретировались.

Больше они в МВД ни ногой. Старшему скоро идти в армию. Женя говорит, что остается только сидеть тихо и молиться.

Вчера пробежались по синему маршруту и захватили капельку белого. Вот что увидели. У кого есть еще фото и видео с фестиваля - добавляйте.

Эйфелева башня

Фонтан

Капустки?

Цирк

Ангел

Зайчики

Толпа в очках для просмотра 3D фильма

Маг

Летящие машинки

Так было днем:

Всяческие разности:

1.

2.

На днях в русскоязычном израильском пространстве поднялся новый проект, на экономическую тему - НЭП.

Журнал НЭП («Новая Экономическая Политика») — информационно-аналитический ресурс, информирующий своих пользователей об экономических, юридических и социальных аспектах жизни в Израиле. Журнал НЭП является независимым изданием, не принадлежит ни одной партии, объединению или лоббистской структуре, и не финансируется ими. Нас интересуют действия властей по регулированию рынков, и реакции рыночных индексов на эти действия. Мы сотрудничаем с экономистами, бизнесменами, руководителями профессиональных ассоциаций, депутатами Кнессета, руководителями правительственных структур и НКО в плане распространения информации, в попытке отследить и оценить тенденции экономического развития общества.

Возможно лучшая половина Ботинка обратит внимание на новую коллекцию на каждый день, но не худшая.

В этом году у нас было несколько знаменательных дат. Мой муж отметил круглую дату, исполнилось 5 лет как мы в Америке и получение гражданства. Не долго думая, заказали билеты в круиз и отправились на Карибы.

«Allure of The Seas»- точная копия “Oasis of The Seas", поэтому корабля много показывать не буду. Для тех, кто  захочет вспомнить можно пробежаться по моим постам

 “Oasis”,     Haiti     Jamaika 

 Первая наша  остановка- Nassau- Bahamas

«Кокосовый рай» - именно так, жители Карибского региона окрестили Багамские острова и их столицу – город Нассау. Нассау – столица Багамских островов, расположенная на острове Нью-Провиденс.
 

Если проплыть на восток от побережья Нассау, то  сможете попасть в рай. Да-да, именно так, поскольку через небольшой пролив от столицы Багамских островов расположен остров Парадайз, который входит в городскую черту Нассау.

Так было написано в описании достопримечательностей.

Утро

 Мы так и сделали, взяв такси за 10 дол с человека, поехали на Райский остров.

Оставляем наш корабль-город

Остров Парадайз (Paradise) принято считать самой, что ни на есть курортной зоной столицы. Здесь расположены первоклассные люксовые гостиницы, пляжи, а также шикарные VIP казино и яхтовые причалы

Этот Аквапарк был самым лучшим, который я когда-либо видела. Это походило на фейерверки просмотра  и  на каждом углу моя камера вздрагивала от щелкания.

Мы отдыхали, а моя камера тяжело работала, практически выключалась вместе со мной на ночь.
 

В Аквапарке можно поплавать с дельфинами, покормить скатов,  поплавать с черепахами и увидеть такую красоту, что прищуривались глаза.
 

Популярный аквапарк Aquaventure на Багамских островах,  здесь можно почувствовать себя на месте Индианы Джонс, оказавшегося в водоеме с акулами.
Встречались с рыбой пилой

Отважившиеся на новый аттракцион «Храм Майя» сначала скатятся с 18-метровой высоты и затем окажутся в узком прозрачном тоннеле в самом центре заполненного акулами бассейна. Горка, связывающая вершину храма с подводной частью, получила название «Прыжок веры». В действительности бассейн устроен так, что участник не может видеть с высоты вход в тоннель, поэтому у него создается впечатление спуска прямиком в воду. «Нужно быть по-настоящему храбрым, чтобы решиться на аттракцион» — заключил вице-президент парка Mark Gsellman.

фото из интернета
 

Мы уже отвыкли от пальм, теплого моря, южной экзотики
 

поэтому я охала возле каждого дерева, купалась в лучах теплого солнца и каплях теплого моря. Замечу, что выехали мы из НЙ при температуре 10 градусов и сильным ветром.
 

Теперь фото, их много. Оцените и погуляйте вместе со мной.

Вернувшись в портовый район, мы очутились на базаре. Туристов там было видимо-невидимо, многие из которых вообще не выходили "в народ" на острове, предпочитая покупать дешевые бесполезные сувениры не отходя далеко от корабля.
 

Местный житель острова

Вернувшись на корабль, приведя себя в порядок, то есть понежевшись в джакузи,

  пошли  на шоу на льду

Пошатавшись по кораблю....

пошли на ужин ( ездили отдыхать с друзьями). Меню мы попросили на русском. Вот попробуйте сами прочитать названия блюд и ещё на английском понять и разобраться в них))
 

Обслуживала нас миленькая Анна-Мария

закаты - это то, что невозможно передать словами
 

Спокойной ночи нам пожелал слоник
 

Scorpions приезжают в нашу страну в рамках международного турне, посвященного 50-летнему юбилею группы «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour»

Единственный концерт состоится 14 июля 2016, 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве

Несмотря на свой полувековой возраст, легендарная команда Scorpions – такая же юная и свежая, как их песня «Wind Of Change», ставшая гимном перемен в Советском Союзе, разрушения Берлинской стены и окончания холодной войны в мире. Немногие рок-группы в мире могут похвастаться столь значительным возрастом и столь убедительным вкладом в мировую культуру.

50-летняя легендарная рок-группа Scorpions не только успешно гастролирует по всему миру, но и продолжает творить – в 2015 году вышел двадцатый (!) студийный альбом группы «Return To Forever». Рок-групп такого возраста и такой популярности в мире осталось всего несколько. Это если не считать регалии коллектива и его вклад в мировую культуру. Какая еще группа может похвастаться, что является самой популярной рок-группой Германии и одной из самых известных групп на мировой рок-сцене, продавшей более 100 миллионов копий альбомов?! В этом смысле Scorpions успешно конкурирует только с одним, тоже легендарным коллективом, который не является немецким и который уже был в прошлом году на гастролях в Израиле.
Песни «Скорпионов» реально знают все бывшие граждане СССР – совпавшие с судьбоносными переменами синглы группы стали символами для поколения, 
получившего возможность реализовать себя согласно собственному таланту и новым возможностям. Немецкая англоязычная группа Scorpions занимает 46-ю строчку в списке "Величайших артистов хард-рока" по версии популярного музыкального телеканала "VH1", и это очень высокая оценка, особенно, если учесть, что большинство имен в этом рейтинге давно уже перешли в ранг «бывших» и «не существующих».

В основе группы оказались два человека - вокалист Клаус Майне и гитарист-основатель Рудольф Шенкер. Оба заслуженно считаются иконами мирового рока. Оба в течение творческой жизни в группе позволяли себе многое: крутить сальто на сцене, крушить барабанные установки, хулиганить, но при этом оставаться исполнителями величайших в истории рок-музыки баллад и прочих рок-композиций. Лирической составляющей Scorpions на протяжении всей истории группы остается автор большинства текстов Клаус Майне. Группа была основана в 1965 году Рудольфом Шенкером. У Клауса Майне к этому моменту была своя группа – «The Mushrooms». Обе с успехом выступали по клубам в Ганновере и окрестностях. Тем не менее, именно Scorpions завоевали поначалу внимание немецкой публики, а затем и всего мира.

По мнению многих, самым успешным альбомом немецкой рок-группы стал «Crazy World», вышедший в 1990 году. Именно в него вошла баллада «Wind Of Change» - песня об окончании холодной войны и перестройке, а также, как выяснилось, о возможности всех евреев СССР вернуться наконец-то на родину. 50 лет - более чем солидный стаж для рок-группы. Тем более немецкой. Тем не менее, ей удалось стать одной из наиболее выдающихся – «самой известной немецкой группой, которая объездила со своей музыкой весь мир». В активе Scorpinos - 35 альбомов и более 100 миллионов проданных копий по всему миру, таких мега-хитов, как «Still Loving You», «Send Me An Angel» и других.

Именно поэтому группа по-особому отнеслась к своему юбилейному мировому турне. Израильских зрителей ждет действительно что-то особенное: кроме всемирно известных хитов, "Скорпы" везут на Святую землю 20 тонн концертного оборудования и специальную юбилейную программу «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour».

На концерте легендарной рок-группы Scorpions прозвучат "Still Loving You", "Rock You Like a Hurricane", "Wind of Change" и "Send Me an Angel" и другие из золотого фонда группы.

Единственный концерт Scorpions состоится 14 июля 2016, в 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве.

Стоимость билетов – от 250 до 1250 шекелей.

Посмотреть фрагмент из документального фильма Forever and a Day о международном юбилейном турне от Бангкока до Москвы: https://www.youtube.com/watch?v=KzTfIxUuTSA

Организаторы гастролей Scorpions в Израиле - Zemach Productions LTD и Шрага Бар.

Билеты можно приобрести в кассе "Леан" по телефону *8780 и на сайте www.leaan.co.il

София Нимельштейн

Фотографии и видео предоставлены группой Scorpions.
Официальный сайт Scorpions: http://www.the-scorpions.com

Scorpions приезжают в нашу страну в рамках международного турне, посвященного 50-летнему юбилею группы «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour»

Единственный концерт состоится 14 июля 2016, 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве

Несмотря на свой полувековой возраст, легендарная команда Scorpions – такая же юная и свежая, как их песня «Wind Of Change», ставшая гимном перемен в Советском Союзе, разрушения Берлинской стены и окончания холодной войны в мире. Немногие рок-группы в мире могут похвастаться столь значительным возрастом и столь убедительным вкладом в мировую культуру.

50-летняя легендарная рок-группа Scorpions не только успешно гастролирует по всему миру, но и продолжает творить – в 2015 году вышел двадцатый (!) студийный альбом группы «Return To Forever». Рок-групп такого возраста и такой популярности в мире осталось всего несколько. Это если не считать регалии коллектива и его вклад в мировую культуру. Какая еще группа может похвастаться, что является самой популярной рок-группой Германии и одной из самых известных групп на мировой рок-сцене, продавшей более 100 миллионов копий альбомов?! В этом смысле Scorpions успешно конкурирует только с одним, тоже легендарным коллективом, который не является немецким и который уже был в прошлом году на гастролях в Израиле.
Песни «Скорпионов» реально знают все бывшие граждане СССР – совпавшие с судьбоносными переменами синглы группы стали символами для поколения, 
получившего возможность реализовать себя согласно собственному таланту и новым возможностям. Немецкая англоязычная группа Scorpions занимает 46-ю строчку в списке "Величайших артистов хард-рока" по версии популярного музыкального телеканала "VH1", и это очень высокая оценка, особенно, если учесть, что большинство имен в этом рейтинге давно уже перешли в ранг «бывших» и «не существующих».

В основе группы оказались два человека - вокалист Клаус Майне и гитарист-основатель Рудольф Шенкер. Оба заслуженно считаются иконами мирового рока. Оба в течение творческой жизни в группе позволяли себе многое: крутить сальто на сцене, крушить барабанные установки, хулиганить, но при этом оставаться исполнителями величайших в истории рок-музыки баллад и прочих рок-композиций. Лирической составляющей Scorpions на протяжении всей истории группы остается автор большинства текстов Клаус Майне. Группа была основана в 1965 году Рудольфом Шенкером. У Клауса Майне к этому моменту была своя группа – «The Mushrooms». Обе с успехом выступали по клубам в Ганновере и окрестностях. Тем не менее, именно Scorpions завоевали поначалу внимание немецкой публики, а затем и всего мира.

