История всемирного потопа - совершенно уникальная страница в истории человечества. В материальном плане - это самое страшное наказание человечеству за всю его историю. И не только человечеству, но и всей земной природе. Задумаемся, а есть ли в этом наказании столь же особенный смысл, соответствующий его силе. Понятно, что Бог наказывает людей за грехи, но каков был особенный грех допотопного человечества? Писание указывает нам этот грех, хотя и довольно кратко. Оно приводит слова Самого Господа: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть, пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт. 6.3)

Какие еще грехи ставит Бог в вину допотопным людям? Об этом есть еще одно краткое указание: и увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт 6.5). Но ведь почти те же слова говорит Господь и послепотопном человечестве: помышление сердца человеческого - зло от юности его (Быт. 8.21). Значит, получается, что человеческое злосердечие невозможно исправить с помощью даже самого тяжкого наказания? Да именно так. Вся христианская вера стоит на том, что исправление человека и способность его наследовать блаженство вечное даются нам Иисусом Христом, Спасителем и Искупителем рода человеческого.

Но для чего же было послано человечеству такое страшное наказание, если оно не могло исправить человека? Только отомстить самым закоренелым грешникам? - Но для этой цели есть огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25.41). Притом сколько невинных младенцев должно было погибнуть в водах потопа, наконец, чем провинилась вся прекрасная первобытная природа, чтобы разделить тяжкую участь беззаконников? Будем искать разгадку в приведенных словах Бога о допотопных людях и в этой самой красоте первобытной природы. Как показывают нам находки палеонтологов, древний мир был, действительно намного богаче современного. Множество видов растений и животных с тех пор вымерло, потому что они не смогли приспособиться к новым условиям.

Ученые-креационисты объясняют этот факт наличием над атмосферой водно-паровой оболочки, создавшей по всей планете парниковый эффект и существенно снижавшей уровень солнечной радиации. В гигантском земном парнике разрасталась самая буйная растительность, дававшая пищу множеству самых разных животных, а практически полное отсутствие космических лучей значительно повышало долголетие всякой твари, в том числе, конечно, людей. И мы видим, что действительно, возраст допотопных людей, упомянутых в Библии, исчисляется восемью-девятью сотнями лет. Именно это долголетие и связанное с ним отсутствие болезней в течение долгого времени, по-видимому, и приводили к тому, что люди потеряли всякую духовную восприимчивость и религиозный интерес. Это, впрочем, отнюдь не означает, что они вовсе забыли Бога.

Если мы рассмотрим родословную потомков Адама (Быт. гл 5), то можем убедиться, что Адам мог видеть при жизни потомков своих до седьмого колена. Это значит, что деды и прадеды поколений, погибших в потопе могли лично видеть Адама. Видевшие Адама никак не могли сомневаться в том, что Бог есть, что рай был, что было грехопадение, и что мир после него находится под Божьим проклятием. Видевшие Адама вполне могли научиться у него покаянию. Трудно поверить, чтобы за три-четыре поколения в людях могло бы исчезнуть знание о Боге. Но, глядя на наших современников, совсем не сложно понять, что зная о бытии Бога, о Его заповедях человеку, о воздаянии за их (не)исполнение, вполне можно не придавать этому знанию никакого практического значения. Этому весьма способствуют долголетие, спокойная жизнь без особых потрясений судьбы. Именно такое положение и привело к тому, что допотопные люди стали совершенно плотскими, лишились всяких духовных способностей и запросов. Они имели достаточно знаний и сил, очень вероятно, что обладали и уникальными оккультными способностями, - и все эти свои таланты употребляли лишь на свое благополучное жительство на земле. Вероятно, люди эти быстро размножались, поскольку детородный возраст у них должен был соответствовать общей продолжительности жизни. Если так, то старшее поколение, готовое к переходу в иной мир, было очень малочисленно. Смертные случаи очень редко попадались на глаза. И тогда люди могли возомнить, будто смерть есть явление случайное, которое в принципе возможно победить человеческими силами.

Вот что примерно мог представлять из себя человек, которому Бог изрекает одно только слово в обвинение к смертному приговору: плоть. Скотское и звериное состояние! Состояние двуногого животного, притом обладающего мощным интеллектом. Исполины, издревле славные люди! (Быт. 6.4) Но увы! сколь печальна их слава. Какого пророка, какого учителя послать к ним, какого Мессию? Их души совершенно невосприимчивы ни к каким религиозным учениям, ни к правым, ни к ложным. У них нет духовных вопросов, их нечему более учить. Что остается сделать с ними? Видимо, только то, что и сделал Господь в год потопа.

Но только ли истребление приносит потоп людям? Нет, он изменяет сам облик земли и условия жизни на ней. Только после потопа начинают сменяться на земле времена года, появляются области с весьма суровым климатом, больше уже не восстанавливается первобытная богатая растительность, появляется космический фон излучения. Продолжительность жизни Ноевых потомков достаточно быстро сокращается, так что Авраам умирает 175 лет, а его потомки - еще моложе. Теперь уже смерть становится делом куда более привычным, обыденным. Тогда-то просыпаются у людей и религиозные запросы.

Благочестие праотца Ноя не может, конечно, продлиться на несколько поколений. Для воспитания безбожника, как мы видели на примере допотопного человечества, достаточно совсем немного времени. Но этого теперь не происходит. Мы видим далее, что ко временам Авраама не один только этот праведник знает Бога. Конечно, именно Авраам верует Ему больше иных и повинуется беспрекословно, но и другие люди вокруг него (Лот, Авимилех, Агарь) способны на какие-то действия под влиянием страха Божия и вообще религиозных мотивов. И даже отход от истинного богопочитания происходит теперь уже не в полное безбожие, а в ложную религиозность. Так, например, с именем Лавана, тестя Иакова, связано уже достаточно конкретное упоминание о рукотворенных божествах - идолах. (Быт. 31.19). А ведь от знания о Едином Невидимом Боге до такого примитивного идолопоклонства путь неблизкий. По идее, он должен проходить через почитание стихий - солнца, огня и т.п., как предметов, хотя и конкретных, но все-таки воплощающих в себе нечто более отвлеченное, чем рукотворные изображения.

Теперь уже не скажешь, что люди, даже богоотступники и грешники - только плоть. Ясно, что религиозная жизнь в послепотопном человечестве никогда уже не замирала, хотя могла принимать (чаще всего так и случалось) извращенные формы. Со временем идолопоклонство на целые века станет главным грехом людей, источником всех прочих их мерзостей. Но задумываться о жизни и смерти, о загробном воздаянии, о добре и зле, о правде и милости послепотопным людям приходится постоянно. Появляются религии - пойдут и религиозные споры. Теперь только будет почва и основание для пророческой проповеди, для научения истинному богопочитанию, для подготовки людей к Благой Вести - Евангелию. Лишь отдельные отчаянные смельчаки кое-где осмелятся гласно отрицать любые божества, но и те поклонятся вместо Бога материи. И этим несчастным не удастся прожить без вечных вопросов - слишком реален для всех людей будет невидимый, но грозный религиозный наставник - смерть. Вот благодетельное действие, произведенное в человеке и во всей природе потопом, грозной общей карой для согрешившего человечества. Бог оказывается милостив даже в таком проявлении Своего гнева. И если подумать, не найдешь никакого иного средства, каким образом превратить животного плотскою человека в религиозного. Недаром же праведники воздают Богу славу, видя грозные суды Его.

Время задуматься и нам о своей судьбе. В наши дни наука позволила составить кое-какое представление о подлинной истории земли, истории, согласной с Библией. И только теперь, благодаря нашему самому еще поверхностному, но убедительному, знанию о допотопной земле становится понятною та глубокая и правильная логика Писания, логика Священной истории, в соответствии с которой объясняются и духовные причины потопа, и факт возникновения идолопоклонства лишь в послепотопные времена.

Для нас тут тоже есть важный урок. Именно наше ужасное время позволяет нам наглядно представить себе человека, который есть плоть. Повсюду в литературе мы встречаем утверждение, что везде, где есть люди, есть и религия, будь то правильная, или ложная. Но именно наш современник, включающий зачастую религиозные образы и понятия в тотальную систему развлечения и духовного потребительства, позволяет нам представить себе допотопного предка. Отсюда уже недалеко нужно продвинуть мысль, чтобы провести параллели и в исторической судьбе человечества - допотопного и современного.

Священник Тимофей Алферов

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/za-chto-prishel-potop/

ТЕОРИЯ: Почти все ученые верят в теорию эволюции.

ФАКТ: Не найдя за сотню лет фактов в подтверждение теории, многие ученые разуверились в ней.

ТЕОРИЯ: Большинство людей верят в теорию эволюции.

ФАКТ: Большинство людей (включая, может быть, и вас, читатель) никогда особенно над этими вопросами не задумывались, а просто принимали их на веру, потому что их так учили; да и все остальные, как они считают, верят в то же самое.

ТЕОРИЯ: В доказательство эволюции приводится факт, что все постоянно меняется.

ФАКТ: Изменения, несомненно, происходят со всеми видами живых существ. Даже у близнецов есть какие-то различия, по меньшей мере отпечатки пальцев. Не бывает двух яиц одинаковой формы или двух снежинок с одинаковым рисунком. Но эти различия ограничены пределами, установленными нашим Создателем. Люди всегда остаются людьми, а снежинки - снежинками. Известно 700 000 видов насекомых, но, как бы они ни разнились между собой, они всегда остаются насекомыми.

ТЕОРИЯ: Жизнь на Земле, природное равновесие, непрерывное движение триллионов солнечных систем в миллиардах галактик развиваются естественным путем.

ФАКТ: Ничто - даже горелая спичка - не возникло случайно. Камень не покатится, пока для этого не будет причины. Объект не придет в движение без управляющей силы. Жизнь возникает только из жизни.

ТЕОРИЯ: Все живое произошло от единственной живой клетки, зародившейся случайно.

ФАКТ: Так называемая простая живая клетка более сложна, чем обширнейшая энциклопедия! Клетка меньше крошечной пылинки, но - и это просто фантастично! - она может воспроизводить себя. Вероятность ее случайного возникновения не больше вероятности того, что обезьяна с пишущей машинкой напечатала бы энциклопедию, которая потом родила еще одну, маленькую энциклопедию.

ТЕОРИЯ: С течением времени все развивается от простого к сложному, например - от клетки к человеку.

ФАКТ: Наукой точно установлено, что любая изолированная система со временем теряет энергию и приходит в упадок. В соответствии с естественным законом увеличения энтропии теплое остывает, высокое становится низким, порядок становится беспорядком, а сложное превращается в разрозненное. Все разрушается с течением времени: заброшенный сад зарастет сорной травой, машина проржавеет, часы остановятся, одежда истлеет... Живые организмы достигают зрелости (это видимое возрастание порядка сопровождается увеличением беспорядка в окружающей их среде), потом стареют и умирают. Солнце сжигает 4 700 000 тонн своей массы ежесекундно. Если Солн цу миллиарды лет, то когда-то оно было таким огромным, что должно было сжечь Землю дотла. То, что Солнце постепенно "теряет в весе", предпо лагает, что оно уменьшается в размерах и от изначальной совершенной формы движется в сторону все меньшего совершенства.

ТЕОРИЯ: В земной коре обнаружены миллиарды и миллиарды ископаемых животных, что свидетельствует в пользу теории эволюции.

ФАКТ: Среди ископаемых не обнаружено ни следа эволюции, поскольку при их изучении не зафиксировано ни одного организма, который не относился бы к определенному виду. Не было обнаружено ни единой переходной формы от одного вида к другому. Чарльз Дарвин сетовал:"Почему же вся природа не находится в беспорядке, а, напротив, являет нам четко определенные виды? Геологические исследования отнюдь не обнаруживают бес численного количества мельчайших переходных ступеней между прошлыми и нынешними видами, как того требует моя теория. И это, вероятно, самое очевидное и серьезное возражение, которое может быть выдвинуто против нее." ("Происхождение видов", с.178).

ТЕОРИЯ: Возраст ископаемых животных может быть датирован по возрасту осадочных пород, в которых они были найдены.

ФАКТ: "Палеонтология (изучение ископаемых) имеет огромное значение для геологических исследований. Возраст пород определяется по найденным в ним окаменелостям" (World Book Encyclopaedia, т.15, с.85)."Ученые определяют время формирования окаменелостей по возрасту пород,в которых они найдены" (World Book Encyclopaedia, т.7, с.364). Иными словами, мы видим порочный круг: ученые определяют возраст осадочных пород по типу найденных в них ископаемых, а ископаемые датируются по возрасту пород, в которых они обнаружены.

ТЕОРИЯ: Сухопутные животные произошли от морских существ.

ФАКТ: Все морские существа, не приспособленные Создателем для жизни вне воды, на суше быстро гибнут, так как не могут дышать воздухом. Ежегодно вылавливают миллиарды рыб, и ни у одной не замечено никаких следов эволюции. Для эволюции рыбы в сухопутное животное ей нетолько понадобились бы вполне сформированные легкие, но и каждый орган должен был бы приспособиться к жизни на суше. Это относится и ко всему комплексу кровеносной и пищеварительной систем. Поэтапные изменения невозможны: чтобы выжить, нужны одновременно все органы в рабочем состоянии; а эволюционировать должны, по меньшей мере, две разнополые рыбы, одновременно и в одном и том же месте. Каждый фактор каждой стадии эволюции должен каким-то образом быть закодирован в мозгу и сложной системе воспроизводства рыбы - только тогда рыба получит шанс выжить. Кстати, миллионы людей-пловцов и ныряльщиков на протяжении поколений пытаются выжить под водой, и им, пользующимся всеми научными познаниями человечества, не удается сделать это (без помощи аппаратуры) более минуты. И, совершенно определенно, ни у одного из них не стали появляться жабры или хотя бы чешуя.

ТЕОРИЯ: Возраст ископаемых останков определяется по положению в геологической колонне, где они были найдены.

ФАКТ: Геологическая колонна - это "расписание" эпох и событий геологического времени. Она существует в полном объеме только на бумаге:в большинстве мест на Земле не меньше половины геологических "периодов" просто отсутствует. Они также обычно находятся в "неправильном" порядке, так что иногда обнаруживают пласт возрастом ориентировочно в миллиарды лет, залегающий выше пласта, которому предположительно всего несколько миллионов лет. Однако исчезновение половины земной коры и удивительно позднее происхождение большей ее части кажется эволюционистам пустяками, не заслуживающими объяснения!

ТЕОРИЯ: В животном мире наблюдаются переходы от одного вида к другому.

ФАКТ: Не бывает существ, у которых одновременно сосуществуют плавники и крылья, перья и чешуя, пальцы и копыта... Чтобы быть функциональным, орган должен быть совершенным. Иметь часть уха, или глаза,или носа - все равно, что не иметь этого органа вообще. Как сказал тот же Дарвин: "Если все виды произошли один от другого путем мельчайших изменений, почему же тогда мы не обнаруживаем повсюду бесчисленные промежуточные звенья?("Происхождение видов", с.179). Вспомните, как легко любое крошечное неудобство - соринка в глазу или перчинка в носу - выводит из строя эти сложнейшие органы. Чтобы рыбья чешуя превратилась в мех, потребовалось бы огромное количество изменений всего организма - и не только внешних, но и внутренних.

ТЕОРИЯ: Эволюция происходит через перекрестное скрещивание.

ФАКТ: Гибриды либо бесплодны, либо - в редких случаях - бесплодие проявляется через несколько поколений. Более того, гибридизация среди диких животных в естественных условиях обитания неизвестна.

ТЕОРИЯ: Эволюция происходит в результате мутаций, то есть внезап ных изменений, при которых потомство отличается от родителей ярко вы раженными чертами.

ФАКТ: Все мутации - результаты ошибок в процессе воспроизведения организмов; признанные мутации у человека - альбиносы, люди с заячьей губой, карлики, сиамские близнецы. Мутации всегда вредны. И хотя наука способна с помощью прямого вмешательства выводить новые породы животных и новые разновидности растений, НИ ОДНОГО НОВОГО ВИДА. тем не менее не возникло. Мутации могут быть выгодны для человека, но не для самих растений и животных. Например, апельсин без косточки удобен для едока, но для воспроизведения он больше не пригоден. Улучшать организм с помощью мутации - все равно, что облагораживать пьесы Шекспира типографскими опечатками.

ТЕОРИЯ: Эволюционный процесс определяется микромутациями, то есть мутациями, происходящими постепенно и так медленно, что их просто нельзя проследить.

ФАКТ: Встает неизбежный вопрос: "Если их нельзя проследить,откуда мы знаем, что они есть?" Здравомыслящему человеку сложно принять эту гипотезу, учитывая, что, например, невозможно вырастить волосы на лысине, где они когда-то росли, даже если условия для их роста совершенно идеальные, включая отличный кожный покров с железами и кровенос ными сосудами для жировой смазки и питания волос. Невозможно вырастить утерянный коренной зуб, даже если условия для его роста безупречны. Исходя из этих очевидных знаний, трудно представить себе, как смогли волосы или зубы эволюционировать при гораздо менее благоприятных условиях.

ТЕОРИЯ: Белый медведь - пример того, как животные могут приспособить свой окрас к окружающей среде.

ФАКТ: Эскимосы охотятся за медведями ради еды и одежды. Если бы бурые и черные медведи находились в белом ландшафте, они скорей были бы убиты эскимосами, чем белые медведи, которых трудно обнаружить даже на близком расстоянии. С другой стороны, если, как предполагается, эволюция длилась миллионы лет, и белые медведи до сих пор существуют, то у них вряд ли была нужда в изменениях.

ТЕОРИЯ: Ламарк утверждал, что эволюция проявляется в приобретен ных свойствах. В пример он приводил змей, говоря, что ящероподобные существа приобрели устойчивую привычку заползать в норы, отчего их ноги отмерли, а тела вытянулись. Он также предполагал, что жираф приобрел свою длинную шею, дотягиваясь до высоко растущих листьев на деревьях, возможно, в поисках новых источников корма из-за недостатка злаковых растений.

ФАКТ: Не существует совершенно никаких доказательств в поддержку этих теорий. Теорию происхождения змей можно сравнить с той гипотезой, что у человека когда-нибудь отомрут ноги из-за привычки разъезжать на машинах. Что касается жирафа, то кажется невероятным, чтобы существо смогло до такой степени изменить физический облик, но оказалось не в состоянии сменить рацион. Самцы жирафов выше самок на метр - теория Ламарка не дает этому никаких объяснений. Уже тысячи лет евреи делают мальчикам обрезание, а новорожденные по-прежнему появляются на свет необрезанными.

ТЕОРИЯ: Во время эмбрионального развития особь проходит все стадии эволюции своего вида от примитивных форм.

ФАКТ: Эта теория, практически отвергнутая всеми учеными, работающими в данном направлении, как фальсификация, все еще воспринимается неспециалистами в качестве непреложной истины. Она была выдвинута немецким ученым Эрнстом Геккелем, который подделал доказательства в ее пддержку. В 1863 г. он был разоблачен шведским профессором зоологии и даже признался в этом публично. Единственное, что он смог сказать в оправдание своей фальсификации, так это то, что так поступают все!

ТЕОРИЯ (по Гольдшмидту): Однажды некая рептилия отложила яйцо, и из него вылупилась птица. Все основные пробелы в летописи окаменелостей можно объяснить подобными случайностями - кто-либо откладывал яйцо, а вылуплялся из него некто другой.

ФАКТ: Миллиарды яиц высиживаются под наблюдением человека ежегод но, и ни разу не вылупилась частично эволюционировавшая птица. И как бы смогло это воображаемое существо размножаться, не имея пары - и даже надежды ее найти? И как смогли бы родители вырастить существо с иными потребностями?

ТЕОРИЯ: Эволюция лошади доказана. Ее предками не менее чем 65 миллионов лет назад были гиракотерий (Hyracotherium), меригиппус (Merychippus), эогиппус (Eohippus), орогиппус (Orohippus), миогиппус (Miohippus), и т.д., и т.п. ФАКТ: Эта эволюция происходила только на бумаге, когда последовательно раскладывали на столе рисунки окаменелостей; нет фактов, подтверждающих ее. На самом деле большая часть этих окаменелостей была найдена в одном пласте породы, а останки "современной" лошади превратились в окаменелости в то же время, что и останки ее предполагаемых предков.

ТЕОРИЯ: Человеческие существа произошли от обезьяноподобных предков. Все живые существа произошли от одной первоначальной клетки.

ФАКТ: Хотя теория эволюции считается фактом в большинстве учебных заведений и энциклопедических публикациях, она никогда не проверялась на достоверность; нет ни единого факта в ее подтверждение: проверьте по энциклопедиям - вы ничего не найдете.

ТЕОРИЯ: Найдены черепа человекоподобных существ возрастом более 2 миллионов лет. ФАКТ: Население мира, считая от первой пары, могло удвоиться только 31 раз - это неопровержимый факт. Сложите два и два, потом четыре и четыре, потом восемь и восемь, и так далее - и, проделав эту операцию 31 раз, вы придете к числу 4 294 967 296. Это примерно на полмиллиарда меньше количества людей, населяющих Землю сегодня. Если человечество живет на Земле уже два миллиона лет назад, значит, население удваивалось примерно каждые 64 тысячи лет. Если же история Ноева Ковчега исторически правдива и Всемирный Потоп случился около 6 тысяч лет назад, как утверждает Библия, то с тех пор население удвоилось 29 раз, в среднем раз в 207 лет, что примерно в четыре раза ниже нынешних темпов, со всеми нашими войнами, голодом, контролем рождаемости и абортами. (Через 50 лет, при современном уровне прироста населения в 1,8% в год, на Земле будет жить больше 10 миллиардов человек).

ТЕОРИЯ: Человек произошел от обезьяноподобных существ,- таких, как неандерталец, яванский человек, небрасский человек, кроманьонец.

ФАКТ: Все изображения и модели так называемых "обезьянолюдей" - плоды человеческого воображения. Ве ископаемые кости, на которых строятся теории о существовании этих воображаемых существ, принадлежат либо обезьянам (в том числе человекообразным), либо человеку. Некоторые из них - намеренные фальсификации, например, пилтдаунский человек, которым десятилетия морочили головы ученым. Эволюционисты предпочитают помалкивать о том, что почти каждый раз, когда находят эти неопределенного происхождения кости, рядом с ними лежат кости определенно человеческие. Для человека из Небраски, который изображен, реконструирован или каким-либо другим образом представлен в большинстве музеев мира, основой послужил один-единственный найденный зуб,- как выяснилось впоследствии, принадлежавший вымершей породе свиней!

ТЕОРИЯ: Все члены семьи Лики (доктор Льюис, его жена Мери и сын Ричард) находили ископаемые останки человека или его предков, возраст которых - миллионы лет. Эти останки были найдены в разное время в различных частях Африки и имеют возрастной разрыв более чем в полмиллиона лет

ФАКТ: Все эти находки сильно напоминают черепа обезьян и найдены на территории обитания последних. Любопытно, что все подобные открытия датируются миллионами лет; о человеческих же останках, которым было бы несколько сотен или тысяч лет, что-то не слышно. Если человек населяет Землю миллионы лет и его популяция удваивалась каждые 64 тысячи лет, то число людей, что жили и умерли, должно быть, мягко выражаясь, астрономическим. Кажется необъяснимым, почему миллионолетние черепа сохранились, а миллиарды человеческих тел, захороненных за это время, - нет. Представьте себе вероятность находки одного человеческого черепа двухмилионной давности из всех захороненных человеческих тел и останков животных тысяч других видов. К примеру, если в год сохраняется одно человеческое тело в неизвестном нам месте, то шансы найти останки возрастом в два миллиона лет - один к двум миллионам, не говоря уже о том, что тело может разложиться, - как это обычно и происходит с мерт выми телами. А шансы для трех членов одной семьи найти по кусочку такого черепа, по-моему, меньше, чем выиграть первые призы в трех национальных лотереях три раза подряд.

ТЕОРИЯ: Сегодня эволюционисты выдвигают теорию "прерывистого равновесия" - предполагается что жизнь развивалась внезапными, драматическими эволюционными скачками.

ФАКТ: Вначале утверждалось, что эволюция происходит за счет при обретенных качеств, потом предполагалось, что за счет выживания наиболее приспособленных, потом была мысль о перекрестном размножении, дальше - гипотеза о мутациях, которая была продолжена предположением о микромутациях, а сейчас вошла в моду гипотеза "прерывистого равновесия". Ясно, что каждая новая теория - молчаливое признание ложности предыдущей. Теория прерывистого равновесия, как и ее предшественницы, игнорирует то, что для продолжения процесса эволюции должны случиться чудеса в двух разнополых организмах в одно время и в одном месте этого огромного мира. Для того, чтобы осуществилось половое воспроизведение, должна произойти целая серия абсолютно невероятных благоприятнейших изменений у обоих существ.

ТЕОРИЯ: Эволюция очевидна - люди стали выше, чем раньше.

ФАКТ: Высокие люди ничем не лучше невысоких. Вымершие существа - мамонты, динозавры, саблезубые тигры и другие виды - наводят на мысль, что в ранние времена звери были больше, чем сейчас. У ископаемой стрекозы был полуметровый размах крыла; ископаемый бобер был под два метра высотой.

ТЕОРИЯ: В эволюционной борьбе за выживание человек превратился в высшее, более разумное создание.

ФАКТ: Считается общепризнанным, что человек использует лишь 10% своего умственного потенциала. Эволюционисты не могут объяснить, каким образом мозг эволюционировал настолько, что обогнал свои собственные потребности.

ТЕОРИЯ: Эволюция - неоспоримый факт.

ФАКТ: Распространение теории эволюции - может быть, самое удачное надувательство всех времен.

Если читатель еще не был уверен, что теория эволюции построена на выдумках, он может теперь убедиться в этом. Эволюционная теория была основана для того, чтобы отвратить людей от истины, поведанной Богом в Святом Писании и совершенно совпадающей с неопровержимыми научными фактами.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/2pishcha-dlya-razmyshlyeniy/

Чарльз Сперджен умер сто лет назад: почему же мы читаем его проповеди сегодня?

Для начала рассмотрим некоторые факты из его биографии. В 18 лет Чарльз стал пастором деревенской церкви. И церковь, в которой он проповедовал, пробудилась от духовной спячки. Десятки людей обратились к Богу в течение года. И это неудивительно: молодой одаренный пастор произнес 300 проповедей за 12 месяцев. В 19 лет он получил приглашение занять пасторское место в крупной лондонской церкви, которая, впрочем, в тот момент переживала упадок. Помещение, рассчитанное на тысячу мест, было заполнено лишь на четверть. Однако не прошло и двух лет, как оно стало слишком маленьким, чтобы вместить всех желающих послушать проповеди Сперджена.

Было принято решение строить новое церковное здание на 6000 мест. А пока шло строительство, церковь собиралась на утренние воскресные богослужения в концертном зале, вмещавшем от 7000 до 10000 человек. Несмотря на принятые меры, посетители, если они надеялись найти свободное место, вынуждены были приходить за час до начала богослужения. В то время Чарльзу было всего 22 года!