По мнению многих, самым успешным альбомом немецкой рок-группы стал «Crazy World», вышедший в 1990 году. Именно в него вошла баллада «Wind Of Change» - песня об окончании холодной войны и перестройке, а также, как выяснилось, о возможности всех евреев СССР вернуться наконец-то на родину. 50 лет - более чем солидный стаж для рок-группы. Тем более немецкой. Тем не менее, ей удалось стать одной из наиболее выдающихся – «самой известной немецкой группой, которая объездила со своей музыкой весь мир». В активе Scorpinos - 35 альбомов и более 100 миллионов проданных копий по всему миру, таких мега-хитов, как «Still Loving You», «Send Me An Angel» и других.

Именно поэтому группа по-особому отнеслась к своему юбилейному мировому турне. Израильских зрителей ждет действительно что-то особенное: кроме всемирно известных хитов, "Скорпы" везут на Святую землю 20 тонн концертного оборудования и специальную юбилейную программу «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour».

На концерте легендарной рок-группы Scorpions прозвучат "Still Loving You", "Rock You Like a Hurricane", "Wind of Change" и "Send Me an Angel" и другие из золотого фонда группы.

Единственный концерт Scorpions состоится 14 июля 2016, в 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве.

Стоимость билетов – от 250 до 1250 шекелей.

Посмотреть фрагмент из документального фильма Forever and a Day о международном юбилейном турне от Бангкока до Москвы: https://www.youtube.com/watch?v=KzTfIxUuTSA

Организаторы гастролей Scorpions в Израиле - Zemach Productions LTD и Шрага Бар.

Билеты можно приобрести в кассе "Леан" по телефону *8780 и на сайте www.leaan.co.il

София Нимельштейн

Фотографии и видео предоставлены группой Scorpions.
Официальный сайт Scorpions: http://www.the-scorpions.com

Scorpions приезжают в нашу страну в рамках международного турне, посвященного 50-летнему юбилею группы «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour»

Единственный концерт состоится 14 июля 2016, 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве

Несмотря на свой полувековой возраст, легендарная команда Scorpions – такая же юная и свежая, как их песня «Wind Of Change», ставшая гимном перемен в Советском Союзе, разрушения Берлинской стены и окончания холодной войны в мире. Немногие рок-группы в мире могут похвастаться столь значительным возрастом и столь убедительным вкладом в мировую культуру.

50-летняя легендарная рок-группа Scorpions не только успешно гастролирует по всему миру, но и продолжает творить – в 2015 году вышел двадцатый (!) студийный альбом группы «Return To Forever». Рок-групп такого возраста и такой популярности в мире осталось всего несколько. Это если не считать регалии коллектива и его вклад в мировую культуру. Какая еще группа может похвастаться, что является самой популярной рок-группой Германии и одной из самых известных групп на мировой рок-сцене, продавшей более 100 миллионов копий альбомов?! В этом смысле Scorpions успешно конкурирует только с одним, тоже легендарным коллективом, который не является немецким и который уже был в прошлом году на гастролях в Израиле.
Песни «Скорпионов» реально знают все бывшие граждане СССР – совпавшие с судьбоносными переменами синглы группы стали символами для поколения, 
получившего возможность реализовать себя согласно собственному таланту и новым возможностям. Немецкая англоязычная группа Scorpions занимает 46-ю строчку в списке "Величайших артистов хард-рока" по версии популярного музыкального телеканала "VH1", и это очень высокая оценка, особенно, если учесть, что большинство имен в этом рейтинге давно уже перешли в ранг «бывших» и «не существующих».

В основе группы оказались два человека - вокалист Клаус Майне и гитарист-основатель Рудольф Шенкер. Оба заслуженно считаются иконами мирового рока. Оба в течение творческой жизни в группе позволяли себе многое: крутить сальто на сцене, крушить барабанные установки, хулиганить, но при этом оставаться исполнителями величайших в истории рок-музыки баллад и прочих рок-композиций. Лирической составляющей Scorpions на протяжении всей истории группы остается автор большинства текстов Клаус Майне. Группа была основана в 1965 году Рудольфом Шенкером. У Клауса Майне к этому моменту была своя группа – «The Mushrooms». Обе с успехом выступали по клубам в Ганновере и окрестностях. Тем не менее, именно Scorpions завоевали поначалу внимание немецкой публики, а затем и всего мира.

По мнению многих, самым успешным альбомом немецкой рок-группы стал «Crazy World», вышедший в 1990 году. Именно в него вошла баллада «Wind Of Change» - песня об окончании холодной войны и перестройке, а также, как выяснилось, о возможности всех евреев СССР вернуться наконец-то на родину. 50 лет - более чем солидный стаж для рок-группы. Тем более немецкой. Тем не менее, ей удалось стать одной из наиболее выдающихся – «самой известной немецкой группой, которая объездила со своей музыкой весь мир». В активе Scorpinos - 35 альбомов и более 100 миллионов проданных копий по всему миру, таких мега-хитов, как «Still Loving You», «Send Me An Angel» и других.

Именно поэтому группа по-особому отнеслась к своему юбилейному мировому турне. Израильских зрителей ждет действительно что-то особенное: кроме всемирно известных хитов, "Скорпы" везут на Святую землю 20 тонн концертного оборудования и специальную юбилейную программу «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour».

На концерте легендарной рок-группы Scorpions прозвучат "Still Loving You", "Rock You Like a Hurricane", "Wind of Change" и "Send Me an Angel" и другие из золотого фонда группы.

Единственный концерт Scorpions состоится 14 июля 2016, в 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве.

Стоимость билетов – от 250 до 1250 шекелей.

Посмотреть фрагмент из документального фильма Forever and a Day о международном юбилейном турне от Бангкока до Москвы: https://www.youtube.com/watch?v=KzTfIxUuTSA

Организаторы гастролей Scorpions в Израиле - Zemach Productions LTD и Шрага Бар.

Билеты можно приобрести в кассе "Леан" по телефону *8780 и на сайте www.leaan.co.il

София Нимельштейн

Фотографии и видео предоставлены группой Scorpions.
Официальный сайт Scorpions: http://www.the-scorpions.com

Scorpions приезжают в нашу страну в рамках международного турне, посвященного 50-летнему юбилею группы «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour»

Единственный концерт состоится 14 июля 2016, 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве

Несмотря на свой полувековой возраст, легендарная команда Scorpions – такая же юная и свежая, как их песня «Wind Of Change», ставшая гимном перемен в Советском Союзе, разрушения Берлинской стены и окончания холодной войны в мире. Немногие рок-группы в мире могут похвастаться столь значительным возрастом и столь убедительным вкладом в мировую культуру.

50-летняя легендарная рок-группа Scorpions не только успешно гастролирует по всему миру, но и продолжает творить – в 2015 году вышел двадцатый (!) студийный альбом группы «Return To Forever». Рок-групп такого возраста и такой популярности в мире осталось всего несколько. Это если не считать регалии коллектива и его вклад в мировую культуру. Какая еще группа может похвастаться, что является самой популярной рок-группой Германии и одной из самых известных групп на мировой рок-сцене, продавшей более 100 миллионов копий альбомов?! В этом смысле Scorpions успешно конкурирует только с одним, тоже легендарным коллективом, который не является немецким и который уже был в прошлом году на гастролях в Израиле.
Песни «Скорпионов» реально знают все бывшие граждане СССР – совпавшие с судьбоносными переменами синглы группы стали символами для поколения, 
получившего возможность реализовать себя согласно собственному таланту и новым возможностям. Немецкая англоязычная группа Scorpions занимает 46-ю строчку в списке "Величайших артистов хард-рока" по версии популярного музыкального телеканала "VH1", и это очень высокая оценка, особенно, если учесть, что большинство имен в этом рейтинге давно уже перешли в ранг «бывших» и «не существующих».

В основе группы оказались два человека - вокалист Клаус Майне и гитарист-основатель Рудольф Шенкер. Оба заслуженно считаются иконами мирового рока. Оба в течение творческой жизни в группе позволяли себе многое: крутить сальто на сцене, крушить барабанные установки, хулиганить, но при этом оставаться исполнителями величайших в истории рок-музыки баллад и прочих рок-композиций. Лирической составляющей Scorpions на протяжении всей истории группы остается автор большинства текстов Клаус Майне. Группа была основана в 1965 году Рудольфом Шенкером. У Клауса Майне к этому моменту была своя группа – «The Mushrooms». Обе с успехом выступали по клубам в Ганновере и окрестностях. Тем не менее, именно Scorpions завоевали поначалу внимание немецкой публики, а затем и всего мира.

По мнению многих, самым успешным альбомом немецкой рок-группы стал «Crazy World», вышедший в 1990 году. Именно в него вошла баллада «Wind Of Change» - песня об окончании холодной войны и перестройке, а также, как выяснилось, о возможности всех евреев СССР вернуться наконец-то на родину. 50 лет - более чем солидный стаж для рок-группы. Тем более немецкой. Тем не менее, ей удалось стать одной из наиболее выдающихся – «самой известной немецкой группой, которая объездила со своей музыкой весь мир». В активе Scorpinos - 35 альбомов и более 100 миллионов проданных копий по всему миру, таких мега-хитов, как «Still Loving You», «Send Me An Angel» и других.

Именно поэтому группа по-особому отнеслась к своему юбилейному мировому турне. Израильских зрителей ждет действительно что-то особенное: кроме всемирно известных хитов, "Скорпы" везут на Святую землю 20 тонн концертного оборудования и специальную юбилейную программу «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour».

На концерте легендарной рок-группы Scorpions прозвучат "Still Loving You", "Rock You Like a Hurricane", "Wind of Change" и "Send Me an Angel" и другие из золотого фонда группы.

Единственный концерт Scorpions состоится 14 июля 2016, в 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве.

Стоимость билетов – от 250 до 1250 шекелей.

Посмотреть фрагмент из документального фильма Forever and a Day о международном юбилейном турне от Бангкока до Москвы: https://www.youtube.com/watch?v=KzTfIxUuTSA

Организаторы гастролей Scorpions в Израиле - Zemach Productions LTD и Шрага Бар.

Билеты можно приобрести в кассе "Леан" по телефону *8780 и на сайте www.leaan.co.il

София Нимельштейн

Фотографии и видео предоставлены группой Scorpions.
Официальный сайт Scorpions: http://www.the-scorpions.com

Land of Opera - опера, история, археология, культура. Иерусалимский Летний Оперный Фестиваль

История, археология, культура – в Иерусалиме с 22 по 25 июня 2016 года вновь пройдет Оперный фестиваль, в рамках которого на открытой сцене в Брейхат ха-Султан будут показаны две постановки - популярнейшая опера «Риголетто» Джузеппе Верди и спектакль «Opera Paradiso» - компиляция оперного жанра и жанра кино, а в музеях города пройдут вокальные и камерные выступления солистов Израильской оперы, в том числе и представления «Оперы для детей». Фестиваль меняет свой облик. Каждый раз что-то добавляется в его программу, что-то меняется, но неизменно одно: Старый город и музыка.

«Оперный» проект объединяет музыку и город, обновляя «культурный» туризм. Во всех больших городах мира, где история и археология выходят на первый план, принято проводить Оперные фестивали под открытым небом. И Иерусалим постепенно занимает особое место на оперной карте мира, привлекая не только туристов, но и жителей столицы, поэтому цена билетов на представления фестиваля доступна всем, в том числе и семьям с детьми.

Спектакль «Риголетто» при участии Иерусалимского Симфонического оркестра под управлением Фредерика Шазлена пройдет 22 июня и «Opera Paradiso» - 23 июня, когда солисты будут петь на фоне огромных экранов, на которые проецируются сцены из знаменитых фильмов.  Оба спектакля состоятся в Брейхат ха-Султан на сцене под открытым небом, у подножия стен Старого города, которые станут естественными декорациями постановок. Таким образом, Иерусалим присоединяется к таким культурным столицам мира, как Верона, Экс-ан-Прованс и Зальцбург, давно проводящим подобные оперные фестивали.

24 и 25 июня в рамках Иерусалимского Летнего Оперного фестиваля пройдут также камерные оперные концерты в Музее Израиля, в Иерусалимском Музее науки им. Блюмфильда, Музее итальянского еврейства и в Музее Библейских стран. Концертная программа включает разнообразные оперные арии, дуэты и ансамбли и две оперных постановки - «Золушка» и «Волшебная флейта» - для всей семьи.

В постановке «Риголетто» (режиссер - британец Дэвид Паунтни) участвуют как израильские, так и зарубежные солисты. Иерусалимский Симфонический оркестр управления телевидения и радиовещания будет играть под управлением своего музыкального руководителя Фредерика Шазлена. В спектакле принимает участие хор и солисты Израильской Оперы, а также приглашенные солисты из-за рубежа.

Премьера «Риголетто» - одного из наиболее известных произведений Верди на либретто Франческо Марии Пьяве, основанное на драме Виктора Гюго «Король забавляется», состоялась 11 марта 1851 г. в венецианском театре «Ла Фениче». Верди работал с таким напряжением, что написал оперу за 40 дней. Спектакль имел огромный успех, а песенка герцога, как и предполагал композитор, произвела настоящий фурор, впрочем и как «La donna е mobile» («Сердце красавицы»), квартет «Bella, figlia dell'amore» ( «О, красотка молодая») и другие. Трудно себе представить, что когда-то они считались опасными и чересчур вольными. Тем не менее, самые первые читатели либретто, - а это были венецианские цензоры,- нашли его столь непристойным, что настояли на ряде существенных изменений. А за несколько лет до того, как была написана опера, пьеса, Виктора Гюго, легшая в ее основу, была запрещена в Париже и снята после двух исполнений. После премьеры оперы композитор сказал: «Я доволен собой и думаю, что никогда не напишу лучшего». До конца жизни он считал «Риголетто» своей лучшей оперой. По достоинству ее оценили как современники Верди, так и последующие поколения. «Риголетто» и теперь - одна из самых популярных опер во всем мире.

Британский режиссер Дэвид Паунтни, склонный к авангардным сценическим решениям, впервые представил «Риголетто» в Израильской Опере в марте 1997 года, затем этот спектакль был показан в 2005-м, снова - летом 2012 года и вновь появляется на сцене - уже иерусалимской, а не тель-авивской.

Первый день рабочей недели, потому шезлонги возле фонтана на площади перед мэрией пусты

ШУМ означает на иврите не только ...чеснок,но и акроним трех городов страны Ашкеназ:Шин(Шпира,Шпайер),Вав(Вармазия,Вормс),Мем(Магенца,Майнц).

    Существует легенда,что в Вормсе была еврейская община еще в 6 веке нееврейского летоисчисления.Евреи поселились здесь после разрушения Второго Храма(587) (я нумерую от Переносного).Не знаю насколько эта история правдива,но евреев она могла защищать,т.к.они "не участвовали" в истории с га-Ноцри.Другая легенда рассказывает,что Marzellus von Dalberg,основатель семьи финансистов(Вормс был тогда центром региона),после разрушения Третьего Храма, привел в эти места евреев,которые построили синагогу и школу Талмуда.Они назвали это место-Klein Jerusalem.Еще одна майса повествует о том,что часть колена Беньямина пришла в долину Рейна.

    Всем известно,что Вормс тесно связан с именем Шломо бен Ицхака-РАШИ.Ну и как положено существуют майсы и о нем.Одна говорит о том,что отец РАШИ бросил в море драгоценный камень и...получил пресказание,что его сын будет блистать,как драгоценный камень.Другая "булька" рассказывает,что однажды, когда мать РАШИ была им беременна,шла в синагогу по узкой улочке и едва не была задавлена повозкой.В последнюю секунду ей удалось спрятаться в нишу восточной стены(которая существует и поныне).Правда та же майса существует и о матери Иехуды хе-Хасид,основателя хасидизма.

    Готтфрид Бульонский,отправляясь в первый крестовый поход,встретил РАШИ,который сказал ему,что поход будет успешным и его выберут королем Иерусалима,корону которого он потеряет и вернется в Вормс с тремя своими людьми и головой своего жеребца.
Следущая легенда относится уже к пятнадцатому веку,когда евреи уже жили в гетто Вормса.Во время т.н.Karwoche,крестианская процессия проходила по Judengasse и неожиданно из одного окна,кто-то выплеснул какую-то жидкость,которая якобы попала на крест.Крестиане стале требовать выдачи виновного,но евреи этого не сделали.Был поставлен семидневным ультиматум.На исходе седьмого дня к воротам Judenviertel вышли двое чужаков,неизвестных общине,которые и были казнены.В синагоге Вормса с той поры зажигался двойной подсвечник,в память о этих неизвестных.

    Всегда интересно почему это место получило такое название.Первое имя Вормса (Borbetomagus oder Bormetomagus) явно кельтского происхождения и означающее источник божка  Bormo.Окончание  -magus по-кельтски:поле,плоская поляна.Название Civitas Vangionum встречается в римских документах и означает наполовину самостоятельно управляемый регион Вангионов.Такое название использовали сами жители до шестнадцатого века. Немецкое имя Вормс происходит от галло-кельтского(6./7 век)  Borbetomagus/Bormetomagus.Затем  B изменилось на  W,превратив это поселение в  Warmazfeld, Warmazia/Varmacia, Wormazia/Wormatia и в конце концов - Worms.Латинская форма  Wormatia-старое ивритское имя города (Warmaisa,

И когда на пляже даже были спасатели, они могли "просвистеть" опасный случай. 

Мы вот однажды... в Ашкелоне, когда родители еще снимали там квартиру, приехали на пляж в расширенном составе - с мамой, залезли в море: младшая, еще маленькая, на надувке, мама и я, совершенно не умеющие плавать - руками за надувку с понтом "плывем", то есть  дергаем ногами, а плавающие Гриша и Женя - она тоже еще в школе, лет пятнадцать ей тогда было - держатся рядом, развлекают нашу троицу.

И вдруг Гриша чувствует что под ногами даже у него - самого высокого из нас - уже нет дна, "доплавались". Он, никому не говоря ни слова, начинает толкать наш "плот" к берегу - а его относит в море, он толкает - нас относит... Он тихонько призывает на помощь Женьку, они уже в паре, толкают - нас относит, а мы втроем по-прежнему счастливы, веселимся, думаем - это у них игра такая...

Наконец, Гриша сообщает нам с малой, на иврите, чтобы маму не волновать, о том, что происходит на самом деле, и дает указание помогать, ни в коем случае не отпуская надувку, а мне, отдельно, следить за мамой, чтобы крепче держалась.

Вот так, совместными усилиями, мы выбрались, сначала действительно вдоль берега - все это происходило во внутренней части, до волнорезов, видимо, между ними как раз попали "в струю", а потом уже дело пошло легче и мы вылезли на сушу, трое - Гриша Женя и я - еле живые от волнения, а первые двое еще и физически без сил.

Гриша не может забыть этот случай, правда, теперь за дочерей и внуков есть другие ответственные, но зато меня он не допускает на глубину выше плеча.

Человеку надо верить,даже если он говорит правду.

    Враг истины- не ложь, а убеждения.

    Ну, хорошо, если Творец действительно заботится о каждом из нас, то как выходит, что один человек - бедняк, а другой - богач, даже если ясно, что суммы добрых дел того и другого вполне сопоставимы? А, бывает, у бедняка благих дел оказывается побольше, а всё же бедняк бедняком, перебивается, горемыка! А то ещё другие вопросы, похлеще. Такие вопросы можно сравнить с недоумением субботнего гостя, в первый раз зашедшего в синагогу и увидевшего, как местный габай-распорядитель  вызывает евреев для чтения недельный главы Торы. Коэна и леви зовёт со скамей, стоящих с этой стороны, третьего по счёту кличет с другой.Четвёртого - отсюда, пятого - оттуда. Шестого - с центральной скамьи, седьмого вообще откуда-то из угла.А на мафтир - заключительный отрывок недельной главы - берёт из тех, кто рядом. И почему? - спрашивает гость. - Почему бы не вызвать,например,тех,сидящих у восточной стены, которые и выглядят предпочтительней, или наоборот - с западной стороны, что смотрятся посолидней? Всё так случайно и бессистемно.Ну, что бы ответили бы ему? Да намекнули бы, что всё недоумение гостя испарится, стоит ему побыть в этом местечке чуть подоле, скажем, несколько недель. Увидел бы он, как вовремя и справедливо распределяет габай роли в cинагоге. Как взвешенно и тонко лавирует, чтобы каждому нашлось дело по силам и по заслугам, чтобы никто не остался в накладе, чтобы служба шла достойно и красиво.

    Так и в нашем вопросе - человек приходит на какие-то вселенские мгновения, его жизнь проскальзывает в этом мире, словно экспресс сквозь забытую станцию, а претендует знать досконально: почему так, для чего так, почему тот богатенький, а этот бедненький, отчего этот страдает,а тот жирует, и ещё много и много вопросиков и Вопросов? Вы проноситесь по миру, как дым, а вам все подробности подавай?Вот если бы пожили на белом свете хотя бы несколько веков подряд, то быть может движение судеб замедлилось и увидели бы, как тот, что теперь бедняк, прежде богачом был, а сосед его, миллионер, в той другой жизни гроши пересчитывал в кармане.И встречались они, встречались уже и тогда, в других одеждах и судьбах, и тогда же экзамен держали, кто чего стоит. Да видно богач экзамен-то и провалил, жадничал не в меру, вот теперь, чтобы нагнать, штрафные санкции отрабатывает, сам бедняком быть изволил. То же себе испытание.Но не живём мы столетия,десятилетия,времечко мизерное, и ничего-то ухватить не успеваем, мелькает всё перед глазами, как в окнах электрички. Нам бы за это время себя хоть чуточку понять, подправить, да на дорожку правильную выскочить. Мы не знаем где и кем были раньше, сколько жизней прожили, каких дел наворочали, каких каш наварили, и сколько всё это нам расхлёбывать.А уж если мы с собственными пунктиками разобраться не можем, то как тут, простите, с претензиями, да с расследованиями к Царю царей бежать и отчёта от Него требовать, - как то "не по Сеньке шапка" получается. Гордыньку-то нашу перед ним спрятать бы надо. Чуточку дитём перед Ним ощутить. Отец ведь Он наш, разве плохого нам пожелает и сотворит, даже если нам невдомёк и незнамо.А там, глядишь, и всё поймём…

    Все силы, заключённые в душе человека делятся на две группы. Условно их можно назвать "разум" и "желание". Разум оценивает, расследует каждую вещь. Любое действие, которое человеку предстоит совершить, разум определяет хорошо ли оно или нет, справедливо или ложно, и не даст перепутать доброе с дурным.Однако желание поступает иначе, оно слепо, и часто пренебрегает насущным и полезным ради сиюминутного, и не прельстится действительной пользой и не остановится перед духовным ущербом.Если бы разум и желание жили каждый своей отдельной жизнью, и не перекрывали в душе человека границы друг друга,  жизнь человеческая превратилась бы в непрекращающееся поле битвы, где победителя нет. Ведь разум всегда бы стремился к истине, выбирая добро, а желание влекло бы лишь к удовольствиям, что нашёптывает плоть, к разным "вкусностям" и "сладостям".Впрочем, в случае такой войны, стоило только дать разуму силу, некий духовный меч, молнию, "пугающую" желание, заставляющую его скукожиться и "поджать хвост", посеять страх в сердце, чтобы не повадно было желать чего не надо, и проблема была бы решена. В сущности, у разума есть такой "меч", но о нём - в другой раз.Проблема же в том, что "разум" и "желание" - не два независимых "государства", они существуют в одних и тех же пределах и делят власть друг с другом. И, что греха таить, дело доходит до того, что порой желание, разбухнув в эдакого мускулистого "кролика", не только берёт правление в свои лапы, но и заставляет побеждённый разум  безвольно работать на себя.Недаром говорится, что одна из вещей, из-за которых "бунтует земля" - "раб, всходящий на престол". Впрочем власть желания над разумом обретается не столько "силой", сколько заблуждением и соблазном. В этом случае разум подчиняется с радостью и работает в полную силу, расчищая желанию дорогу, подводя юридическую и моральную основу для продвижения к цели, не задаваясь вопросом праведная она или нет, включая цели, которых желанию без помощи разума ни за что бы не достигнуть. И об этом сказано: "мудрые они для зла...".И даже засомневается разум и устрашится, оглядывая путь, на который вступил, всё равно желание превозмогает и не позволяет остановиться. Оно подбрасывает разуму ложные ориентиры, наполняет сердце несправедливыми претензиями и надуманными оправданиями. И разум, опьянённый и пленённый, послушно рождает предвзятые суждения, и уводит всё дальше и дальше человека от ясного источника правды.И тогда не помогут человеку ни увещевания ни угрозы. Бесполезно говорить ему, что те или иные желания его непотребны, невозможно запугать его и нельзя подкупить. Единственный способ - это разбудить и высветлить разум, вернуть его к ясному взгляду и способности судить о вещах здраво и справедливо.