Каждую неделю печаталась одна проповедь Сперджена. Тиражи достигали сотен тысяч. Его проповеди были переведены на 27 языков, в том числе и на русский, и их еженедельная публикация была закончена только в 1917 году - через 25 лет после его смерти! Впоследствии его проповеди были собраны в 63 увесистых тома. И кто-то совершенно серьезно назвал их собранием "2000 бессмертных проповедей".

В этих проповедях должно было быть что-то поистине необычайное, если тысячи людей каждую неделю собирались послушать их! Что же в них особенного?

В первую очередь надо отметить, что они очень просты. Не нужно иметь особого образования, чтобы понять о чем идет речь. Чарльз Сперджен хорошо разбирался в учении Библии, поэтому он мог объяснить его на доступном уровне, понятными любому человеку словами. Кроме того, построение его проповедей было предельно простым. Как правило, они состояли из вступления и трех основных частей. Между этими частями не было какой-то сложной связи, которую требовалось постоянно держать в уме. Все мысли вытекали непосредственно из того отрывка, на котором строилась проповедь. В свою очередь, каждая из трех частей состояла из набора идей, последовательно следовавших друг за другом. И опять-таки, эти идеи не вытекали одна из другой, а росли прямо из основной темы проповеди, чем и обеспечивалась ее простота. Весь процесс проповеди похож на нанизывание жемчужных бусинок на нить - отрывок из Библии. Причем бусинки очень легко и естественно скользят по нити, ровно укладываясь в красивое ожерелье.

Тут же надо отметить, что простота не означает банальность. Проповеди Чарльза Сперджена всегда оригинальны. Бог благословил его умением видеть такие мысли в библейских стихах, которые обычно не приходят в голову. Каждая проповедь и каждая новая бусинка проповеди вызывает удивление, и от новизны и оригинальности идей порой захватывает дух. Более того, когда он объявляет очередной подзаголовок беседы, нельзя заранее угадать, что за ним последует. Всю проповедь он держит нас в напряжении, потому что мы не знаем, чем она закончится. Это не значит, что он начинает за здравие, а кончает за упокой. Если он сказал, что будет говорить о божественности новорожденного младенца, значит мы услышим именно об этом, но совершенно с неожиданной стороны. Мы словно мчимся по дороге со множеством разветвлений и вплоть до самого перекрестка не знаем, свернем мы направо или налево, или продолжим путь вперед.

Прибавьте к интриге эмоциональность, и вы понемножку начнете понимать феноменальный успех этих проповедей. Чарльз Сперджен вкладывал не только глубочайший интеллект, но и неподдельные эмоции в то, что говорил. Следы высокой эмоциональности сохранились даже в печатном варианте проповедей! Читая их, вы неизбежно заметите, что фразы построены определенным образом, и за счет этого вам передаются эмоции человека, жившего сто лет назад. Страницы дышат, и вы буквально слышите голос проповедника и интонацию, с которой он произносил то или иное слово.

Однако он не парил под небесами, забывая о земной жизни. Его проповеди всегда предельно практичны, всегда побуждают к действию. Он не мучает слушателей длинными рассуждениями о том, как он пришел к тому или иному толкованию отрывка. Он не выносит процесс подготовки проповеди за кафедру, а сразу выдает готовый результат. Он быстро раскрывает смысл прочитанного места, а после этого показывает вытекающие из него следствия. Часто проповедники останавливаются на объяснении отрывка, и им не хватает ни сил, ни времени найти ему применение. Сперджен поступал иначе: он начинал с готового толкования выбранных стихов, а затем всю проповедь посвящал практическим следствиям, которые из них вытекают. При этом он говорил о духовных проблемах людей. Самое сложное и самое желанное для христиан - разобраться в своей духовной жизни, получить конкретные ответы на вопросы, связанные с верой, грехом, спасением. И Чарльз Сперджен на удивление хорошо разбирался в этом предмете. Он знал духовные проблемы и верующих, и ищущих Бога. Он знал, как их решить, поэтому его интересно было слушать. Слушая или читая его проповеди, вы словно попадаете на прием к врачу, окончившему духовный мединститут, и всякий раз покидаете его кабинет с рецептом в руках.

У него не было "евангелизационных" проповедей. Его проповеди одинаково хорошо подходили и для верующих, и для неверующих. Одна и та же проповедь была предназначена для того, чтобы и христиан в вере укрепить, и неверующим помочь найти Бога. Поэтому проповеди, представленные в настоящем сборнике, будут интересны и христианам, и нехристианам. И те и другие смогут почерпнуть в них много важного и интересного. И особенно это касается проповедников: они увидят, что христианские истины не надо специально подстраивать для не христиан. Сила Благой Вести заключается в ней самой. Проповедь истины такой, как она есть, - кратчайший путь к сердцу любого человека.

Пожалуй, одной из самых характерных черт проповедей Сперджена является преданность истине. Ему чужды обтекаемые, двусмысленные фразы. Можно без труда понять, во что он верит, какой точки зрения придерживается и по фундаментальным, и по спорным вопросам. Такая открытость привлекает и всегда будет привлекать. Так часто проповедники умело обходят свои убеждения, не давая возможности понять, во что они верят, что, читая проповеди Сперджена, мы словно выходим из душного помещения на свежий воздух. И хотя к концу жизни Чарльз Сперджен стал мягче, он никогда не шел на компромиссы и не прятал своих убеждений. Он был баптистом и не верил в крещение младенцев. И в его служении наступил момент, когда надо было заявить об этом вслух. И он в своей проповеди выступил против крещения детей, осознавая, что тираж его проповедей может значительно сократиться. Но он пошел на это. Против всех ожиданий эта проповедь разошлась удвоенным тиражом. С такой же твердостью он противостоял либерализму в последние пять лет своей жизни и вернул к жизни учение о благодати в первые годы своего служения в Лондоне, открыто проповедуя всевластие Бога в спасении человека.

Мы коснулись лишь тех сторон проповедей Чарльза Сперджена, которые доступны читателю. И ничего не говорили о силе и красоте его голоса, о великолепном владении литературным английским языком и обо всем, что сопровождает живую проповедь. Однако в заключении остается отметить, что главный успех его проповедей заключался не в человеке, а в Святом Духе. Сперджен был глубоко убежден, что если Святой Дух не будет открывать сердца слушателей, то как бы ни были сильны и красивы его слова, они будут напрасны. В этом году мы планируем выпустить сборник проповедей Сперджена под названием "12 проповедей о Святом Духе". Познакомившись с ним, читатель сам увидит, насколько зависим был Чарльз Хаддон Сперджен от помощи Святого Духа.

И да благословит Бог Святой Дух проповеди Чарльза Сперджена и сейчас, спустя десятки лет после его смерти, среди нас, жителей далекой от него земли!

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/2000-byessmyertnykh-propovyedyey-charlza-spyerdzhyena/

о. Тимофей (Алфёров)

(О книге Кремо и Томпсона "Неизвестная история человечества")

В прошлом году вышло в свет русское издание книги М. Кремо и Р. Томпсона "Неизвестная история человечества". В книге собраны многочисленные свидетельства о находках древних людей и их предполагаемых предков. Свидетельства эти в своем подавляющем большинстве противоречат общепринятой эволюционной теории и сводятся они к тому, что останки современного человека и его изделий встречаются практически во всех геологических слоях земли, где только имеются следы жизни.

На людей, ознакомленных с данными ученых-креационистов, эти сведения не производят шокирующего впечатления. Из публикаций нам известны подобного рода находки, в том числе и не попавшие в книгу. Несомненным преимуществом книги Кремо и Томпсона является редкий (чтобы не сказать: уникальный) по широте обзор находок, притом преимущественно тех, что стали предметом научного рассмотрения, а не какой-то газетной сенсации. В своих суждениях авторы весьма сдержанны и придирчивы к своей собственной точке зрения, что делает им честь, а книге придает убедительности.

Важным для креациониста является и то обстоятельство, что авторы открыто исповедуют индуизм, вследствие чего заведомо отпадает всякое подозрение их в сочувствии креационистам. В первую очередь это касается вопроса о хронологии. Кремо и Томпсон придерживаются в своей книге традиционной геохронологической шкалы, оговорившись, правда, что делают это лишь из удобства и готовы в любой момент эту шкалу пересмотреть. Но, видимо пересмотр этот подразумевается вовсе не до библейских тысячелетних сроков, ибо авторы постоянно отстаивают древний возраст человека современного анатомического типа, поскольку это согласно и с ведической литературой. Нам, креационистам, следует согласиться с тем, что человек действительно сосуществовал на земле вместе с самыми различными тварями, в том числе давно вымершими. И фактический материал книги дает тому убедительное подтверждение. Если учесть теперь, что в геологии до сего дня главным методом датировки пород является сопутствующая фауна, возраст которой установлен в стандартной эволюционной шкале, то главным вопросом останется именно абсолютная датировка. Если этот вопрос удастся решить, то все скрупулезно собранное в книге множество данных будет "работать" и на креационную точку зрения точно гак же, как авторы пытаются поставить его "на службу" индуистскому мировоззрению. В любом случае собранные факты опровергают прямо только материалистическую эволюционную концепцию.

В самом грубом выражении проблема ставится так: предположим, что нам удалось доказать, что человек жил на земле на протяжении всей ее геологической истории. В этом креационисты согласны с индуистами. Вопрос: сколько времени длилась эта история? В этом вопросе возникает уже большая разница.

Проблема эта весьма обширна, и креационисты, собственно говоря, именно ею и занимаются. Нам представляется полезным в краткой статье сделать только некоторые наблюдения над данными Кремо и Томпсона, которые они не смогли сделать сами в силу своей мировоззренческой установки. И касается это в первую очередь именно вопроса о датировках, а затем вопроса об орудиях каменного века.

1. Археологические датировки

Как мы уже сказали, вопрос о возрасте находок является основным. Книга Кремо и Томпсона изобилует сюжетами такого рода: найдены человеческие останки в таком слое, который принято считать древним, судя по сопутствующей фауне. Тотчас поднимается версия о недавнем (но, возможно, глубоком) захоронении. Зачастую сами открыватели останков (особенно если это были профессионалы) тут же на месте проверяют эту версию и стараются документально подтвердить поврежденность или неповрежденность верхнего слоя над находками. Если возраст слоя получается аномально большим по стандартной шкале, то следуют атаки эволюционистов по двум основным направлениям: а) доказать, что все-таки имело место захоронение, или б) доказать, что останки не принадлежат человеку современного типа. В первом случае на помощь приходят методы химической и радиоизотопной датировки.

Химические методы - тесты на содержание фтора, азота и урана в костях способны дать лишь относительный возраст, то есть ответить на вопрос: действительно ли найденные в одном слое кости лежали в нем одинаково долго. Но о возрасте самого пласта эти методы ничего определенного обычно сказать не могут, ибо содержание указанных элементов сильно зависит от местных условий, от близости и качества подземных вод и т.п.

Необходимую абсолютную датировку обычно получают радиометрическими методами. Они тоже ненадежны, но авторы книги, указывая на это, не объясняют почему. Думается, если бы они вникли в принципиальные погрешности этих методов, то некоторые, ими же приведенные данные могли бы выстроиться в логическую цепочку.

В книге упоминаются два метода: калий-аргоновый и углеродный. Первый основан на измерении относительного содержания кадия и аргона в датируемом образце в предположении, что весь аргон или какая-то его часть (а какая именно - неизвестно и приходится вводить дополнительное предположение) образуется путем распада радиоактивного изотопа калия. Период этого полураспада составляет около 50 млн. лет.

Углеродный метод основан на измерении содержания углерода-14, который превращается в обычный углерод-12 с периодом полураспада в 5700 лет. Опуская здесь иные и очень существенные недостатки приведенных методов, укажем пока лишь на то обстоятельство, что период полураспада изотопа составляет как бы шкалу данных геологических часов. Более или менее достоверные данные можно было бы получить ими (если бы удалось исключить прочие погрешности), если измеряемый промежуток времени лежит в районе самого периода полураспада, или, так скажем, плюс-минус порядок в обе стороны. Поясним сказанное.

Если измеряемое время намного меньше периода полураспада (в десятки и сотни раз), то у нас нет гарантии, что обнаруженная нами малая недостача радиоактивного изотопа обусловлена именно распадом, а, положим, не простой случайностью в выборе образца. Ведь в таком случае за указанный малый промежуток времени содержание изотопа в образце должно уменьшиться на процент или даже доли процента. Уверены ли мы, что это уменьшение объясняется лишь ходом наших радио-часов, а не случайным разбросом в содержании изотопа в разных образцах?

Если же измеряемое время существенно превышает период полураспада (на порядок и больше), то малейший просчет в измеряемой концентрации должен давать большую погрешность в определении возраста (см. рис 1). Опять же тогда, если, скажем, в одном образце осталось лишь восемь атомов, а в другом четыре, можем ли мы сказать, что их возраст различается вдвое? Может быть, изначально во втором образце недоставало четырех атомов по сравнению с первым, а возраст у них один. Когда концентрация не распавшегося изотопа слишком мала, данные расчета уже нельзя считать надежными. Рис 1.

График уменьшения концентрации радиоизотопа со временем. При малых значениях концентрации малейшая погрешность в ее измерении дает большую погрешность в измерении времени, вследствие того, что кривая ассимптотически приближается к оси абсцисс и идет практически параллельно ей.