    Но как, как это сделать? Тора предлагает следующие средства. Она указывает на неприемлемость греха двумя путями. Во-первых, Тора доходчиво и логично объясняет смысл дурных поступков. Она рисует неприглядность и постыдность дурных качеств. И попутно, по контрасту, восхваляет качества добрые, прослеживая линию чести в весьма щекотливых ситуациях, показывая на примере, как можно устоять в случаях спорных, опираясь на здравый смысл и ясный рассудок.А другой путь - внедрить страх перед Творцом, ужас перед содеянным в сердце человека. Тора напоминает о горьких и тяжких наказаниях, как следствие греха, при жизни и после смерти. И это, наперекор своеволию человека, ослабляет силу соблазна, укрощает пламя, смиряет дух, высвобождает разум и... возвращает его на царство…

    Вам не кажется, что… Б-г - провокатор? Одна история про древо познания добра и зла чего стоит? От всех деревьев, мол, ешь, а от этого не ешь. Все равно что "Не пей, Иванушка, а то козленочком станешь". Или вот это знаменитое, от Ходжи Насреддина: "Не думай о хромой обезьяне". Так как же не думать после так четко сформулированного запрета? И как же не выпить, если умираешь от жажды, а другой пригодной к употреблению жидкости не наблюдается? Да и дерево в первой истории не кажется столь уж пугающим: оно, конечно, за надкус - смерть, но разве новые удивительные знания того не стоят? Приблизительно такая же ситуация создалась у горы Синай, где еврейский народ получал Тору (собственно, на днях Шавуот - праздник ее дарования, а потому и речь об этом). После успешного прибытия по адресу "Пойди туда, не знаю, куда" (вернее, Б-г-то знал, конечно, куда, и точно, как по навигатору, привел, но вы подумайте, какого было народу, бредущему в никуда, в пустыню, без всяких гарантий, да еще под прицелом преследователей-египтян?) начинается вторая серия: "Получи то, не знаю что".Потому что другие народы, которым, руководствуясь высшими принципами демократии, Творец тоже предложил Тору, начали выведывать: а что в ней, да зачем в ней, да что нам за это будет? - а евреи буквально с закрытыми глазами руки протянули и сказали: "Берем, а разбираться потом уж будем!" .И вот они берут, стоя, соответственно, у подножия той самой горы,Вот, что называется, согласились вслепую, повелись. 

    Тора чужда эмоций. В ней, можно сказать, всего-то два окрашенных оными отрывка (по предложению каждый). Один про Яакова с Рахелью: "И служил он за Рахель 7 лет, и показались они ему за 7 дней, потому что он любил ее". Другой про Йосефа и братьев: "И не мог Иосеф удержаться при всех, стоявших около него, и закричал: выведите от меня всех! И не стоял никто при нем, когда Иосеф дал себя узнать братьям свом". В остальных случаях нам приходится лишь догадываться, как могли себя чувствовать герои библейских сюжетов и примерять на них собственные переживания, которые неизбежно захлестнули бы нас, окажись мы на их месте. Что ж, по всей видимости, человеческая психология не сильно изменилась за последние несколько тысяч лет, а потому мы довольно смелы в этом наложении, и, наверняка, правы.Так что представим себе, как могли себя чувствовать недавние рабы, уже изведавшие целительных капель свободы, но при этом стоящие еще только в самом начале процесса выведения из себя рабов (тоже, естественно, по капле), когда великий и добрый Б-г (он ведь уже вступился за них, покарав подлых египтян десятью казнями и уже вел их по пустыне в столпе облачном и огненном в зависимости от времени суток, и кормил их манной небесной, и…) вдруг обратился к ним на ненавистном языке. На языке надсмотрщиков и палачей. На языке коварных жрецов и заносчивого фараона. На языке, который за 210 лет рабства успел стать для еврейского народа символом его страданий и унижений."Я – Г-сподь Б-г, который вывел вас из земли египетской" - говорит Б-г. И слово "Я" - на языке той самой покинутой земли.Так что же это? Насмешка? Ирония? Символ смены одного вида рабства на другое, ведь этим же словом называл сам себя и фараон? Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к древу познания добра и зла и обратим внимание на тот факт, что уже само его название провокативно. Потому что дает основания думать, что в мире существуют эти самые добро и зло. 

    А на самом деле все не так. То есть добро, безусловно, существует. А вот что касается зла… Еврейские философы сравнили его с тьмой, которая на самом деле не имеет никакой физической природы, а является лишь кажущейся видимостью, порожденной отсутствием света.Потому что на самом деле никакого зла нет, а им просто прикидывается отсутствие добра. Вернее, сокрытие добра от наших глаз. Ведь дарованная нам на горе Синай Тора утверждает, что ВСЕ - добро, просто иногда до поры до времени неявное. "И это - к лучшему!" - говаривал известный еврейский мудрец рабби Нахум иш Гамзу, и в результате всегда оказывался прав. Даже если результата его последователям приходилось ждать столетиями.Нам трудно это понять. Хотя понять обратное тоже трудно. И еще никто из нас не превзошел в своем понимании реальности знаменитого кроху с его наивным: "Что такое хорошо и что такое плохо?" Но именно эта идея спрятана в египетском слове, с которого Б-г на горе Синай начинает свой монолог. Мол, не думайте - говорит Он народу, - что в этом мире есть хоть что-то (пусть даже вы и привыкли считать иначе), что не могло быть использовано для достижения добра. Все, абсолютно все - и даже язык фараона, и сам фараон - создано для гармонии и света, и для превращения этого поганого, на поверхностный взгляд, мира в райский сад. В этом и есть основная идея праздника Шавуот. Вместе с Торой нам подарили мешок инструментов, которыми можно уничтожать, а можно и строить. Выбор только за нами… 

    Точно так же как за нами самый главный выбор: видеть в каждом явлении, слышать в каждом слове заложенный в них истинный потенциал отданного нам для проращивания света.На протяжении всего свода порицаний, приведенных в разделе Бехукотай, некоторые выражения повторяются несколько раз; таков и оборот «идти наперекор» (кэри). Раши и другие комментаторы интерпретируют его, основываясь на близости слов кэри и микрэ («случай»). По их мнению, грех евреев в том, что они считают происходящее с ними игрой случая. Что-то стряслось? Что ж, бывает. На свете еще не такое случается, так что с того?За последние пятьдесят лет, даже на протяжении всего прошедшего века, эта проблема действительно вышла на первый план. В течение этого периода случилось много событий, имевших огромное значение; в результате различных процессов радикально изменились и весь мир, и наша жизнь. В каждом случае следует спросить: что из этого следует, к какому выводу я должен прий­ти на основании происшедшего? Это особенно важно в подходе к таким явлениям, как Катастрофа европейского еврейства, возникновение Государства Израиль, а также массовая ассимиляция, которая хотя и менее драматична, в перспективе также имеет судьбоносное значение.В наши дни ассимиляция достигла невиданных прежде масштабов; по крайней мере, такого не было на протяжении последних двух тысяч трехсот лет, а может быть, и более. Сегодня большая часть еврейского народа не практикует иудаизм. Возможно, начиная с эпохи эллинизма еще не было периода, в котором еврейская самоидентификация в такой мере была бы вопросом этнической принадлежности, но никак не вопросом религии. В наше время, как показывает статистика, примерно с каждым движением секундной стрелки в мире становится меньше на одного еврея — и не потому, что его убивают, а потому, что он ассимилируется среди других народов. В таком положении находятся не только евреи. Эта ситуация кардинально отличается от того, что мы переживали на протяжении многих веков, и поэтому нам так трудно предложить ее решение. Мы знаем, что делать, если кто-то отрекся от веры, что предпринять в случае сравнительно небольшой беды. Но как поступить, когда таким становится образ жизни большинства народа?Это и обозначается в разделе словами: «И пойдете Мне наперекор»: мы ничему не научились. Если говорить об отдельных людях, то всегда найдутся те, кто извлекают уроки. Человек, который отошел от иудаизма в результате Катастрофы, сказав: «Всевышний! Я больше не могу. Я не готов признать это случайностью. Если Ты есть, то Ты не следишь за миром, а если Ты следишь за миром, то этого не может быть», — отнюдь не «идет наперекор»; по крайней мере, он не приписывает происходящее в мире и сам мир чистой случайности. Происходящее должно иметь то или иное значение, а если так, человек не может оставаться безразличным. Он должен извлекать уроки, делать выводы. Но если говорить обо всем народе, какой урок он может извлечь из этой ситуации? Никакого.
Некоторые люди, видя, что к ним подлетает птица и начинает что-то щебетать, понимают, что она хочет им поведать о чем-то. Ребе Нахман из Бреслава как-то сказал, что, ступив на землю Страны Израиля, он понял, почему кипы соломы кладут вдоль, а не поперек улицы. Но здесь речь идет не о стопке соломы и не о птичьем щебете. Мы говорим о катастрофах, которые потрясали мир. Что мы можем из них вынести? Ничего. А что из этого следует? Тоже ничего. Все идет своим чередом.

    Когда время от времени появляется человек, который все-таки хочет извлечь какой-то урок из происходящего, он обычно приходит к выводу, что во всем виновен кто-то другой. Я обвожу всех взглядом в поисках виноватого, и, наконец, меня осеняет: «Эврика! Все, что произошло, доказывает, что мои идеи были верны, а все беды на свете вызваны такими-то и такими-то!» Так и сегодня, одним из догматов веры некоторых религиозных евреев является то,что причиной Катастрофы был сионизм. Возможно, по другим вопросам они придут к компромиссу с инакомыслящими, но на этом готовы стоять насмерть. Этот подход действует и в обратную сторону: когда случается что-то хорошее, я абсолютно уверен, что это произошло только благодаря мне. Другие в лучшем случае помогли тем, что не болтались под ногами, в крайнем случае — подсобили самую малость. Но только я — силой молитвы или силой оружия — спас положение. Так интерпретируется все происходящее, и хорошее, и плохое — оно никак не влияет, не влечет за собой никаких изменений. В сущности, это и называется: «пошли Мне наперекор».Этот процесс описан и в данном разделе: «Если же пойдете Мне наперекор и не захотите слушать Меня, то Я увеличу ваше наказание… И пошлю на вас полевых зверей, и они лишат вас детей и истребят ваш скот, и убавят вас, и опустеют ваши дороги». Подобный цикл повторяется вновь и вновь: «И если этим не исправитесь у Меня и пойдете Мне наперекор, то и Я пойду вам наперекор и поражу вас и Я всемеро против ваших грехов. И наведу на вас меч, мстящий за завет… Когда сокрушу у вас хлебную опору, то десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи и возвращать будут хлеб ваш весом, и вы будете есть и не насытитесь. А если и после сего не послушаете Меня и пойдете Мне наперекор…» (Ваикра, 26:21–27).А причина всего в том, что «пойдете Мне наперекор». В душе действует какой-то странный психологический механизм: на человека обрушивается несчастье за несчастьем, а ему хоть бы что. Как только настает час беды, каждый, как по команде, смотрит в сторону соседа, никому и в голову не приходит обратить взгляд внутрь себя. Поэтому ничего не меняется. Все время, пока я точно знаю, кто виноват в случившемся, я могу и в самые страшные времена, несмотря на недвусмысленные порицания Торы, вести себя так, как будто ничего не происходит.Тот, кто не «идет наперекор», должен придавать значение происходящему вокруг. Правда, выводы, которые касаются самого человека, а не кого-то другого, делаются крайне редко. Но весь мир в те дни был под впечатлением происходящего, а бывают времена, когда под влиянием потрясений человек способен изменить свою позицию, даже если это не принимает характер программных заявлений. Надежда в том, что есть предел человеческой способности списывать все происходящее на случай. Когда эта грань будет достигнута, человек поймет, что ему надо что-то исправить, обратить внимание на собственные поступки.

    По завершении свода порицаний в нашем разделе возникает дополнительная тема, которая находит свое выражение в словах: «Тогда признаются они в своей вине и в вине их отцов, в их измене, когда они изменили Мне, и в том, что шли наперекор Мне» (Ваикра, 26:40). В этом стихе много неожиданных моментов. Как видно, раскаяться требуется не только в грехах, но и в том, что «шли наперекор Мне» — в нечувствительности и безразличии, которые не позволяли воспринять происходящее в правильном свете. Но при чем тут «вина их отцов»? Подобное выражение входит в стандартную формулировку молитвы, выражающей раскаяние в совершенных грехах: «Грешили мы и наши отцы». Возможно, именно привычность этого выражения мешает нам ощутить всю его странность. Я признаюсь в своих грехах, которые мне прекрасно известны: «Я грешил…» Но какое право у меня есть вовлекать в историю собственных грехов моих родителей?Человеку свойственно перенимать и автоматически оправдывать все то, что он видит вокруг себя, с чем растет с самого детства. Так я вырос, к этому я привык, таков мой уклад. Поэтому тот, кто хочет по-настоящему раскаяться в своих грехах, не может ограничиться анализом собственных проблем. Он не вправе провести черту и сказать: «В своей области, с того места, где я начал, и вплоть до того, к чему я пришел сегодня, я совершил такие-то грехи. Я отвечаю только за это и только в этом должен покаяться». Он должен подумать, что, возможно, «грешили мы и наши отцы»: для того, чтобы раскаяться, надо не только проверить свои личные поступки, но и обратиться к грехам отцов. Возможно, его жизнь в самой своей основе строилась на какой-то ошибке, которая не сводится к тому, что он делал вчера, и тогда надо вспомнить то, что происходило пять лет тому назад, десять, двадцать. А если эта ошибка продолжается в течение поколений? Поэтому в Торе сказано: «А оставшиеся из вас зачахнут за свои преступления в странах ваших врагов, и за преступления их отцов с ними они зачахнут» (Ваикра, 26:39). Для составления баланса не обойтись без этих данных. Настоящее подведение итогов должно включать в себя не только личный мир одного человека, но иметь гораздо более широкий охват. И к тому же обо всем надо спрашивать: что из этого следует? Осуществить такую всестороннюю проверку крайне сложно, но сделать это необходимо. В противном случае самоанализ вообще теряет всякий смысл…

Ништкошер!

Как только учительница произнесла фразу: "Два пишем, три в уме..." - Изя сразу полюбил математику.

Рабинович возглавил движение против часовой стрелки.

- Яша, где твоя тряпочка?

- Какая?

- В которую ты сейчас должен молчать!

У некоторых людей в нашей общине на лбу написано:"Дарвин был прав!".

Когда тебя  в нашей общине смешивают с дерьмом - не страшно. Хуже, когда путают.

Если Рабинович открывает рот и ничего не говорит, значит он ест.

На запах добычи в нашей общине слетались рожденные ползать...

Все что не делается в нашей общине,все к лучшему! Но с одной маленькой добавкой-самым худшим из способов!

Без проблем у нас,в общине, только с проблемами.

Искусство беседы состоит в умении слушать и отвечать не себе,а собеседнику.

Желание угодить себе-плохой способ угодить другому.Люди хотят нравиться,а не восхищаться.

Донос Пятачка-конти в биржу труда:"Хорошо живет на свете Винни-Пух."

    За власть Заветов!

     Сегодня(27 Йара 5776,4 июня),мы читаем Бехукотай,Ваикра 26:3-27:34, и hафтару Йермияху,16:19-17:14.

Человеку надо верить,даже если он говорит правду.

    Враг истины- не ложь, а убеждения.

    Ну, хорошо, если Творец действительно заботится о каждом из нас, то как выходит, что один человек - бедняк, а другой - богач, даже если ясно, что суммы добрых дел того и другого вполне сопоставимы? А, бывает, у бедняка благих дел оказывается побольше, а всё же бедняк бедняком, перебивается, горемыка! А то ещё другие вопросы, похлеще. Такие вопросы можно сравнить с недоумением субботнего гостя, в первый раз зашедшего в синагогу и увидевшего, как местный габай-распорядитель  вызывает евреев для чтения недельный главы Торы. Коэна и леви зовёт со скамей, стоящих с этой стороны, третьего по счёту кличет с другой.Четвёртого - отсюда, пятого - оттуда. Шестого - с центральной скамьи, седьмого вообще откуда-то из угла.А на мафтир - заключительный отрывок недельной главы - берёт из тех, кто рядом. И почему? - спрашивает гость. - Почему бы не вызвать,например,тех,сидящих у восточной стены, которые и выглядят предпочтительней, или наоборот - с западной стороны, что смотрятся посолидней? Всё так случайно и бессистемно.Ну, что бы ответили бы ему? Да намекнули бы, что всё недоумение гостя испарится, стоит ему побыть в этом местечке чуть подоле, скажем, несколько недель. Увидел бы он, как вовремя и справедливо распределяет габай роли в cинагоге. Как взвешенно и тонко лавирует, чтобы каждому нашлось дело по силам и по заслугам, чтобы никто не остался в накладе, чтобы служба шла достойно и красиво.

    Так и в нашем вопросе - человек приходит на какие-то вселенские мгновения, его жизнь проскальзывает в этом мире, словно экспресс сквозь забытую станцию, а претендует знать досконально: почему так, для чего так, почему тот богатенький, а этот бедненький, отчего этот страдает,а тот жирует, и ещё много и много вопросиков и Вопросов? Вы проноситесь по миру, как дым, а вам все подробности подавай?Вот если бы пожили на белом свете хотя бы несколько веков подряд, то быть может движение судеб замедлилось и увидели бы, как тот, что теперь бедняк, прежде богачом был, а сосед его, миллионер, в той другой жизни гроши пересчитывал в кармане.И встречались они, встречались уже и тогда, в других одеждах и судьбах, и тогда же экзамен держали, кто чего стоит. Да видно богач экзамен-то и провалил, жадничал не в меру, вот теперь, чтобы нагнать, штрафные санкции отрабатывает, сам бедняком быть изволил. То же себе испытание.Но не живём мы столетия,десятилетия,времечко мизерное, и ничего-то ухватить не успеваем, мелькает всё перед глазами, как в окнах электрички. Нам бы за это время себя хоть чуточку понять, подправить, да на дорожку правильную выскочить. Мы не знаем где и кем были раньше, сколько жизней прожили, каких дел наворочали, каких каш наварили, и сколько всё это нам расхлёбывать.А уж если мы с собственными пунктиками разобраться не можем, то как тут, простите, с претензиями, да с расследованиями к Царю царей бежать и отчёта от Него требовать, - как то "не по Сеньке шапка" получается. Гордыньку-то нашу перед ним спрятать бы надо. Чуточку дитём перед Ним ощутить. Отец ведь Он наш, разве плохого нам пожелает и сотворит, даже если нам невдомёк и незнамо.А там, глядишь, и всё поймём…

    Все силы, заключённые в душе человека делятся на две группы. Условно их можно назвать "разум" и "желание". Разум оценивает, расследует каждую вещь. Любое действие, которое человеку предстоит совершить, разум определяет хорошо ли оно или нет, справедливо или ложно, и не даст перепутать доброе с дурным.Однако желание поступает иначе, оно слепо, и часто пренебрегает насущным и полезным ради сиюминутного, и не прельстится действительной пользой и не остановится перед духовным ущербом.Если бы разум и желание жили каждый своей отдельной жизнью, и не перекрывали в душе человека границы друг друга,  жизнь человеческая превратилась бы в непрекращающееся поле битвы, где победителя нет. Ведь разум всегда бы стремился к истине, выбирая добро, а желание влекло бы лишь к удовольствиям, что нашёптывает плоть, к разным "вкусностям" и "сладостям".Впрочем, в случае такой войны, стоило только дать разуму силу, некий духовный меч, молнию, "пугающую" желание, заставляющую его скукожиться и "поджать хвост", посеять страх в сердце, чтобы не повадно было желать чего не надо, и проблема была бы решена. В сущности, у разума есть такой "меч", но о нём - в другой раз.Проблема же в том, что "разум" и "желание" - не два независимых "государства", они существуют в одних и тех же пределах и делят власть друг с другом. И, что греха таить, дело доходит до того, что порой желание, разбухнув в эдакого мускулистого "кролика", не только берёт правление в свои лапы, но и заставляет побеждённый разум  безвольно работать на себя.Недаром говорится, что одна из вещей, из-за которых "бунтует земля" - "раб, всходящий на престол". Впрочем власть желания над разумом обретается не столько "силой", сколько заблуждением и соблазном. В этом случае разум подчиняется с радостью и работает в полную силу, расчищая желанию дорогу, подводя юридическую и моральную основу для продвижения к цели, не задаваясь вопросом праведная она или нет, включая цели, которых желанию без помощи разума ни за что бы не достигнуть. И об этом сказано: "мудрые они для зла...".И даже засомневается разум и устрашится, оглядывая путь, на который вступил, всё равно желание превозмогает и не позволяет остановиться. Оно подбрасывает разуму ложные ориентиры, наполняет сердце несправедливыми претензиями и надуманными оправданиями. И разум, опьянённый и пленённый, послушно рождает предвзятые суждения, и уводит всё дальше и дальше человека от ясного источника правды.И тогда не помогут человеку ни увещевания ни угрозы. Бесполезно говорить ему, что те или иные желания его непотребны, невозможно запугать его и нельзя подкупить. Единственный способ - это разбудить и высветлить разум, вернуть его к ясному взгляду и способности судить о вещах здраво и справедливо.