Таким образом, получается, что даже без учета прочих погрешностей метода, калий-аргоновая датировка принципиально не может давать надежных данных по временным срокам, меньшим нескольких миллионов лет, a yглеродная датировка не годится для измерения отрезков времени свыше нескольких десятков тысяч лет. Положим, в наиболее надежном диапазоне радио датировка дает погрешность 2% (невероятная на самом деле точность). Для 50 млн. лет это даст ошибку на 1 млн. лет, что практически не имеет значения. А если с такой же точностью пытаться измерить срок в 1млн. лет, погрешность составит уже 100% в обе стороны, что практически равнозначно полной неопределенности.

Для сроков же, превышающих период полураспада в десятки и сотни раз погрешность в измерении концентрации на 1% также может дать ошибку в возрасте на 100%. Можно пояснить это таким сравнением.

Допустим, вам нужно измерить напряжение, составляющее около 10 вольт. Вы берете вольтметр, ставите диапазон шкалы в 1в и подключаетесь к цепи. Прибор зашкаливает. Тогда вы для корректировки переключаете предел измерения на 10 тысяч вольт. Стрелка еле заметно вздрагивает возле нуля. Вы смелою рукою пишете: напряжение составляет 53 вольта. Если такая ситуация кажется вам смешною, сравните периоды полураспада калия и углерода и убедитесь, что они различаются именно в 10 тысяч раз, что позволяет проделывать такие же измерения, как в приведенном примере с вольтметром. Нужно вам получить возраст находок в 1-5 млн. лет? - Вы берете калий и аргон и получаете. Такой возраст этот метод даст и вчерашним отложениям, примеры тому широко известны. А если нужно оспорить древний возраст находки и дать ей тысячи лет - проверьте ее на углерод и вы никогда не сможете выйти даже на сотни тысяч. И дело будет даже не в порочности той или другой методики, а просто в диапазоне измерения, который сам по себе обеспечит львиную долю погрешности.

Авторы книги не заострили внимания на этом обстоятельстве. А между тем, оно могло бы многое в их данных объяснить. Почему, например, все яванские находки, (а их в книге описано свыше десятка) предположительно относимые к питекантропам - homo erectus, датируют по калию-аргону и благополучно получают требуемые эволюцией 1-2 млн. лет, а останки современного человека, найденные в слишком древних слоях исследуют только на углерод?

Так, например, скелет из Гелли-Хилл, обнаруженный в 1888 году был плотно вмурован в породу, датируемую 300 000 лет, и принадлежал человеку современного типа. Ясно, что официальная наука всячески желала понизить возраст скелета, ведь по эволюционным понятиям современного типа человек не мог появиться столь рано. Главным средством для этого послужил уже в XX веке углеродный метод. Он дал возраст в 3310 лет. Авторы книги несколько обескуражены этим вердиктом. Индуистам не нужна эволюция, но не нужна им и Библия. Им нужен миллионолетний человек, а не тысячелетние динозавры. Возразить они пытаются лишь тем, что углеродный метод ненадежен, не вникая в причины его несовершенства. Кроме того, они полагают, что музейная пыль может внести свежий углерод в кости и обогатить их изотопом-14, что приведет к резкому занижению возраста. Но, думается, дело не в этом. Прежде чем исследовать образцы, с них, вероятно, все-таки стряхнули пыль тряпочкой.

Углеродный метод ненадежен, но склонен не занижать, а завышать возраст. Связано это с поступательным ростом содержания углерода-14 в атмосфере. Древние кости, еще будучи живыми, содержали гораздо меньше радиоактивного изотопа, чем аналогичные им кости сегодня. Если на это ввести поправку, то окажется, что углеродный метод практически не позволит нам получить возраст, выходящий за библейские рамки в несколько тысяч лет. (Как вводится эта поправка, см. подробно в [2] и [3]). Поэтому полученная цифра креационисту не покажется фантастической. Для эволюционистов же в данном случае она оказывается просто спасительной. Кто уж там помнит, что сто лет назад скелет выбивали из нетронутой породы. Получилось три тысячи лет по углероду - значит, все-таки это было захоронение. И слой можно считать древним и скелет недавним. С той же ситуацией сталкиваются авторы и при описании человеческих скелетов из Кастенедоло. Найдены они в плиоценовых слоях - это несколько миллионов лет по эволюционной шкале. Приписать дело захоронению невозможно: скелеты найдены на границе очень контрастных по цвету и нетронутых пород, найдены и обследованы при этом профессионалами. Казалось бы, теперь-то эволюционисты оказались припёрты к стене. Но не тут-то было. Проверяют скелеты на углерод и получают совершенно смешную цифру: 958 лет. Это слишком мало даже для эволюционной теории, но вопрос на этом закрывается. Опять же, Кремо и Томпсон сетуют только на музейную пыль.

На самом же деле истинный возраст, по-видимому, ближе к тысячам лет, чем к миллионам, и хотя полученный результат неправдоподобен, но от истины он отличается в разы, но не на порядки.

Еще один такой же случай: человеческий скелет из Олдувайского ущелья, найденный Г. Реком. Он найден в плиоценовых отложениях, датируемых в 1,5 млн. лет, причем извлечен из нетронутой породы с помощью молотка и зубила. Вероятность захоронения, судя по обстоятельствам обнаружения находки, так же сводится к нулю, но, в конце концов, опять выручает углерод. Он даст возраст 16 920 лет. И опять авторы книги приводят свои скучновато уже звучащие сетования по поводу ненадежности углеродного метода. Хотя на этот раз уже можно было бы задаться вопросом: почему находки из одного и того же слоя исследуют столь избирательно: питекантропов только на калий-аргон, людей - только на углерод?

И потом, обратите внимание на точность приводимых цифр. Три-четыре значащих цифры предполагают, что погрешность составляет доли процента. Так, словно вашу картошку, убранную в прошлом году в подвал, исследовали на углерод и сообщили точно дату сбора урожая и время суток. Даже чисто случайный разброс данных по разным образцам при углеродных исследованиях дает 30-50% при наличии и таких "промахов", которые вообще не лезут ни в какие ворота и просто отбрасываются. И вдруг точность до четвертого знака! Просто фантастика.

Чтобы сообразить все эти очевидные вещи вовсе не требуется быть большим специалистом и даже не нужно глубоко вдаваться в прочие недостатки методики. Получается, что радиодатировки служат удобным способом подтверждения того возраста, который необходимо получить. Нужно только правильно выбрать сам метод, и он даст требуемый вами возраст на границе своей применимости с погрешностью 100%, но о сем последнем обстоятельстве можно и умолчать.

Итак, вопрос о возрасте находок современного человека остается открытым, то есть данных, приводимых Кремо и Томпсоном недостаточно для решительного вывода, кто прав: креационисты или индуисты. Не следует только думать, будто авторам книги удалось доказать, что современный человек живет миллионы лет. Данные авторов неплохо вкладываются и в креационную модель. Особенно это заметно при рассмотрении сводной таблицы результатов, которой завершается книга Кремо и Томпсона.

2. Чем древнее, тем культурнее?

Авторы приводят в частности свидетельства о таких интересных ископаемых, как искусная золотая цепочка или металлическая кружка в монолите каменного угля, гладко отшлифованные бетонные блоки и целая кирпичная стена в каменно угольной шахте, ржавый железный гвоздь, замурованный вместе со шляпкой в девонском песчанике, ваза из цинково-серебрянного сплава с великолепной резьбой и инкрустацией, найденная в докембрийских слоях, отпечаток рантовой обуви в триасском отложении, четкий след человеческой подошвы, раздавившей кембрийского трилобита... У нас нет здесь возможности описать эти и многие другие ископаемые следы культурного человека в подробностях (книга [1] содержит около 500 стр. в своем сокращенном варианте), отметим лишь, что всем перечисленным окаменелостям стандартная геологическая шкала дает возраст в сотни миллионов лет.

Впрочем, мы не рекомендуем нашим читателям, нашедши в куске каменного угля вмурованную ложку или вазу, бежать показывать ее археологам. Вы непременно утратите свою находку, и никто о ней больше никогда не узнает. При этом ни один научный журнал не опубликует вашего сообщения о своём открытии. И конечно, не удивляйтесь, когда ученое сообщество дружно и клятвенно заверит вас, что научно документированных следов человеческой цивилизации, глубже конца плейстоцена не существует. Это правда: все такие свидетельства документированы ненаучно, потому что научное сообщество их просто не принимает к рассмотрению!

Кремо и Томпсон приводят сводный обзор аномальных свидетельств присутствия homo sapiens в древних слоях. Авторы совершенно не пытаются подвести читателя к тем наблюдениям, которые мы сами можем сделать на основе этого обзора. Конечно, их данные неполны и наши выводы не могут быть слишком категоричными. И тем не менее, десятки предметов и явлений всегда могут считаться пусть малой, но базой статистики.

Оказывается, среди всего, что датируется свыше 50 млн. лет, каменных орудий не приводится вовсе. Там лишь совершенные следы развитых цивилизаций. И только начиная с олигоцена, появляются наряду с ними и каменные орудия. Дальше их становится все больше и нельзя сказать, будто мастерство изготовления орудий нарастает со временем. Скорее наоборот, оно даже ухудшается. Совершенные каменные орудия встречаются реже, а несовершенные чаще. Эти результаты мы сведем в таблицу, (рис. 2) где цифры показывают число надежно документированных упоминаний из книги [1] об орудиях данного типа сложности. Здесь принята такая классификация.

1. Эолитические артефакты - естественные обломки камня, использовавшиеся человеком практически без специальной подготовки.

2. Палеолитические артефакты - специально отколотые от материнского блока пластины, доведенные до состояния орудий специальной последующей обработкой.

3. Неолитические артефакты - самые совершенные каменные орудия, вроде наконечников копий или стрел, гладких округлых камней для метательных орудий типа пращи или боло и др.

ПЕРИОД

Эолитические артефакты

ВИД ОРУДИЯ

Палеолитические артефакты

Неолитические артефакты

10-5 млн.лет

1

4

5

5-1 млн.лет

10

9

2

1-0,1 млн.лет

4

13

-

Рис 2

Возникает закономерный вопрос: откуда на земле появилось такое огромное количество древних нецивилизованных людей, которые, хотя и были, судя по костным останкам, вполне обычными людьми, тем не менее жили в пещерах и пользовались лишь каменными орудиями? Где место этим людям в креационной исторической картине? И почему следы пещерного человека гораздо моложе, чем следы древних цивилизаций?

Ответ здесь может быть следующим. Во-первых, возможно, что и до потопа часть людей одичала благодаря своей греховной жизни и отрыву от культурного большинства тогдашнего человечества. Во-вторых, более вероятно, что находки древних троглодитов относятся к послепотопным временам. Вероятнее всего, почти все осадочные слои сформировались во время потопа. Лишь самые верхние слои (где и находят стоянки каменного века) могли сформироваться в послепотопные времена в результате каких-то локальных катастроф, подобных извержению Сант-Геленс.

Библия повествует о широком рассеянии людей по земле после неудачного строительства Вавилонской башни. Подчеркивается, что разогнаны были люди по особому Божию повелению, а не по своей воле. Напротив, сами люди замышляли жить вместе одним городом и строить башню до небес, создавая себе имя. (Быт. 11.4). Связано ли было рассеяние людей с какой-то геологической катастрофой, или они были разогнаны каким-то иным способом? - Библия не говорит нам об этом подробно, и среди креационистов в этом вопросе существуют разные мнения. Но все они сходятся в том, что некоторые человеческие племена (а тогда еще только большие семьи) быстро обособились. В это же время начинался ледниковый период, и люди могли сразу попасть в очень суровые условия, при этом утратив связь с овеществленной материальной культурой прошлого. В ледниковых и других сложных условиях уже не было возможности строить города, заниматься выплавлением металлов или даже земледелием. Пришлось делать каменные орудия для охоты, забывать старые знания и как бы поневоле дичать, предвосхищая Робинзонову историю.

Технология накапливается в поколениях, а внезапная утрата технологической базы способна и современного человека отбросить в каменный век, и еще неизвестно, выживет ли он в таких условиях.

Наши далекие предки, бывшие вовсе не примитивными людьми, сумели выжить. Вместо металлов стали обрабатывать камни. Древние каменные орудия поражают своей сложностью. Попробуйте сами сделать каменный скребок или топор, используя хотя бы свой обычный молоток и зубило. Это будет для вас очень непросто. А как быть, если железные орудия утрачены?

После некоторых самостоятельных упражнений над камнями с молотком и зубилом мы склоняемся к выводу, что технология каменных орудий принципиально регрессивна. Цель этой технологии всегда одна: получить ровную и острую режущую каменную кромку. Для этого требуется, как правило, сделать до десятка и более небольших сколов поверхности камня под одним и тем же углом. Острое железное зубило для этой цели вполне подходит, если его периодически затачивать. Такие тонкие сколы вообще нужно делать именно "методом зубила", то есть, приставив инструмент к обрабатываемой поверхности точно в нужном месте под нужным углом и нанося удары уже по самому зубилу (резцу) с обратной стороны. Вы никогда не получите ровной острой поверхности камня, если будете бить по нему так, словно отесываете топором деревянный кол. В лучшем случае вы таким способом получите одну острую, но неправильную кромку естественного откола. По принятой классификации это соответствует палеолиту.

Иными словами, в каменной технологии инструмент должен быть совершеннее (острее и тоньше), чем получаемое при его помощи изделие. Но ведь это означает именно регресс!