    Но как, как это сделать? Тора предлагает следующие средства. Она указывает на неприемлемость греха двумя путями. Во-первых, Тора доходчиво и логично объясняет смысл дурных поступков. Она рисует неприглядность и постыдность дурных качеств. И попутно, по контрасту, восхваляет качества добрые, прослеживая линию чести в весьма щекотливых ситуациях, показывая на примере, как можно устоять в случаях спорных, опираясь на здравый смысл и ясный рассудок.А другой путь - внедрить страх перед Творцом, ужас перед содеянным в сердце человека. Тора напоминает о горьких и тяжких наказаниях, как следствие греха, при жизни и после смерти. И это, наперекор своеволию человека, ослабляет силу соблазна, укрощает пламя, смиряет дух, высвобождает разум и... возвращает его на царство…

    Вам не кажется, что… Б-г - провокатор? Одна история про древо познания добра и зла чего стоит? От всех деревьев, мол, ешь, а от этого не ешь. Все равно что "Не пей, Иванушка, а то козленочком станешь". Или вот это знаменитое, от Ходжи Насреддина: "Не думай о хромой обезьяне". Так как же не думать после так четко сформулированного запрета? И как же не выпить, если умираешь от жажды, а другой пригодной к употреблению жидкости не наблюдается? Да и дерево в первой истории не кажется столь уж пугающим: оно, конечно, за надкус - смерть, но разве новые удивительные знания того не стоят? Приблизительно такая же ситуация создалась у горы Синай, где еврейский народ получал Тору (собственно, на днях Шавуот - праздник ее дарования, а потому и речь об этом). После успешного прибытия по адресу "Пойди туда, не знаю, куда" (вернее, Б-г-то знал, конечно, куда, и точно, как по навигатору, привел, но вы подумайте, какого было народу, бредущему в никуда, в пустыню, без всяких гарантий, да еще под прицелом преследователей-египтян?) начинается вторая серия: "Получи то, не знаю что".Потому что другие народы, которым, руководствуясь высшими принципами демократии, Творец тоже предложил Тору, начали выведывать: а что в ней, да зачем в ней, да что нам за это будет? - а евреи буквально с закрытыми глазами руки протянули и сказали: "Берем, а разбираться потом уж будем!" .И вот они берут, стоя, соответственно, у подножия той самой горы,Вот, что называется, согласились вслепую, повелись. 

    Тора чужда эмоций. В ней, можно сказать, всего-то два окрашенных оными отрывка (по предложению каждый). Один про Яакова с Рахелью: "И служил он за Рахель 7 лет, и показались они ему за 7 дней, потому что он любил ее". Другой про Йосефа и братьев: "И не мог Иосеф удержаться при всех, стоявших около него, и закричал: выведите от меня всех! И не стоял никто при нем, когда Иосеф дал себя узнать братьям свом". В остальных случаях нам приходится лишь догадываться, как могли себя чувствовать герои библейских сюжетов и примерять на них собственные переживания, которые неизбежно захлестнули бы нас, окажись мы на их месте. Что ж, по всей видимости, человеческая психология не сильно изменилась за последние несколько тысяч лет, а потому мы довольно смелы в этом наложении, и, наверняка, правы.Так что представим себе, как могли себя чувствовать недавние рабы, уже изведавшие целительных капель свободы, но при этом стоящие еще только в самом начале процесса выведения из себя рабов (тоже, естественно, по капле), когда великий и добрый Б-г (он ведь уже вступился за них, покарав подлых египтян десятью казнями и уже вел их по пустыне в столпе облачном и огненном в зависимости от времени суток, и кормил их манной небесной, и…) вдруг обратился к ним на ненавистном языке. На языке надсмотрщиков и палачей. На языке коварных жрецов и заносчивого фараона. На языке, который за 210 лет рабства успел стать для еврейского народа символом его страданий и унижений."Я – Г-сподь Б-г, который вывел вас из земли египетской" - говорит Б-г. И слово "Я" - на языке той самой покинутой земли.Так что же это? Насмешка? Ирония? Символ смены одного вида рабства на другое, ведь этим же словом называл сам себя и фараон? Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к древу познания добра и зла и обратим внимание на тот факт, что уже само его название провокативно. Потому что дает основания думать, что в мире существуют эти самые добро и зло. 

    А на самом деле все не так. То есть добро, безусловно, существует. А вот что касается зла… Еврейские философы сравнили его с тьмой, которая на самом деле не имеет никакой физической природы, а является лишь кажущейся видимостью, порожденной отсутствием света.Потому что на самом деле никакого зла нет, а им просто прикидывается отсутствие добра. Вернее, сокрытие добра от наших глаз. Ведь дарованная нам на горе Синай Тора утверждает, что ВСЕ - добро, просто иногда до поры до времени неявное. "И это - к лучшему!" - говаривал известный еврейский мудрец рабби Нахум иш Гамзу, и в результате всегда оказывался прав. Даже если результата его последователям приходилось ждать столетиями.Нам трудно это понять. Хотя понять обратное тоже трудно. И еще никто из нас не превзошел в своем понимании реальности знаменитого кроху с его наивным: "Что такое хорошо и что такое плохо?" Но именно эта идея спрятана в египетском слове, с которого Б-г на горе Синай начинает свой монолог. Мол, не думайте - говорит Он народу, - что в этом мире есть хоть что-то (пусть даже вы и привыкли считать иначе), что не могло быть использовано для достижения добра. Все, абсолютно все - и даже язык фараона, и сам фараон - создано для гармонии и света, и для превращения этого поганого, на поверхностный взгляд, мира в райский сад. В этом и есть основная идея праздника Шавуот. Вместе с Торой нам подарили мешок инструментов, которыми можно уничтожать, а можно и строить. Выбор только за нами… 

    Точно так же как за нами самый главный выбор: видеть в каждом явлении, слышать в каждом слове заложенный в них истинный потенциал отданного нам для проращивания света.На протяжении всего свода порицаний, приведенных в разделе Бехукотай, некоторые выражения повторяются несколько раз; таков и оборот «идти наперекор» (кэри). Раши и другие комментаторы интерпретируют его, основываясь на близости слов кэри и микрэ («случай»). По их мнению, грех евреев в том, что они считают происходящее с ними игрой случая. Что-то стряслось? Что ж, бывает. На свете еще не такое случается, так что с того?За последние пятьдесят лет, даже на протяжении всего прошедшего века, эта проблема действительно вышла на первый план. В течение этого периода случилось много событий, имевших огромное значение; в результате различных процессов радикально изменились и весь мир, и наша жизнь. В каждом случае следует спросить: что из этого следует, к какому выводу я должен прий­ти на основании происшедшего? Это особенно важно в подходе к таким явлениям, как Катастрофа европейского еврейства, возникновение Государства Израиль, а также массовая ассимиляция, которая хотя и менее драматична, в перспективе также имеет судьбоносное значение.В наши дни ассимиляция достигла невиданных прежде масштабов; по крайней мере, такого не было на протяжении последних двух тысяч трехсот лет, а может быть, и более. Сегодня большая часть еврейского народа не практикует иудаизм. Возможно, начиная с эпохи эллинизма еще не было периода, в котором еврейская самоидентификация в такой мере была бы вопросом этнической принадлежности, но никак не вопросом религии. В наше время, как показывает статистика, примерно с каждым движением секундной стрелки в мире становится меньше на одного еврея — и не потому, что его убивают, а потому, что он ассимилируется среди других народов. В таком положении находятся не только евреи. Эта ситуация кардинально отличается от того, что мы переживали на протяжении многих веков, и поэтому нам так трудно предложить ее решение. Мы знаем, что делать, если кто-то отрекся от веры, что предпринять в случае сравнительно небольшой беды. Но как поступить, когда таким становится образ жизни большинства народа?Это и обозначается в разделе словами: «И пойдете Мне наперекор»: мы ничему не научились. Если говорить об отдельных людях, то всегда найдутся те, кто извлекают уроки. Человек, который отошел от иудаизма в результате Катастрофы, сказав: «Всевышний! Я больше не могу. Я не готов признать это случайностью. Если Ты есть, то Ты не следишь за миром, а если Ты следишь за миром, то этого не может быть», — отнюдь не «идет наперекор»; по крайней мере, он не приписывает происходящее в мире и сам мир чистой случайности. Происходящее должно иметь то или иное значение, а если так, человек не может оставаться безразличным. Он должен извлекать уроки, делать выводы. Но если говорить обо всем народе, какой урок он может извлечь из этой ситуации? Никакого.
Некоторые люди, видя, что к ним подлетает птица и начинает что-то щебетать, понимают, что она хочет им поведать о чем-то. Ребе Нахман из Бреслава как-то сказал, что, ступив на землю Страны Израиля, он понял, почему кипы соломы кладут вдоль, а не поперек улицы. Но здесь речь идет не о стопке соломы и не о птичьем щебете. Мы говорим о катастрофах, которые потрясали мир. Что мы можем из них вынести? Ничего. А что из этого следует? Тоже ничего. Все идет своим чередом.

    Когда время от времени появляется человек, который все-таки хочет извлечь какой-то урок из происходящего, он обычно приходит к выводу, что во всем виновен кто-то другой. Я обвожу всех взглядом в поисках виноватого, и, наконец, меня осеняет: «Эврика! Все, что произошло, доказывает, что мои идеи были верны, а все беды на свете вызваны такими-то и такими-то!» Так и сегодня, одним из догматов веры некоторых религиозных евреев является то,что причиной Катастрофы был сионизм. Возможно, по другим вопросам они придут к компромиссу с инакомыслящими, но на этом готовы стоять насмерть. Этот подход действует и в обратную сторону: когда случается что-то хорошее, я абсолютно уверен, что это произошло только благодаря мне. Другие в лучшем случае помогли тем, что не болтались под ногами, в крайнем случае — подсобили самую малость. Но только я — силой молитвы или силой оружия — спас положение. Так интерпретируется все происходящее, и хорошее, и плохое — оно никак не влияет, не влечет за собой никаких изменений. В сущности, это и называется: «пошли Мне наперекор».Этот процесс описан и в данном разделе: «Если же пойдете Мне наперекор и не захотите слушать Меня, то Я увеличу ваше наказание… И пошлю на вас полевых зверей, и они лишат вас детей и истребят ваш скот, и убавят вас, и опустеют ваши дороги». Подобный цикл повторяется вновь и вновь: «И если этим не исправитесь у Меня и пойдете Мне наперекор, то и Я пойду вам наперекор и поражу вас и Я всемеро против ваших грехов. И наведу на вас меч, мстящий за завет… Когда сокрушу у вас хлебную опору, то десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи и возвращать будут хлеб ваш весом, и вы будете есть и не насытитесь. А если и после сего не послушаете Меня и пойдете Мне наперекор…» (Ваикра, 26:21–27).А причина всего в том, что «пойдете Мне наперекор». В душе действует какой-то странный психологический механизм: на человека обрушивается несчастье за несчастьем, а ему хоть бы что. Как только настает час беды, каждый, как по команде, смотрит в сторону соседа, никому и в голову не приходит обратить взгляд внутрь себя. Поэтому ничего не меняется. Все время, пока я точно знаю, кто виноват в случившемся, я могу и в самые страшные времена, несмотря на недвусмысленные порицания Торы, вести себя так, как будто ничего не происходит.Тот, кто не «идет наперекор», должен придавать значение происходящему вокруг. Правда, выводы, которые касаются самого человека, а не кого-то другого, делаются крайне редко. Но весь мир в те дни был под впечатлением происходящего, а бывают времена, когда под влиянием потрясений человек способен изменить свою позицию, даже если это не принимает характер программных заявлений. Надежда в том, что есть предел человеческой способности списывать все происходящее на случай. Когда эта грань будет достигнута, человек поймет, что ему надо что-то исправить, обратить внимание на собственные поступки.