Возможно, что оторвавшись от цивилизации, древние люди имели поначалу некоторые металлические инструменты, которыми только и могли обрабатывать камни, получая совершенные по форме неолиты. Естественно, если одним железным зубилом за весь срок его службы можно заточить десятки тысяч каменных топоров, то железного зубила мы не найдем на стоянке пещерного человека. Это была бы ценнейшая вещь, от которой зависела вся жизнь племени. Ее должны были передавать из поколения в поколение, как святыню! Ведь и кости пещерного человека находят гораздо реже, чем его каменные орудия. Новый каменный топор нужен каждый месяц, ведь его не переточишь. Испортилась режущая поверхность - нужно менять весь инструмент.

За несколько столетий каменного века люди должны были изготовить огромное количество каменных орудий. Их и находят археологи массами. С постепенным износом и исчезновением железных инструментов каменная технология должна была вести человека к дальнейшему одичанию и даже просто к вымиранию. Нужен был возврат в цивилизацию - или смерть. Гораздо менее правдоподобным видится нам общепринятый прогрессивный сценарий развития: сначала более совершенные камни, потом открытие металлургии. Многие тысячи и миллионы лет изготавливать режущие камни при помощи камней же человек бы просто не смог. Вдобавок, в этом случае вся земля была бы под нами завалена этими каменными орудиями, ведь срок их жизни в сотни раз меньше продолжительности жизни человека и, в отличие от костей, они не гниют.

Как показывают данные Кремо и Томпсона, а также, например, открытие Тирольского человека [4], люди всегда использовали орудия самой разной степени совершенства. Если на стоянке найдены каменные орудия, то из этого нельзя делать вывод, будто там и не было ничего более совершенного. Тем более неверно датировать возраст самой стоянки по найденным артефактам. Человек каменного века мог сосуществовать по времени со вполне культурными людьми. Просто они жили в разных местах и в разных условиях, оставаясь вполне разумными человеческими существами. Следы древних цивилизаций, например, Египта или Ближнего Востока, не содержат под собою следов каменного века или каких-нибудь примитивных обезьяноподобных людей. Человек всегда был человеком и проявлял иногда способности только к одичанию, в зависимости от греховности своей и Промысла Божия, помещавшею его в разные условия. Каменный век в такой картине предстает своего рода "робинзонадой" части человечества, длиною в несколько сотен или даже тысяч лет.

В предисловии Кремо и Томпсон обещают согласовать приводимые ими данные с ведическими книгами в особой готовящейся ими работе. Но и теперь мы видим, что их данные неплохо вкладываются в ту картину мира, которую дает нам Библия. И незаинтересованность свидетелей-индуистов только придает достоверности приводимым данным в их креационной трактовке.

Литература

1. М. Кремо. Р. Томпсон Неизвестная история человечества. Москва, 1999

2. М. Bowden True science agrees with the Bible

3. Священник Тимофей Православное мировоззрение и современное естествознание. М. 1998

4 С.Головин. Оледенение и история человека, Симферополь, 1996.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/kogda-byl-kamennyy-vek/

Прочитаем Матфея 5:1-12.

Перед нами 5-я глава от Матфея - текст, знакомый каждому, кто является христианином не первый день. Однако, потребуется немало времени, чтобы понять его полностью. Нагорная проповедь занимает 5, 6 и 7 главы. Я уверен, что наш Господь произнес все это как единую проповедь, за один раз. И, конечно же, эти истины Он позже неоднократно упоминал в разных ситуациях, в различных местах и в разное время, однако с особенной силой они звучат, объединенные в одну великую проповедь. Мы постараемся уделить достаточно времени изучению этих революционных истин, - истин, которые всколыхнули и потрясли мир и сердца людей, слышавших их.

Хочется начать обсуждение этого отрывка, изучение которого, несомненно, займет у нас многие месяцы, с такого утверждения: Иисус пришел, чтобы подарить людям счастье. Вот почему мы озаглавили нашу вступительную проповедь "Счастье - это...". К сожалению, не все это до конца понимают, не все этому полностью верят, и даже многие христиане не смогли бы с уверенностью сказать, что реально испытывают в своей жизни истинное счастье, однако Иисус заботится о нашем счастье. Счастье - вот, что Его волнует. Это становится очевидным и для нас, потому что самая первая проповедь, записанная от лица Иисуса Христа в Евангелиях, - открывается громогласной темой счастья.

Как вы могли заметить, в стихе первом и последующих слово "блаженны" употребляется 9 раз. Это слово означает "счастливый", и мы можем эти стихи прочитать так:

"Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Счастливы нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Счастливы плачущие, ибо они утешатся.

Счастливы кроткие, ибо они наследуют землю.

Счастливы алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Счастливы милостивые, ибо они помилованы будут.

Счастливы чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Счастливы миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Счастливы изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Счастливы вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас".

Девять раз мы видим слово "блаженны", слово "счастливы". И вновь я повторяю, Господь заботится о нашем счастье, дает людям благословения. Заключительный, 12-й стих гласит, что все эти ступеньки счастья должны привести к чрезвычайной радости и веселью. Поэтому я вновь хочу повторить: Бог хочет наполнить нашу жизнь радостью, весельем и счастьем. Это лишь вступление к проповеди. Когда я сказал, что основная цель Его учения - принести истинное счастье, я не имел в виду мирское счастье, зависящее от воли случая или обстоятельств. Мы еще поговорим об этом подробнее. Его цель - истинное счастье, и поэтому Он сразу же выделяет эту главную мысль. Начало Нагорной проповеди передает весь ее смысл, который заключается в том, чтобы познать настоящее блаженство, настоящее счастье, настоящую радость, настоящее веселье, истинную божественную награду. Затем Иисус говорит о том, как этого достичь, как надо жить, чтобы быть по-настоящему счастливым. Эта тема красной нитью проходит через главы 5, 6 и 7.

Прежде, чем постичь эту кажущуюся фантастической проповедь нашего Господа, величайшую из всех когда-либо произнесенных, мы должны сначала заложить фундамент. Итак, сегодня мы займемся черновой работой и представим вам не проповедь, а скорее, урок, поскольку нам нужно прочно усвоить азы, чтобы остальное стало понятным.

Прежде всего, мне хотелось бы раскрыть для вас значение этих слов, которое они имели для людей того времени и в той обстановке, сопоставив все это с Библией. Мы должны вникнуть в контекст. Более того, здесь следует рассматривать несколько контекстов. Прежде всего, мы должны рассмотреть библейский контекст, то есть библейские события. Где мы находимся в Библии? На каком месте мы находимся в картине Божьего откровения? В каком моменте откровения Божией истины человеку? Оказывается, мы стоим в поворотном пункте. Это переломный момент. Это сверхъестественная трансформация. Чтобы показать вам, что я имею в виду, откроем последнюю главу Ветхого Завета. Самые последние его слова - это книга пророка Малахии 4 глава 6 стих, ими заканчивается Ветхий Завет. И вот, что говорится в Малахии - последней книге, в последней главе, в последнем стихе: "И Он обратит сердца отцов к детям", - а теперь послушайте дальше, - "чтобы Я, пришед, не поразил земли проклятием". Как интересно! Ветхий Завет заканчивается предепреждением о проклятии, Новый Завет начинается с обещания благословения. Это переломный момент. Самые последние слова человека Божьего - проклятие. Первые же слова другого Человека Божьего, живого Христа, - "Блаженны". Благословение и проклятие. Ветхий завет, - закон, Синай, гром, молния, суд, проклятие. Новый Завет, - Сион, благодать, мир, благословение. Переломный момент! Слово "блаженны", макариос, кстати, является распространенным именем среди греков. Достаточно вспомнить епископа Макария из греческой православной церкви. Макариос - это прилагательное, которое, означает счастливый или радостный. Ни больше, ни меньше. Но я хотел бы кое-что добавить, чтобы вы поняли значение этой новой вести. Слово происходит от корня "макар", который означает настоящее счастье. Счастье не с мирской точки зрения, которое зиждется на хорошем стечении обстоятельств. К примеру, Гомер использовал это слово для характеристики богача, а Платон - процветающего человека. Гомер и Гесиод говорили о греческих богах, (заметьте, это очень важная мысль!), что они блаженны сами в себе, и говорили также, что это состояние, на которое не может повлиять мир людей, подверженных нищете, слабости и смерти. Другими словами, древнегреческая концепция макар'а и макариос'а - подразумевает такое счастье и такую радость, такое спокойствие, и такое блаженство, которые не подвержены влиянию обстоятельств. Таким образом, это слово содержит в себе идею внутренней радости, внутреннего счастья, которое и не является результатом обстоятельств, и не подвержено изменению под влиянием обстоятельств. Это главное новозаветное значение блаженства. Оно означает внутренний мир, внутреннее веселье, внутреннее счастье, глубокую радость, которая не обусловлена обстоятельствами и не подвержена влиянию обстоятельств. В этом состоянии счастья, состоянии благополучия Бог и хотел бы видеть Своих детей.

Теперь сделаем еще один шаг. Слово "блаженство" говорит о характере. Оно касается глубинной сущности человека. Блаженство - это качество характера. Я говорю так потому, что это слово используется для описания Бога. К примеру, в 1 Тимофею гл. 1 стих 11 говорит: "По славному благовестию блаженного Бога". Употребляется оно и в Ветхом Завете. Другими словами, каким бы ни было это состояние, (подчеркиваем, каким бы оно ни было), оно истинно в отношении Бога. Вы слышите? Что бы это ни было, Бог им обладает. Далее, это слово употребляется не только в отношении Бога, но и в отношении нашего Господа Иисуса Христа. В 1 Тим. 6:15 говорится: "Господь Иисус Христос... блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих". Итак, это блаженство является характеристикой Бога, является чертой характера Бога и Христа. Отсюда нам следует сделать еще один шаг. Если этим блаженством, каково бы оно ни было, обладают Бог и Христос (слушайте внимательно!), то испытать его смогут лишь люди, приобщенные к Богу и ко Христу. Слышите? Без этого нет блаженства. А Петр говорит нам (2 Петра 1:4) - "Верующие в Господа Иисуса Христа... соделались причастниками Божеского естества". Итак, мы -- сопричастники Божеского естества, а следовательно, можем познать ту же радость, то же внутреннее состояние умиротворения, то же счастье глубоко внутри нас, которое ведомо Самому Богу и Господу Иисусу Христу. Как чудесно осознавать это! Таким образом, макариос -- фундаментальный элемент Божьего характера. И человек может познать этот элемент лишь настолько, насколько он приобщается к божественной природе. Итак: как было отмечено с самого начала, Нагорная проповедь не может ничего сказать или предложить тем, кто не верит в Иисуса Христа. С этого все начинается. Но кто знает и любит Господа Иисуса Христа, кто по вере во Христа соделался причастником Божеского естества, могут познать ту же радость, то же умиротворение, то же счастье, то же чувство блаженства, которое ведомо Самому Богу и Самому Христу. Это великая мысль. Как только человек познает Бога через Христа, блаженство становится для него доступным. Имейте в виду, что когда мы говорим о счастье или о блаженстве, речь идет о библейской концепции, и при этом говорится не о каком-то поверхностном настрое, обусловленном обстоятельствами, а о внутреннем настрое, основанном на приобретении нами характера Самого Бога.

Итак, мы видим, что Бог говорит здесь о чем-то великом. В то время, как Ветхий Завет заканчивается проклятием, Новый начинается с возможности обретения верующим характера и самой сущности Бога. И тогда наступит блаженство, которое доступно только Самому Богу. Удалось ли вам уловить эту волнующую душу мысль, что вы и я можем стать такими же сопричастниками Божеского естества, что познаем ту самую радость, которой обладает вечный Бог в самом Себе? Именно такой мир Бог хочет видеть и в нас. Ветхий Завет - это Книга Адама, и история жизни Адама символизирует всю историю Ветхого Завета. Это печальная история. Адам был первым царем на земле, и ему сказал Бог, чтобы он господствовал над всей землей. Он был первым монархом, но пал, и поскольку он пал, Ветхий Завет должен был завершиться проклятием. Но в Новом Завете предстает новый Царь. И поскольку Матфей представляет Его как Царя, именно его Книгой начинается Новый Завет. Царь сразу же предстает перед нами - последний Адам, второй Адам, Тот, Кто больше Адама, Царь, Который никогда не падет. Первый царь пал и оставил проклятие, второй Царь правит поныне и дает благословение. Как сказал один писатель, первый Адам был искушен в прекрасном саду и не выдержал испытания, а последний Адам был искушаем в опасной пустыне, и выдержал. Поскольку первый Адам был преступником, он был изгнан из рая. Последний же Адам обратился к преступнику на кресте и сказал: "Ныне же будешь со мною в раю". Родословная первого Адама заканчивается проклятием, родословная Иисуса Христа заканчивается обещанием: "И ничего уже не будет проклятого". Так заканчивается Откровение.

Таким образом, Ветхий Завет дал нам закон, чтобы выставить человека в его унижении, а Новый Завет дает нам жизнь, чтобы показать человека в его радости. Огромная разница! Итак, Матфей сразу же знакомит нас, как мы уже говорили, с Царем, верно? Фантастическая, новая реальность входит в историю человечества. Теперь появился новый Царь. Теперь есть Тот, Кто может изменить ужасное проклятие Адама. И как только мы открываем Новый Завет, Матфей представляет нам Царя. Мы уже изучали Его родословную. Мы также читали о приходе Царя и о поклонении Царю, мы изучали пророческие предсказания о Царе, мы изучали слово предвозвестника Царя - Иоанна Крестителя, и коронацию Царя, и успехи Царя в победе над искушением, и деятельность Царя, а теперь мы переходим к воззванию Царя. Манифест Самого монарха! Нагорная проповедь - это великий Указ Царя. Он отверз Свои уста и изрек благословение вместо проклятия для тех, кто пожелает принять Его. Таков общий библейский контекст, в котором была произнесена эта проповедь. Новая эра, новый Царь, новая Весть.

Но когда вы посмотрите на заповеди блаженства в Нагорной проповеди, кое-что может показаться парадоксальным. Матфей представляет перед нами Царство, которое не соответствует ожиданиям большинства людей. Ведь счастье, описываемое здесь словами Иисуса, не таково, каким представляет его этот мир. Фактически, здесь говорится, что счастлив тот, кто нищ духом, кто плачет, кто кроток, голоден и жаждет, милостив, чист сердцем, миротворец, кто гоним, кто отвергнут. Вы можете сказать: "Постой-ка, я не уверен, что мне нужно такое счастье. Ты что-то перепутал в названии - это скорее унижение. Ты, наверное, шутишь". В этом-то все и дело. Парадокс в том, что во всех нижеследующих стихах со счастьем напрямую связано смирение. Я говорю это сейчас, и впоследствии вы увидите, что смирение есть ключ к счастью. Вы скажете: "Постой, смирение - ключ к счастью?" Вот именно! Мы убедимся в этом, когда будем изучать эту тему более подробно. Однако для большинства людей это покажется абсурдом. Один писатель сказал так: "Похоже, будто Иисус пробрался за витрину жизни и поменял местами все ценники". Все стало наоборот. "Что? Счастье приходит со смирением? Что ты хочешь этим сказать?" А мир говорит: "Эй, послушай! О счастье у нас написано много книг, счастье... мы много трудимся, чтобы его достичь".

Счастье - это быть "пробивным мужиком" - парнем, который может расчистить себе путь и достать все, что он захочет, когда он захочет, где он захочет и так, как он этого захочет - вот это счастье!

Счастье - это быть "крутым парнем".

Счастье - это добиваться своего.

Счастье - это сорвать весь куш.

Счастье - это приобретение прелестей мира.

Счастливы богатые и счастливы знатные, счастливы знаменитые и счастливы популярные". Но это не то.

Проповедь нового Царя не соответствует нашей привычной картине. Матфей настолько динамично представляет Его проповедь, что она просто рушит все мирские нормы и стандарты, даже стандарты иудеев, читавших Евангелие от Матфея. Еще Сенека, римский философ, учитель Нерона, в 1-м веке сказал: "Нет ничего более постыдного, чем приравнивать духовные блага души к бездушным, материальным". Да это известно всем и каждому: невозможно наполнить пустую душу человека чем-то внешниме, невозможно удовлетворить духовную нужду бездушным предметом. Но именно это пытается сделать мир. Иисус пришел в мир, чтобы возвестить, что древо счастья не растет на проклятой земле. Я хочу повторить, друзья, что дерево счастья не растет на проклятой земле. Но так много ищущих его! Подумайте о Соломоне. Он был величайшим царем из когда-либо живших. Если кто-либо и должен был быть счастлив, то это он. Обратите внимание: он был потомком царской ветви Давида, из которой впоследствии произойдет Мессия - самой царственной и благородной династии в истории мира. Не было никого более знатного, чем Соломон. Его дворец был образцом совершенства на земле и располагался в городе Божием - в Иерусалиме. Его богатство было столь неисчислимым и сокровища - такими несметными, что Ветхий Завет даже говорит, что серебро во дни его равнялось камням. Он наслаждался прекрасными яствами и любовался прекрасными конюшнями. Я был в конюшнях Соломоновых в Мегиддо - это неописуемо! - это место для тысяч лучших лошадей мира! У него были дома и слуги, и виноградники, и пруды, и сады, и множество жен. А его ум?! Да он был самым умным из живших на земле. По мирским меркам, он имел все. Он должен был быть бесконечно счастливым человеком, но он обо всем этом сказал лишь одно: "Суета сует, все суета", - в этом мире одна пустота. И Новый Завет так выразил эту мысль: жизнь человека не зависит от изобилия его имущества. Послушайте, если вы ищете счастья во благах этого мира, то вы ошиблись местом. Дерево счастья не растет на проклятой земле. Его нет здесь. Неужели вы думаете, что можете заполнить пустоту в душе тем мусором, который выпускает этот мир? Этого никогда не произойдет! И вот почему: физический мир не имеет ничего общего с душой. Понимаете? Это простая мысль, но я хочу, чтобы вы задумались о ней. Физический мир не имеет ничего общего с душой. Вы не можете удовлетворить духовную нужду материальными вещами, это просто невозможно. Но люди пытаются делать это. "Знаете, если ваш брак терпит крах, пойдите и купите себе новый телевизор. А если вы подчистую разругались со своей женой, пойдите и купите новый костюм. Вы почувствуете себя лучше...". Невозможно восполнить духовную нужду материальной вещью. Но также -- и наоборот. Если вы голодны, вам трудно будет воспринимать лекции о благодати. Вам прежде всего нужен ужин. Если вы в пустыне и умираете от жажды, вам сначала нужна вода, а не разговоры об удивительной милости Божией. Пытаться восполнить физическую нужду духовной материей так же смешно, как и надеяться восполнить духовную нужду физической вещью. То, что не может успокоить сердце во время душевных бурь, не принесет вам никакого блаженства. Нельзя полить елеем израненное сердце! Мне вспоминается Саул. Когда он попал в страшную беду, все изумруды его короны не могли его утешить. Я вспоминаю о царе Валтасаре из Книги Даниила. Он развлекался, пил, и прожигал жизнь. И "закатили" пир, каких немного было в истории, затем неожиданно, пока он был там, ( Даниил 5:3), и пил вино из золотых сосудов храма, и уже напился, а чаши у всех были золотые, появилась кисть руки человеческой на стене, и написала: "МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН - ты взвешен на весах и найден очень легким". И неожиданно вид лица его изменился, говорит Библия, и знаете, что произошло? Вино стало кислым, а пища - как камень в желудке. Один из великих пуританских святых Томас Уотсон, написавший много прекрасных произведений, касающихся сердца всякого, кто изучает Библию, сказал так: "Мирские ценности не более уберегут от волнения духа, чем клочок бумаги остановит пулю. Мирские удовольствия имеют крылья, их можно сравнить со стайкой птиц в саду, которые сидят спокойно, но если к ним близко подойти, - вспорхнут и улетят. Так же и богатство улетит словно орел, как говорится в Притчах 23:5. Оно - как метеор, который горит, но сжигает себя и исчезает, оно как снежный замок, тающий под жгучими лучами солнца". Внешнее скорее причиняет дискомфорт душе, чем приносит благословение. Екклесиаст 5:12 говорит: "Богатство сберегается владетелем во вред ему". Слышите? Богатство сберегается во вред своему владетелю. Нет удовлетворения в том, что дает этот мир, и когда Иисус пришел на землю (послушайте меня внимательно!), Он не стал предлагать что-то мирское. И сегодня есть некоторые люди, выдающие себя за христиан, которые предлагают мирское. Они обещают финансовое процветание, деньги, успех. Иисус никогда не предлагал этого. Мы не найдем этого в Нагорной проповеди. Скорее, наоборот. "Блаженны нищие". Фактически, мирское богатство разжигает гордость, похоти, становится ловушкой. И Сам Иисус сказал, что мирское: заботы мира, богатство мира, - восстанут и задушат слово. Они - как шипы. И сделают с вашей душой то же, что шипы делают с рубашкой или платьем. Послушайте: во всей этой чудесной и несравненной проповеди, в этих блаженствах Бог просто хочет сказать, что вы никогда не найдете счастья в этом мире, никогда. Вы сами можете убедиться в этом. Это подобно поиску Живого среди мертвых. Ангел ведь сказал: "Его нет здесь, Он воскрес". И если вы ищете живое блаженство на земле, то, повторю, вы ищете живое среди мертвых. Но его здесь нет. Вам следует подняться на другой уровень. Павел выразил это так: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите", - чего? - "горнего, то есть небесного... О небесном помышляйте". Иоанн говорит об этом: "Не любите мира, ни...", - чего? - "ни того, что в мире". В нем нет удовлетворения. Нет здесь и счастья. На проклятой земле нет блаженства, оно на другом уровне. И Нагорная проповедь поднимет вас на этот уровень. Вы готовы? Она заберет вас из этого мира. Она встанет в противовес всему тому, что вы видите по "телевизионному ящику". Она будет противоречить всему, что вы слышите от ретивых продавцов. Она будет противоречить всему, что вы видите на рекламных щитах, читаете в журналах, она представит вам совершенно иной стандарт жизни. Нагорная проповедь - это прямая противоположность тому, что мир говорит вам, поэтому вам будет очень трудно жить по ней, если вы не прочувствуете ее всем сердцем, ведь она будет подвергаться нападкам со стороны любого представителя мирской системы.

А теперь хочу привлечь ваше внимание еще к одной идее. У Нагорной проповеди просто потрясающий политический контекст. Иудеи ожидали Мессию, но представляли Его себе только политическим лидером. Так? Они ждали, что придет некто и, знаете, эдак въедет в Иерусалим на великолепном коне, свергнет римлян и они падут мертвыми, а он возглавит великую революцию, которая превзойдет все, что они слышали даже об Иуде маккавейском и его сыновьях, которые на некоторое время сбросили иго Греции. Да что там, они ожидали, что когда придет Мессия, разразится настоящая буря; они жаждали политических свершений. Когда Иисус начал Свое служение в Галилее, Его хотели сделать царем, как повествует Иоанн, потому что стали свидетелями благоденствия. Он накормил 20000 человек, и на следующее утро они явились на завтрак! Ничего подобного они еще не видели. Этот парень будет их кормить, наступит вечное благополучие, больше не нужно будет работать, ведь Он сам творит пищу.

Они искали в этом политику, они стремились приспособить все к своим человеческим нуждам. А Господь прошел среди них и оставил их, не захотев стать таким царем. Послушайте внимательно: иудеи искали политического царства, но Иисус никогда не предлагал такового. Он посмотрел на Пилата в день, когда Его выставили на посмешище суда, и Пилат спросил Его: "Ты царь?". Он ответил: "Ты говоришь". Пилат, пораженный, воскликнул: "Так что же у Тебя за царство?" Иисус сказал: "Послушай Меня. Мое царство..." - откуда? - "не от мира сего. Если бы оно было от мира, ученики боролись бы за него, но царство Мое не от мира сего". Иисуса волновало изменение не внешней структуры, а внутренней сущности. Об этом Он и говорит в Своей первой проповеди.

В Нагорной проповеди нет политики. Здесь нет ни одного указания на социальные или политические аспекты царства. В то время, как иудеев так волновали вопросы политики и общественной жизни, Иисус даже не упоминает о них. Ударение (и я хочу, чтобы вы поняли это) ставится на бытие человека. Именно это слово вы должны здесь увидеть. Ударение - на внутренней сущности. Не на господстве или обладании, а на бытие. Другими словами, Иисус озабочен не тем, что люди делают, а чем они являются. Поскольку то, чем они являются, будет определять и то, что они делают. Все идеи Нагорной проповеди идут вразрез с людскими представлениями о правительстве, людскими представлениями о царстве. Фактически, самые меньшие по меркам этого мира будут самыми высокопоставленными людьми в царстве Христовом. Знаете ли вы, кто самый великий из когда-либо живших? Вплоть до сегодняшнего дня? Это - Иоанн Креститель. Мир считал его всего лишь сумасшедшим, который носился повсюду в модифицированном костюме Тарзана и ел насекомых. Я хочу напомнить, что он не являлся даже представителем религиозной системы. А Иисус сказал, что он величайший из людей. А после этого Он сказал, что все же есть те, кто больше, чем Иоанн. Знаете, кто это? "Меньший в Моем Царстве". Нищий духом, плачущий, кроткий, алчущий и жаждущий, ощущающий внутреннюю пустоту, исполненный милосердия, чистый сердцем, творящий мир, преследуемый и гонимый - тот, против кого говорят злое. Кое-кому это может показаться самым большим списком неудачника, который он когда-либо видел. Пожалуй, по мирским меркам они и есть неудачники. Мир говорит: "Выставляй себя напоказ, отстаивай свои права, будь значительным, пробирайся вверх, не урони своего достоинства". Но это иное Царство. Оно даже оправдывает преследователей, не воздавая им и благословляя гонителей. Это духовное Царство.

Теперь я хотел бы поговорить еще о религиозном контексте. Тогда у вас сложится примерное представление о фундаменте Нагорной проповеди. Мы уже немного касались общебиблейского контекста, увидели точку зрения Матфея и точку зрения мира на этот вопрос, поговорили о политическом аспекте. А теперь я хочу вывести вас на религиозную сцену. Это просто дух захватывает! Иисус бросил вызов очень религиозному обществу. Все это общество было полно профессиональных законников. И это очень важный штрих. Давайте, лишь разделим их на 4 группы. В иудейской религии было 4 основных группы: фарисеи, саддукеи, ессеи и зилоты. Мы уже говорили о них ранее.

Начнем с фарисеев. Они верили, что счастье - в традициях и законничестве. Они были горячими приверженцами прошлого. Они были убеждены, что настоящее счастье идет от послушания традициям отцов.

Саддукеи же верили, что счастье - в настоящем, в модернизме, либерализме, мол, отбросьте прошлое, мы живем здесь и сейчас. Все достигается сейчас - осовремененная религия, новейший либерализм, долой все старое! Знаете, в каком-то смысле и там, и там есть доля истины. Фарисеи были правы в том, что истинная религия основывается на прошлом, саддукеи - в том, что истинная религия должна действовать в настоящем.