    По завершении свода порицаний в нашем разделе возникает дополнительная тема, которая находит свое выражение в словах: «Тогда признаются они в своей вине и в вине их отцов, в их измене, когда они изменили Мне, и в том, что шли наперекор Мне» (Ваикра, 26:40). В этом стихе много неожиданных моментов. Как видно, раскаяться требуется не только в грехах, но и в том, что «шли наперекор Мне» — в нечувствительности и безразличии, которые не позволяли воспринять происходящее в правильном свете. Но при чем тут «вина их отцов»? Подобное выражение входит в стандартную формулировку молитвы, выражающей раскаяние в совершенных грехах: «Грешили мы и наши отцы». Возможно, именно привычность этого выражения мешает нам ощутить всю его странность. Я признаюсь в своих грехах, которые мне прекрасно известны: «Я грешил…» Но какое право у меня есть вовлекать в историю собственных грехов моих родителей?Человеку свойственно перенимать и автоматически оправдывать все то, что он видит вокруг себя, с чем растет с самого детства. Так я вырос, к этому я привык, таков мой уклад. Поэтому тот, кто хочет по-настоящему раскаяться в своих грехах, не может ограничиться анализом собственных проблем. Он не вправе провести черту и сказать: «В своей области, с того места, где я начал, и вплоть до того, к чему я пришел сегодня, я совершил такие-то грехи. Я отвечаю только за это и только в этом должен покаяться». Он должен подумать, что, возможно, «грешили мы и наши отцы»: для того, чтобы раскаяться, надо не только проверить свои личные поступки, но и обратиться к грехам отцов. Возможно, его жизнь в самой своей основе строилась на какой-то ошибке, которая не сводится к тому, что он делал вчера, и тогда надо вспомнить то, что происходило пять лет тому назад, десять, двадцать. А если эта ошибка продолжается в течение поколений? Поэтому в Торе сказано: «А оставшиеся из вас зачахнут за свои преступления в странах ваших врагов, и за преступления их отцов с ними они зачахнут» (Ваикра, 26:39). Для составления баланса не обойтись без этих данных. Настоящее подведение итогов должно включать в себя не только личный мир одного человека, но иметь гораздо более широкий охват. И к тому же обо всем надо спрашивать: что из этого следует? Осуществить такую всестороннюю проверку крайне сложно, но сделать это необходимо. В противном случае самоанализ вообще теряет всякий смысл…

Ништкошер!

Как только учительница произнесла фразу: "Два пишем, три в уме..." - Изя сразу полюбил математику.

Рабинович возглавил движение против часовой стрелки.

- Яша, где твоя тряпочка?

- Какая?

- В которую ты сейчас должен молчать!

У некоторых людей в нашей общине на лбу написано:"Дарвин был прав!".

Когда тебя  в нашей общине смешивают с дерьмом - не страшно. Хуже, когда путают.

Если Рабинович открывает рот и ничего не говорит, значит он ест.

На запах добычи в нашей общине слетались рожденные ползать...

Все что не делается в нашей общине,все к лучшему! Но с одной маленькой добавкой-самым худшим из способов!

Без проблем у нас,в общине, только с проблемами.

Искусство беседы состоит в умении слушать и отвечать не себе,а собеседнику.

Желание угодить себе-плохой способ угодить другому.Люди хотят нравиться,а не восхищаться.

Донос Пятачка-конти в биржу труда:"Хорошо живет на свете Винни-Пух."

    За власть Заветов!

     Сегодня(27 Йара 5776,4 июня),мы читаем Бехукотай,Ваикра 26:3-27:34, и hафтару Йермияху,16:19-17:14.

Не так давно мне приснился сон. Трехмерная модель квартирки бабы Мани, вечная ей память. А потом и комната из которой эта квартирка выросла. Именно трехмерные модели приснились, не сама комнаты.

Об этой квартире можно писать роман. Где-то в конце 50-х, начале 60-х, по-видимому, я часто буду употреблять это выражение, бабе Мане с дедой дали комнату. До этого там, по-видимому, находился то ли магазин, то ли какой-то раздаточный пункт, то ли другое присутственное место. На эту мысль меня навело, например, крыльцо. Широкое крыльцо. Там потом сделали что-то типа веранды, и получилась летняя кухня. Не знаю как зимой, я там только летом бывал. Окно. Большое. Через такое вполне и торговать можно, и выдавать что-нибудь.  

И потом улица такая. С одной стороны магазин был. При мне одежный кажется, потом какое-то учреждение на углу. А потом Дом пионеров. С другой стороны ЗАГС. Было такое учреждение в СССР.

Я в эту комнату попал года в три-четыре. Смутно помню как меня везли на машине, кажется легковой, видно такси с автовокзала. А потом меня положили на диван, где я благополучно заснул. Я потом всегда спал на этом диване, когда приезжал. Ну, пока квартирку не сделали.

Мои родители почти в каждый свой приезд ходили по инстанциям. По поводу этого жилья. Там ведь даже намека на прихожую не было. Прямо с улицы в комнату. А улица шумная. До сих пор помню грохот междугородних автобусов. Огромные такие, с «духовкой» сзади. Я это так называл.

Икарусы, кажется. Потом уже ЛАЗы появились.

Я совсем маленьким был, но помню, хотя и смутно, разговоры родителей на эту тему. Особенно врезался в память один случай. Обсуждают родители свой очередной поход, мама рассказывает: «Я ей говорю: «Мы с вами разговариваем на разных языках», но по-моему, она не так поняла». Я тогда подумал, что мама имела ввиду, то, что мы евреи. Я тогда об этом уже знал.

Понадобилось очень много лет, чтобы разрешили сначала уже упомянутую пристройку на крыльце, а потом и расширение. ЗАГС куда-то уехал. К бабушкиной комнате присоединили загсовский коридор. Получилась, не очень длинная, но очень узкая комнатка. И построили кухню. Большую. По-моему не меньше комнаты. Там кажется и печка была. И плита. Кажется. И холодильник был. Холодильничек. Эмблема, помню, была с куском зубчатого колеса. И какие-то буквы. Аббревиатура завода, как я понимаю, с буквой «З».

Умывальник стоял. С краном, но без водопровода. Воду заливали в прямоугольную емкость. Я когда приезжал, ходил на колонку с коромыслом. За один раз несколько ходок делал, чтобы большую бадью заполнить. Вываркой  называлась. Ну и два полных ведра рядом.

Короче, приснилось мне это все в виде трехмерных моделей. И я понял, что должен сделать хотя бы комнаты. Мне ведь ее последней показали. Я отложил,то,что делал до того, подождет

Размеры комнаты я, естественно, не знаю, поэтому начал с мебели. Думал, потом расставлю, размеры сами высветятся. А если ошибусь немного, то баба Маня меня, надеюсь, простит.

Диван, тот самый, сделал в общем-то без особых проблем. В интернете, подобных ему море. Оказывается это называется «Сталинский диван» или еще «Кабинетный диван». Правда, вот точно такого я не нашел. Но скомпоновал.

Но, видно придется эту модель редактировать. Я на валиках фигурные торцы сделал. Вогнутые. На картинке не видно из-за «бликов на коже». И теперь текстура со складками, которые там были, не ложится. Надо будет просто плоскими сделать. Сиденье надо бы повыпуклее. И наверное по краям обивки обивочные гвозди пустить. Знаете, такие с тисненной шляпкой в виде, то ли спирали, толи цветка.

Шкаф тоже, в общем-то, особых затруднений не вызвал. Хотя в сети я нашел всего две фотографии такого шкафа. Причем одна бродит с сайта на сайт, а вторая – почти точная копия первого. Я даже ставил их рядом, сравнивал. А на одном сайте они есть обе. Но одна фотка  называется: «Шкаф 60-х годов», а вторая «Шкаф 70-хгодов».обе с диким ракурсом, верхним левым углом вперед. Но хватило. Сделал. Только перекрасить надо будет. Все-таки он был коричневым, а не желтым.

Со столом почти определился. Набрал похожих фоток и моделей

А вот с кроватью получился облом.

У бабы с дедой была высокая металлическая кровать с шишечками. С шишками, как пишут в интернете.

Кровать была очень высокая. Мне уже набежало, лет 15-16, наверное. Рост у меня тогда был на волосок выше среднего. А я сидел на этой кровати существенно не доставая до пола. Спрыгивать приходилось. До сих пор помню длиннющие ножки этой кровати. Не  ножки, а ножища как у цапли.

А шишечки. Спинка, это было не просто перекладина с двумя шариками с каждой стороны. Это была конструкция. Я бы даже сказал: «Произведение кроватного искусства». Высокая спинка, с гнутыми трубками, причем в несколько уровней. И с каждой стороны по меньшей мере две шишечки. А по каждой, между перекладинами,  колесико, диск, как на счетах. Только фигурные и латунные, по-видимому.

Я перерыл весь интернет. Искал на русском и английском языках. Потом, почесав затылок, искал на немецком. На всякий случай. Нет ничего похожего. Даже слегка. Ни одной голенастой кровати, ни одной с подобной спинкой. Нет, вычурные спинки есть, но это какой-то другой стиль.

И есть у меня просьба. Может быть, где-нибудь в сохранившихся бабушкиных альбомах есть фотография с подобной кроватью. Мне ведь и плохонькая подойдет. Или каталог какой-нибудь, журнал или еще чего, где совершенно случайно фотка похожей кровати есть. Мне ведь не нужно тютелька в тютельку, мне просто какая-точка отсчета, от чего оттолкнуться…

А то я весь шаббат, дети на море уехали, пытался собрать это дело из разных кусков. Каждая часть в отдельности вроде выходит, а вместе… Несуразица какая-то получается.

Буду искренне благодарен, если кто-то откликнется на мою просьбу.

\

Совсем недавно утонул 16-летний мальчик из Нешера, а 4 дня назад не смог выйти обратно на берег 20-летний студент Митя Холошевский
Вот как описывает произошедшие события его друг Леонид Шемякин
 

Парень приехал на стажировку в Израиль из Украины. 4 дня его "искали" с вертолетом, использовали технику которая "подрывает все со дна". были задействованы "все возможные силы" для его поисков. В это время бастуют "спасатели". В СМИ пишут что выбросило тело мужчина, пока идет опознание.

В Израиль приехала его мама. Она сама нашла его мертвым под волнорезом, на пляже хоф Кармель, на том же МЕСТЕ ГДЕ ОН УТОНУЛ!!!!!!!! ВЫ ХОТЯ-БЫ МОЖЕТЕ ПРЕДСТАВИТЬ ЭТО??????????
ВЫ можете понять весь этот БРЕД который происходит???

На страницах Фейсбука немедленно развернулась полемика - кто прав, кто виноват - действительно ли могли не заметить тело утонувшего рядом с волнорезом, или же море выбросило его туда спустя несколько дней прямо в руки несчастной матери?
 

Да какое теперь это имет значение. Неужели затраты на спецтехнику, вертолеты, людские ресурсы нельзя было лучше направить на повышение зарплаты спасателям, чтобы они как можно быстрее вернулись на работу и вполне вероятно предотвратили бы чудовищные новостные заголовки о жертвах неумолимой стихии. Спасательная служба действительно нуждается в серьезной перестройке и контроле, но не такой же ценой.
 

Как объяснить, что до сих пор не решена эта насущная проблема, а волнуется только море? Море волнуется раз, море волнуется два, еще двое в Бат-Яме, еще двое туристов из Германии, море волнуется три, сколько еще????

Тель-Авивский музей искусств. Павильон современного искусства им. Елены Рубинштейн. 25 мая – 24 октября 2016 года. Куратор: Сюзан Ландау – директор Тель-Авивского музея искусств.

- Вы, собирая вашу коллекцию, играя в нее и с ней, проживаете несколько жизней?

- Да. Я единственная дочь своих родителей. Семьи переживших Катастрофу были небольшими. Я всегда играла перед родителями несколько ролей – ролей своих так и не появившихся братьев и сестер. А вот внуков у меня четверо. Младшего зовут Джейкоб, Яков, Яшка – в память о моем отце, польском еврее. А маму звали Дороти, Дора, Дорка… Она была модисткой, швеей и благодаря своему таланту выжила в Освенциме.

Художница, куратор, основательница художественного фонда, коллекционер произведений искусства из Канады, филантроп, специалистка по арт-терапии и историк искусства, яркая фигура, проживающая, как и ее манекены, несколько жизней, Идесса Хенделес, согласно публикации ArtNews, является одной из 50 самых влиятельных деятелей искусства в мире. До недавнего времени Хенделес управляла собственным фондом искусства в Торонто, но фонд был закрыт в 2012 году. Хенделес продала 144 произведения современного искусства частному музею американского миллиардера Митчелла Рэйлза.