Далее идут ессеи. Они говорили: "Нет, счастье - в отделении от мира". Выглядит великолепно, не так ли? Да только говорили они о географическом отделении - о выселении из городов. Несколько лет тому назад в одном христианском журнале была опубликована реклама очень консервативного христианского колледжа, где говорилось, что он расположен за 25 километров от ближайшего греха. Не вдаваясь в подробности, я бы сказал, что это несбыточные мечты. Однако ессеи были убеждены в необходимости выселения из городов туда, где нет греха. Итак, там были фарисеи, саддукеи, ессеи. А еще - зилоты. Зилоты утверждали, что счастье - в политическом перевороте. Счастье - в революции. Счастье в том, чтобы сбросить иго Рима. Таким образом, фарисеи говорили: "Возвратимся к прошлому". Саддукеи говорили: "Пойдем вперед". Ессеи говорили: "Выйдем из городов". А зилоты говорили: "Пойдем напролом". С другой стороны, фарисеи наслаждались ностальгией. Саддукеи были модернистами, гоняясь за "последними веяниями". Ессеи были изоляционистами, сидели по своим монастырям. Зилоты были так называемыми религиозно-общественными активистами. Сплошная неразбериха. Мне это в точности напоминает конец ХХ века. У нас есть религиозники, живущие прошлым. Есть также и либералы, пытающиеся изобрести новые религии для современности. Есть и те, кто думает, что святая жизнь - это вопрос местонахождения, и прилагают все старания, лишь бы не оказаться рядом с чем-либо похожим на грех. И, кроме того, есть люди, считающие религию своеобразным парадом, с которым нужно куда-то маршировать.

Иисус восстал против целого мира религиозников. Все они занимались своим делом, однако Иисус пришел, чтобы сказать им: "Знаете, вы все ошибаетесь, каждый из вас". Фарисеям Он говорил, что религия не ограничивается внешним соблюдением законов. Саддукеям Он говорил, что религия не заключается в человеческой философии, подстраиваемой под современность. Ессеям Он говорил: "Поверьте, суть религии не в географическом местонахождении". А зилотам Он говорил, что религия не заключается также в социальной активности. Но вот что говорил Иисус: "Царство Мое внутри человека". Понимаете? Оно внутри. Вот в чем суть. Вот что Иисус хотел сказать миру. И это основа Нагорной проповеди.

Царство Божие внутри нас, а не извне. Не внешние ритуалы, не внешняя философия, не отшельничество или монастыри, или нечто подобное, не внешняя активность. Оно внутри. То, о чем здесь говорит Иисус, как мне кажется, распахивает перед нами дверь Нового Завета, о котором Иеремия сказал: "Бог напишет закон Свой на сердцах их". Вы видите? Настрой на внутреннее. И Иисус обобщил все это, сказав им: "Послушайте, фарисеи, саддукеи, ессеи, зилоты и все остальные, объединяющие в себе каким либо способом эти четыре группы, либо просто не вмещающиеся нив одну из них, Я хочу сказать, что, если праведность ваша не превзойдет такую праведность, вы никоим образом не войдете в Мое Царство. Слышите? Если у вас нет ничего, кроме чисто внешних проявлений, вы не имеете части в Моем Царстве". Потому что, еще раз повторяю, на проклятой земле нет благословения. Оно гораздо выше. Все те религиозные направления касались только внешней стороны, а Нагорная проповедь вторгается в иудейское сознание с мыслью о том, что истинное блаженство приходит изнутри, а не извне.

И сейчас не иначе. Не успокаивайте себя тем, что вы придерживаетесь правильного богословия. Пусть либералы не успокаивают себя тем, что выдумали новую великолепную теорию или что Библия не есть Слово Божие, что они подновили его - да, уж они-то современны, они идут в ногу со временем. Пусть не успокаивает себя человек тем, что удалился от мира и ушел в монастырь, и теперь сидит там и созерцает Бога, не тревожимый миром сим. И пусть не успокаивает себя тот, кто считает себя общественным деятелем и носится по всему свету, пытаясь исправить общество. Не этого ищет Иисус. О, несомненно, все это имеет отношение к истине, не так ли? Мы должны принимать участие в общественных делах и быть отделенными от мира для Бога. Мы должны быть современными, и опираться на прошлое. Однако, сами по себе, все это лишь внешние проявления, а Бог стремится к внутренней сути. Еще в 1 Цар. 16:7 Господь ясно выразил это, сказав, что Бог смотрит на сердце. Также и в Прит. 4:23 говорится: "Храни сердце твое, ибо от него источники жизни". Да, нужно беречь свое сердце. И знаете, если бы вы так же заботились о своем духовном сердце, как и о физическом, разве это было бы не замечательно? Сегодня люди буквально сходят с ума в попытке защитить свое сердце. Они увлекаются спортивной ходьбой, ездят на велосипедах, бегают вверх и вниз по горам. Да, нужно заботиться о сердце. Нужно беречь сердце. И если появилась какая-то проблема, будьте любезны сразу ограничить жиры и холестерин и почаще проверять уровень триглицеридов. Но Библия требует прежде всего беречь то особенное сердце, наше истинное сердце. В еврейском понимании сердце - это центр познания Бога, то есть, разум. И если бы мы с таким же рвением защищали духовное сердце, как физическое, наше духовное состояние было бы великолепным. Но как часто мы просто игнорируем эту область, и об этом говорит Иисус в Луки 11:39. Мне очень нравится, как это место звучит в одном из новых переводов. Послушайте, что здесь сказано: "Вы имеете обыкновение очищать внешнюю сторону чаш и блюд, но внутри себя полны жадности и нечестия. Неразумные, не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Посвятите же свое внутреннее Господу, и сразу же очистится все остальное". Видите? Вот в чем смысл проповеди Иисуса. Это сердце Нагорной проповеди. Теперь, на основании этого контекста и приведенных наблюдений, я хочу, чтобы вы поняли, насколько важно изучать эту тему. Вы понимаете - это очень важно. Мне кажется, есть по меньшей мере 5 причин, почему это так важно. Первая: потому что Нагорная проповедь показывает абсолютную необходимость рождения свыше. Нагорная проповедь откроет вам глаза на то, что вы никогда не сможете угодить Богу своими силами, в своей плоти. Никогда. А истинное блаженство, как я уже сказал в самом начале, познaют лишь те, кто познаёт его как атрибут Бога, и познaют лишь настолько, насколько они приобщаются к Божественному естеству. На мой взгляд, Нагорная проповедь еще сильнее, чем закон Моисеев, заставляет осознать нашу потребность в спасении. Вы слышали, что закон Моисеев требует не делать того или другого. Но ему нет дела до вашего внутреннего настроя, не так ли? Он касается лишь действия. И вы можете сжать кулаки, стиснуть зубы и сказать: "Я не сделаю этого, я не нарушу закон". А Нагорная проповедь идет гораздо дальше. Нагорная проповедь гораздо сильнее, чем закон Моисеев, показывает, что невозможно прожить ни дня в блаженном состоянии без нового рождения в Иисусе Христе. Это место в Новом Завете сильнее всего показывает человеку то отчаянное положение, в котором он пребывает без Бога.

Второе. Я думаю, мы должны изучать Нагорную проповедь не только потому, что она доказывает абсолютную необходимость рождения свыше, но и потому, что она ясно указывает нам на Иисуса Христа. Пожалуй, это единственная возможность заглянуть в мысли нашего дорогого Господа Иисуса. Вы хотите узнать, о чем Он помышляет? Изучайте эту проповедь. Вы хотите узнать, чем Он живет? Изучайте Его проповедь. Вы хотите узнать, что Он думает о жизни и о жизненных стандартах? Изучайте Его проповедь.

Третье. Мы должны изучать Нагорную проповедь потому, что это единственный путь к счастью для христиан. Если вы хотите быть счастливы, если хотите быть действительно исполненными Духом, то не ищите мистических переживаний, не гоняйтесь за пустыми иллюзиями, не перескакивайте с одной крайности в другую, пытаясь поймать счастье в воздухе. Если вы хотите познать счастье и блаженство, и радость, и веселье, и восторг, то просто изучайте Нагорную проповедь и применяйте ее в жизни.

И еще добавлю. Я думаю, мы должны изучать ее, потому что это самое лучшее из известных мне средств Евангелизации. Вы удивитесь: "Евангелизации?" И я отвечу: если бы мы жили Нагорной проповедью, то это перевернуло бы весь мир. Жить в соответствии с Нагорной проповедью - это величайшее орудие евангелизации.

И, наконец, мы должны изучать Нагорную проповедь потому, что это угодно Богу. И это даже привилегия, что этим я, обычный, грешный человек, могу угодить Богу. Разве это не удивительно? Есть множество причин для изучения Нагорной проповеди. Множество причин, чтобы посвятить себя этому.

И, в заключение, давайте сделаем еще один шаг и посмотрим на первые два стиха. Мы уже рассмотрели контекст, и я сейчас хотел бы кратко поделиться еще несколькими мыслями. Что же произошло? 11 стих. "И, увидев народ..." Здесь остановимся. Иисус всегда заботился о народе. Вы помните, что говорится в Матфея 9:36, Матфея 14:14 и Матфея 15:32 - "увидев толпы народа, Он сжалился над ними". Иисус видел множество народа, как описано в стихах 23-25 4-й главы. "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана". Здесь мы видим массы людей, стекающиеся с севера, юга, востока и запада и идущие за Ним. И когда Он видит их, Его сердце всегда разрывается. Вы помните, когда Он увидел голодающих, Он дал им пищу? И когда Он видит духовный голод в их сердцах, глубочайшее Его желание - дать им то, в чем они нуждаются. Иисус Христос всегда привлекал людей. Толпы буквально преследовали Его. Самые разные люди и, кстати сказать, не всегда самые приятные. Немощные, одержимые бесами - довольно пестрая толпа, не правда ли? Фарисеи, саддукеи, ессеи, зилоты, законники и блудницы, общественные деятели, ученые и необразованные, процветающие и низко падшие, богачи и нищие - пестрая толпа, однако Иисус всегда привлекал людей. В Нем есть какая-то непостижимая привлекательность, ибо Он не взирает на классовую принадлежность, не задумывается о деньгах и, я думаю, это прекрасно выражено словами Апостола Павла, что в Иисусе Христе нет ни мужского пола, ни женского, ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни еллина, ни варвара. Итак, народ что-то привлекало в Иисусе Христе. "Увидев народ, Он начал говорить". И мне хочется кое-что добавить. Его проповедь, по существу, предназначалась не для них, но Он хотел, чтобы они ее услышали. Они не могли еще жить по ней, не могли познать это блаженство, но они могли по меньшей мере узнать о такой возможности. Таким образом, они представляли собой второстепенную аудиторию. Хотя именно они натолкнули Иисуса на эту проповедь, потому что Он хотел, чтобы они ее услышали и увлеклись ею.

Итак, мы видим, что произошло и при каких обстоятельствах.

А теперь поговорим о Самом Проповеднике. Кто был Проповедник? "Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря..." Друзья, величайший из всех проповедников - вот Кто говорил эту проповедь. Люди удивлялись: "Никогда человек так не говорил", и еще: "Он учил, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи". А знаете, что они имели в виду? Он не ссылался ни на какие источники. Он не цитировал древних раввинов, Он говорил от собственного имени. О Нем женщина самарянка сказала: "Придите, посмотрите на Человека, Который рассказал мне все, что я сделала". О, что за Проповедник! Я не видел лучшей иллюстрации по изложению проповеди, чем эта. Захватывающее вступление. После вступления первый пункт - граждане Царства. Затем второй пункт - праведность Царства. И третий пункт - увещевание вступить в это Царство. А в конце 7 главы - эффект, который произвела эта проповедь. Проповедь плавно течет, переходит от одного пункта к другому, и сами переходы чудесны. Какой пример для проповедников!

В Его проповеди была своя структура, в Его проповеди была сила, ибо действовал Он по Божественному поручению. Одному из ветхозаветных пророков Бог сказал: "И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь и не будешь обличителем их", (Иезекииль, 3-я глава). Однако позднее Бог еще раз посетил этого пророка в 33 главе, и он сказал: "И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен. И было ко мне слово Господне". Вы знаете, наш Господь Иисус Христос со всей Своей силой, со всем Своим интеллектом, свойственным только Богу, будучи способен создать проповедь, которой нет равных, тем не менее, удерживал уста Свои, пока суверенная Божественная власть не открыла их. Он действовал по Божественному поручению.

Итак, мы рассмотрели контекст, события, Проповедника. А теперь окружение. Посмотрите еще раз на первый стих. "Он взошел на гору". Он нашел кафедру. Кстати, интересно отметить, что в греческом языке употреблено слово "гора" с определенным артиклем, да, с определенным артиклем. Какая гора? О, нет, не какая-то особенная гора. Как заметил один христианин, это просто уступ, врезающийся в Галилейское море по северному краю, где чудесная зеленая вода пронизана лучами солнца, - пожалуй, самая прекрасная картина, которую вы сможете встретить в своей жизни - сидеть на горе, где Иисус изрекал эту потрясающую проповедь и просто смотреть на плещущиеся волны Галилейского моря. Окруженная невысокими Галилейскими холмами справа и золотыми высотами слева, в самом конце Мертвого моря за несколько километров отсюда берет свое начало река Иордан, бегущая по Иорданской долине, пока не достигнет Мертвого моря; справа за холмами, простираясь к западу, лежит долина Сарон, за ней - Средиземное море, а здесь, на маленьком холме, сидит и ведет речь Иисус. И это была просто какая-то гора, однако в греческом языке употреблен определенный артикль. Это не была особенная гора, сама по себе, но она стала особенной благодаря Ему. Она не была особенной до тех пор, пока Он не изрек Свою проповедь, после чего она стала горой с определенным артиклем. Когда Матфей писал свою книгу, это была уже гора с определенным артиклем или гора с большой буквы, особенная гора, потому что на ней учил Иисус. Он сделал ее особенной. Он мог освятить самое незначительное место и выделить его как особенное, так что многие сотни лет после того христиане помнили, где была эта гора. Всего лишь небольшой уступ, и, тем не менее, она стала особенной горой!