Выставка Хенделес – триумфальное воплощение идеи того, как коллекционер, став куратором, превращает свою коллекцию в произведение искусства. Сама Идесса не вырезала эти манекены из дерева, не шлифовала их поверхность, не собирала конечности на шарнирах, но придумала концепцию, разместив собрание деревянных кукол-манекенов для художников на воображаемой сцене (или в воображаемой церкви), расставив для них – ее деревянным человечкам должно быть удобно - кресла и скамейки, развесив кривые зеркала из ярмарочного балагана, а вокруг детского пианино – коллекцию грубо вырезанных банджо. Почему банджо? Потому что на них в свое время лучше всего играли чернокожие менестрели, которых позже сменили белые музыканты. А при чем тут они? При том, что вся эта выставка – самые неожиданные связи…  И у деревянной скульптуры «Плат Вероники» и у болванок для изготовления шляпок есть своя история, связанная с историей Идессы Хенделес.

Она настаивает на особом произношении на английском слова «манекен» - так чтобы звучало похоже на голландский язык, в котором манекен означает именно «маленький человек». Собрав всё вместе, Идесса придумала сказку, историю, которую рассказывает обеим сторонам - деревянным, почти что живым, истуканам и зрителям, исподволь молча наблюдающим друг за другом.

«Эта выставка, этот рассказ – моя личная история, притча, чувство времени. Это не выставка «обо мне», а скорее - о связях между явлениями. Я не жду, что зрители, придя на выставку, будут всё знать и поймут все аллюзии. Я просто рассказываю историю и чувства здесь важны больше, чем знания».

Идесса Хенделес стирает границы между художником, куратором и коллекционером, являя саму себя миру стразу в трех ипостасях в пространстве магического реализма. В Израиле она представляет саму себя и свое искусство впервые. Экспозиция «Из ее деревянных снов» была выставлена поначалу в 2015 году в Лондонском Институте современного искусства (куратор Филипп Ларрат-Смит), и переиначена Идессой для павильона Елены Рубинштейн в «Деревянные сны» - загадочную историю в трех галереях в присутствии 150 деревянных кукол.

«Из ее деревянных снов…» Идессы Хенделес –site-specific крупномасштабная инсталляция, то есть выставка  предназначенная для определенного пространства, специально под это пространство «подогнанная» или даже полностью заново скомпонованная. Павильон современного искусства Елены Рубинштейн в Тель-Авиве был построен еще в 1959 году на деньги фонда Елены Рубинштейн по проекту знаменитой архитектурной триады - Дова Карми, Яакова и Зеева Рихтеров (по старой, уже забытой задумке, павильон должен был стать основным зданием Тель-Авивского музея искусств, коим и был до 1971 года, пока не построили здание музея на бульваре Шауль ха-Мелех), и его разноуровневые интерьеры - гулкие, пустоватые и загадочные – дают простор (просторнейший простор) для выдумки и для любых составляющих.

Деревянные сны были задуманы Идессой Хенделес– немецко-польско-еврейского происхождения художницы, перебравшейся еще в детстве с родителями в Канаду – в 2013 году. Они апокрифичны, полны христианских и проче-религиозных аллюзий, ассоциаций со Святой Вероникой и ее платом и умением превратить любую нишу в склеп, если того требует концепция. А концепция в данном случае отталкивается от собранной Идессой за 20 лет уникальной коллекции из 150 деревянных манекенов для художников – кукол с руками-ногами-головой на шарнирах, напоминающих анатомическое пособие. Куклы Идесса собрала от весьма древних,  начиная с 1520 года,  до просто старых, сделанных в 1930-м году. Размеров – от крохотных, величиной с ладонь, до манекенов в рост человека. Зрители такой выставки-инсталляции напоминают прохожих, втянутых в некий спектакль, или, уж если использовать кураторские термины, перформанс. Где зал и где сцена, где вуайеры и где актеры – не сразу и разберешься, глядя на эти композиции, напоминающие «живые картины» - tableaux vivants, искусство, имитирующее жизнь. Может быть, эти пространства существуют в ее воображении? Возможно, это дом ее памяти, псевдо-семья, рассаженная по ранжиру, армия кукол, зал суда, урок анатомии в классе рисования или анатомический театр, подсмотренные неловкие комические сцены, греческий бог из машины, балаган деревянного стриптиза, вещи в парадоксальных витринах, куклы-автоматы из сказок Гоффмана (Олимпия из его «Песочного человека») или сказаний Фрейда, мир ее снов, в который нас пригласили? Или то многослойная медитация над предметами из прошлого, призванными помочь понять настоящее, смешение кураторства и art-making? Торжественное собрание при интригующих обстоятельствах, аукцион, в котором все внимание сосредоточено на одном манекене. Небольшая, но собственная вселенная.  И как все это соотносится с Катастрофой?

Этого в путеводителе по выставке не написано – но там даны фотографии каждого из манекенов и пронумерованная карта экспонатов с пояснениями, читая которые можно узнать о происхождении и истории каждого предмета – от крохотной шляпной коробки до огромной анатомической модели пчелы в разрезе и маленькой черно-белой фотографии читающей куклы, сделанной американским художником Мортоном Бартлеттом. Фотографии из семейного альбома кукол, безмолвно, но с некоторым осуждением рассматривающих нарушающую их покой, шуршащую листами путеводителя толпу, проникшую за 20 шекелей (стоимость входного билета) в их параллельный мир, в этот застывший кукольный город, полный тайн и гротеска.

«Из ее деревянных снов…» - это выставка-исследование, через которую Хенделес изучает искусство, артефакты – то есть «памятники материальной культуры», объекты прошлого, рассматривая их многообразие в буквальном смысле с разных сторон и углов зрения, разными способами, через разные фильтры, искажая и исправляя. Иногда Хенделес для своих «кураторских» выставок использует вещи из своих коллекций наряду с одолженными у музеев и дилеров. И тогда ключевая художественная идея превращается в «кураторскую композицию».

Название выставки взято из книжного бестселлера еще 1895 года - серии детских книг с картинками английской писательницы, карикатуристки и художницы Флоренс Кейт Аптон «Приключение двух голландских кукол и Голливога» (Florence K. Upton. The Adventure of Two Dutch Dolls and a Golliwogg). Голливог – чучело, кукла-уродец  - с тех пор стало именем нарицательным. Голливог был черной куклой-негритенком. Книга была настолько популярной, что по созданному Аптон образу (словесному и рисованному) создали образец – то есть саму куклу Голливог, популярность которой была сравнима с популярностью плюшевых медвежат Тедди, которые Хенделес также собирает и которым/из которых также устраивала выставку-концепт, сравнивая поп-культуру и высокое искусство.

О популярности Голливога говорит и то, что Клод Дебюсси посвятил в 1908 году этой кукле пьесу «Танец Голливога» - одну из частей (шестую) своей сюиты «Детский уголок». Эта пьеса звучит на выставке - запись в исполнении самого Дебюсси 1912 года, сохранившаяся на валике, была найдена в архивах в звукозаписывающей фирмы TACET Musikproduktion, оцифровавшей старую запись компании Welte-Mignon в Штутгарте в Германии.

Флоренс Кейт Аптон была профессиональным иллюстратором и начала делать наброски идей для серии детских книжек в 1893 году, используя деревянные куклы как модели. Всего она создала 13 таких книжек. Первая - «Приключения двух голландских кукол и Голливога» была опубликована на Рождество 1895 года. Интерес к этой серии был настолько велик, что Флоренс стала помогать ее мать – Берта. А потом, как водится, интерес начал слабеть и Флоренс вернулась к карьере профессионального художника. И все было хорошо… Но вот в середине 20 века эту куклу стали считать расистской карикатурой на негритянское население, потому что Голливог – и до Флоренс Аптон традиционная в некоторых странах тряпичная кукла, изображающая темнокожего человека с гиперболизированными стереотипными чертами и вздыбленными волосами - многим стала напоминать об оскорбительной практики «блэкфейса». Но созданный Флоренс Кейт Аптон в 1895 году в Великобритании Голливог или Голли, как его позднее стали называть, был просто куклой - первой черной куклой-героем, вообще первым черным героем-протагонистом в истории иллюстрированных книг, рисованным тряпичным человечком с круглыми белыми глазами, ярко-красным улыбающимся ртом и копной черных волос, одетый в классический костюм менестреля. Популярность Голливога достигла и Америки, где на основе данного образа стали выпускать игрушки, чайные наборы и даже духи. Почему сама Хенделес так заостряет внимание на образе Голливога? Просто для того, чтобы показать, как меняются взгляды в обществе и как возникают предвзятые отношения.

Ее наиболее известный проект - Teddy Bear Project. Сама же Идесса Хенделес была куратором этого проекта на художественном биеналле в крупнейшем корейском городе Кванджу в 2010 году. Проекты Хенделес всегда вызывают интерес – причем у всех сразу: у зрителей, у кураторов, у художников. Ее концепция такова: «В своей практике я стремлюсь разрабатывать каждый проект специально для того места, где он будет показан, задумывая и исполняя каждую выставку как художественное воплощение определенного выставочного пространства. Я начинаю с изучения контекста и ищу способы наладить с ним взаимоотношения, которые можно выразить через многослойные метафорические связи. Я использую произведения, чтобы воплотить созданную для конкретного места кураторскую композицию, в которой нарративы из разрозненных дискурсов переплетаются при помощи разрозненных элементов. Эти элементы ни в коем случае не принадлежат единому историческому ряду, и каждый из них я рассматриваю как фундаментальную составляющую всей композиции, которую нельзя заменить ничем другим, даже из работ того же художника».

Идесса Хенделес родилась в 1948 году в Марбурге в Германии в польско-еврейской семье выживших в Катастрофу (одна из работ на выставке – привлекающая и отталкивающая - называется «Мадонна из Марбурга»). В 1951 году ее семье переехала в Торонто. У Хенделес во всем мире реноме куратора-новатора, намеренно стирающего границы между коллекционерами, кураторами и художниками. Ей удалось создать свое собственное заметное и иное пространство в мире современного искусства. Уже упоминавшийся ее проект Teddy Bear Project состоит из более, чем 3000 фотографий, в основном взятых из семейных альбомов 1900–1940-х годов, с обязательным присутствием в кадре плюшевых медведей. Фотографий, размещаемых в различных выставочных пространствах таким образом, чтобы они создавали атмосферу библиотеки или архива. Целью же подобных выставок Идесса Хенделес считает «создание опыта, не требующего слов, устанавливающего новые метафорические связи между произведениями искусства, которые специально для этого собираются».

«Опыт, не требующий слов» - точно сказано. На этой выставке царит тишина, слышна только музыка Дебюсси. Здесь не говорят – здесь прислушиваются, вникают в историю деревянных снов.

Выставка «Из ее деревянных снов…» Идессы Хенделес в павильоне Елены Рубинштейн Тель-Авивского музея искусств стала возможной благодаря поддержке фондов: Sam Gorovoy Foundation и Wendy Fisher and the Kirsh Family Foundation.
Представитель Идессы Хенделес - Barbara Edwards Contemporary, Toronto and Calgary.

Часы работы: понедельник, среда, суббота – с 10:00 до 18:00; вторник и четверг – с 10:00 до 21:00, пятница – с 10:00 до 14:00, воскресенье – закрыто. Выставка продлится до 24 октября 2016 года.  Сайт музея - http://www.tamuseum.org.il/about-the-exhibition/ydessa-hendeles

Маша Хинич. Фотографии (Robert Keziere) предоставлены пресс-отделом Тель-Авивского музея искусств.

Посмотреть  фотографии Елены Запасской можно также вот здесь:https://www.facebook.com/elena.zapassky/posts/10154206938319161?pnref=story