А стиль? Впечатляют не только контекст, события, проповедник и окружение, но и стиль. "И когда сел, приступили к Нему ученики Его. И он, отверзши уста Свои, учил их, говоря". Он сел, потому что, как вы знаете, это была традиционная манера учения для раввинов. Когда раввин просто говорил, стоя или на ходу, это было неофициальное общение, но когда он садился, это было словно удар гонга: "Внимание! Официальная часть!" И сегодня мы можем встретить то же самое. Когда профессор получает назначение в университете, мы говорим: "ему дается кафедра". И с кафедры он учит. Католическая церковь говорит нам, что папа ведет речь "экс кафедра". Знаете, что это означает? Со стула, сидя. Когда мужчина садился для того, чтобы учить, это было выражением авторитета, это придавало официальный характер общению. И то, что говорил Иисус, не было обрывками мыслей, это был официальный манифест Царя. "Отверзши уста Свои" в греческом языке означает собирательное выражение, используемое для обозначения целостного, твердого, исполненного достоинства, серьезного, веского заявления. Это не какая- то болтовня, это исполненное достоинства, весомое учение. Кроме того, фраза "отверзши уста Свои" используется в некоторых небиблейских источниках, где говорится о человеке, делящемся глубокими переживаниями сердца. Итак, Его проповедь была официальной, веской, серьезной, исполненной достоинства и исходила из сердца. А к кому обращена была проповедь? 1-й стих - "приступили к Нему ученики". Как видите, они были Его главной целью, ибо только они могли познать то блаженство, о котором говорит Иисус. Лишь они могли жить Нагорной проповедью, лишь они могли исполнять ее, ибо имели Божию силу и присутствие Бога в их жизни. Только для них это было возможно. И, кстати, возлюбленные, позвольте мне сказать вот что: это возможно и для вас, если вы знаете Иисуса Христа. Это возможно только тогда, если вы являетесь сопричастником Божеского естества. В последние годы своей жизни архиепископ Англии МакГи как-то сказал, что невозможно вести дела в Англии, основываясь на Нагорной проповеди, потому что эта нация неверна Царю. Он был прав. Невозможно жить по Нагорной проповеди, если вы не знаете Царя. Многие люди пытались взять Нагорную проповедь и превратить ее в социальное евангелие. Но ничего не получилось. Кстати сказать, эти попытки больше не предпринимаются, поскольку две мировые войны несколько протрезвили нас. Мировые войны нанесли удар попытке превратить Нагорную проповедь в социальное евангелие. Уилл Дьюрант, всемирно известный историк, сказал: "В любом поколении, быть может, найдутся восемь или десять человек, влияние которых оставит след через 300 лет. Например, влияние Платона и влияние Сократа живо и по сей день. Но во всей западной цивилизации", - говорит Дьюрант, не являющийся христианином, - "личность, выделяющаяся среди всех - это Христос. Он, несомненно, оказывает наиболее мощное влияние на наши мысли, но не на наши поступки, и это очень важное уточнение. Мы редко поступаем по-христиански, хотя имеем христианское богословие. Хотелось бы поступать, как Христос". В одном из свежих номеров газеты "Чикаго Трибьюн" Дьюрант утверждает, что невозможно жить по Нагорной проповеди - учение Иисуса прекрасно, но невозможно привести его в действие. Почему Дьюрант так говорит? Потому что не является сопричастником Божеского естества, не приобщен к источнику силы. Итак, Иисус учил Своих учеников, ибо только они могли выполнить это учение. Только они могли жить им. Только они могли исполнить его. А также вы и я, зная Того же Христа, можем познать то же блаженство.

И, наконец, само по себе учение начинается в стихах с 3 по 12 - "Блаженны... Блаженны... Блаженны...". О, это невероятный урок! То, что говорит здесь Иисус, очень глубоко - это изменяет всю жизнь. Я убежден, что наша Церковь изменится к тому моменту, когда мы изучим эту проповедь. Я не верю, что можно изучать Нагорную проповедь и не оказаться под ее влиянием. Для меня - это невозможно. Бог уже действует в моем сердце. Так давайте же примем решение быть такими людьми, какими Бог хочет нас видеть, помня о том, что, познав Иисуса Христа, мы имеем возможность увидеть эти истины исполняющимися в нашей жизни к Его славе и к нашему блаженству. Давайте помолимся.

Отче, с великой радостью мы вступаем на путь изучения этой чудесной истины. Мы благодарим Тебя, наш Господь, что Ты привел нас на это место, где наши сердца открываются и готовы ее принять. Отче, мы сознаем, что эта истина относится лишь к тем, кто любит Господа Иисуса Христа. Лишь те, в ком живет сама жизнь Божия, смогут познать Божие блаженство. Открой нам, Отец, силу этой проповеди в нашей жизни и в нашем мире. Мы славим Тебя во имя Христа. Аминь.

Джон МакАртур

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/schastye---eto/

Призыв к молитве звучит в Библии многократно. Когда Писание говорит: "Молись", это вовсе не означает, что мы должны время от времени торопливо урывать моменты для молитвы, возможно, по утрам или вечерам. Отвести регулярные часы для общения с Господом или для ходатайственной молитвы важно, но еще недостаточно. Как возлюбленные Господни и избранные Его, мы предопределены для чего-то более великого, более прекрасного! Он призвал нас к цельной молитвенной жизни, к постоянному общению с Собой. Существуют различные формы выражения молитвы, и только если она есть в жизни, наша молитвенная жизнь является полнокровной.

Начнем с просительной молитвы, знакомой всем, когда мы, подобно детям, приходим к Небесному Отцу со своими нуждами. Затем существует молитва веры, которая часто включает духовную битву в соответствии со словами Спасителя: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф.17:21). Молитва веры находит особое применение в ходатайстве. Еще один вид молитвы благодарение, которое сходно с прославлением и поклонением. Господь также желает дать нам сердечную молитву, непрестанную молитву, во время которой душа находится в постоянном общении с Богом. Если мы живем в этом молитвенном состоянии, то совершенно естественно мы будем подвигнуты и к другим разновидностям молитвы. Дух Божий привлекает нас к Богу и побуждает бороться в молитве за других, возносить Творцу хвалу и поклонение. Именно таким хочет Бог видеть наше молитвенное общение с Собой. Ему радостно являть нам Свою благость, и, зная, что ничто не благословит наш земной путь более молитвы, Отец желает преобразовать наше мирское существование в молитвенную жизнь.

Один человек Божий как-то сказал: "Молитва - величайшая сила на земле. Она двигает руку Того, кто правит миром!" Да, молитва возможность, не имеющая себе равных. Через молитву мы можем изменить все: людей, вещи, проблемы и обстоятельства. Молитва имеет бесконечную силу. Именно поэтому сатана пытается сделать все, чтобы не дать нам молиться. Он знает, что мы не опасны ему, если работаем и многого достигаем даже совершая это для Царствия Божия. Но когда мы много молимся, то мы вторгаемся во владения сатаны и уводим от него пленников. Ничто не страшит сатану так сильно, как наши молитвы.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/prizyv-k-molitve/

В наши дни среди христиан происходят поразительные явления: многие утверждают, что Бог и сегодня творит сверхъестественные знамения и чудеса. Подобные слухи передаются из уст в уста. а также распространяются через печатное слово, радио и телевидение в таком изобилии, что их вряд ли можно систематизировать, не говоря уже о проверке фактов.

Свидетельства о фантастических встречах с Иисусом Христом и со Святым Духом рассматриваются, как нормальные явления. Рассказывают о всякого рода исцелениях. Нередко можно услышать поразительные утверждения, что Бог в ответ на молитву исправил искривленный позвоночник, удлинил руку или устранил раковую опухоль. Так, например, ведущий одной из телевизионных программ заявляет, что разнообразные чудеса и исцеления происходят прямо во время его передач. Он побуждает своих телезрителей прямо в этот же момент позвонить на студию и сказать ему, в какого вида "исцелении" они нуждаются. И неудивительно, что многие делают это.

Многие чудеса кажутся просто невероятными. воскресают из мертвых щенки, "исцеляются" стиральные машины, пустые бензобаки наполняются бензином самым сверхъестественным образом. Дух Святой "повергает" (сбивает с ног) людей. Человек по имени Марвин Форд утверждает, что он побывал на небе и вернулся назад. Подобные необычные явления и в самом деле могли бы восприниматься, как нечто естественное, если Бог действительно являет Себя сегодня в чудесах и знамениях, подобных по своей сущности шести дням творения мира или египетским казням!

В центре подобной деятельности заложено харизматическое учение о том, что все верующие должны пережить "исполнение Духом Святым", которое сопровождается "иными языками", и что это явление, которое еще называют повторным (или вторичным) благословением, а также "поисками чего-то большего", является необходимостью для каждого христианина, который желает испытать в своей жизни полноту божественной чудотворной силы.

(Примечание. Термин "харизматический" применяется неопятидесятниками для определения тех явлений, которые они называют особой работой Святого Духа в наши дни. Фактически, это слово происходит от греческого слова charisma, которое означает "дар благодати", и поэтому в отдельных случаях применимо ко всем христианам. Но ради отличия, мы должны согласиться употреблять его только в применении к современному пятидесятническому движению, отличительной чертой которого является особый упор на чудодейственные дары (знамения, чудеса, иные языки и исцеления), а также "крещение Святым Духом", как субъективное переживание после получения спасения.)

Но если вы не принадлежите к харизматикам и находитесь в стороне от всех подобных проявлений, не беспокоит ли вас подчас такая мысль: а вообще, проявляет ли Бог интерес к моей жизни? И если Бог в самом деле заботится о вас, то почему в вашей жизни никогда не было проявлено чуда или особого дара от Него? Почему вам не дано было подняться до этого высшего уровня духовного блаженства? Почему вы никогда не слышали, чтобы Иисус обращался лично к вам ясным отчетливым голосом? Почему Он не являлся вам в телесном виде в вашей комнате или в машине?

В особенности же беспокоит мысль о том. что наши друзья-харизматики, казалось бы. имеют более глубокое ощущение силы Святого Духа, более полноценный опыт прославления Бога, более сильное побуждение свидетельствовать и большую посвященность Господу Иисусу Христу. Появляется чувство, что Бог либо позабыл о нас. или же мы просто еще не доросли до этого духовно. Беседуя с верующими, которые не имели чудодейственных или хотя бы высокоэмоциональных переживаний, я замечал у них чувство опасения, уныния и даже испуга. Создается впечатление, что христиане делятся на две группы - "имеющих" и "неимеющих".

Я и сам должен признаться, что хотя моя жизнь и посвящена проповеди здравого библейского учения и я всегда уделяю особое внимание теме о работе Духа Святого в жизни каждого верующего, - я нахожусь среди "неимеющих". И сам я не раз испытывал некоторое беспокойство, задавая себе вопрос: "А может, действительно правы те, кто заявляет, что имел эти удивительные переживания? И возможно, я действительно пренебрегаю побуждениями Божьими? А мои друзья-харизматики достигают более высокого уровня в их следовании за Христом?"

Я задумывался также: а испытывают ли подчас беспокойство сами харизматики? И не бывает ли так, что участвующие в харизматических собраниях иногда поддаются искушению преувеличить, придать особую драматическую окраску или даже выдумать некоторые "чудеса" и особенные переживания с тем, чтобы "не отставать" от своих братьев, которые производят впечатление более духовных?

Особую озабоченность сущностью харизматического движения вызывает то, что харизматики действительно любят Иисуса Христа и Священное Писание. Влияние, оказанное их движением на Церковь, не имеет равного себе в ее истории. При помощи средств массовой информации - и в особенности телевидения - харизматическое движение охватило, практически, весь земной шар. В Соединенных Штатах Америки, в Южной Америке, в Азии - всюду, где только есть Церковь - харизматическое движение распространяется с огромной скоростью.

Здесь важно провести различие между харизматиками и пятидесятниками. Движение пятидесятников зародилось в начале нашего столетия и до 1960 г. состояло из нескольких союзов: Ассамблеи Божии. Церковь Четвероевангелия и Объединенные пятидесятники. Но в 1960 г. пятидесятничество перешагнуло за пределы своих союзов, и это явление было связано с именем Дениса Беннета, ректора епископальной церкви Св. Марка в Калифорнии, который пережил, как он считает. крещение Духом Святым и получил дар иных языков. (Это описание см. у Dennis Bennett, Nine O'clock in the Morning [Plainfield, N.J.: Logos Intemational, 1970]). И в результате этого, как выразился Джон Шеррил, "иерихонские стены рухнули". (John L. Sherrill, They Speak With Other Tongues [Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1964), p. 60].) Харизматическое движение проникло во все основные деноминации: епископальную, методистскую, пресвитерианскую, баптистскую и лютеранскую.

Харизматическое движение, которое также называют "неопятидесятническим". основано на личном опыте или переживании, переходящем за пределы всех деноминаций. Общность участников харизматического движения основана не на богословии, а на определенном переживании - "крещении Духом Святым", обычно сопровождаемом иными языками. А так как это явление происходит повсюду, то некоторые называют его самым великим пробуждением в истории Церкви.

Однако, в самой сущности харизматического движения заложен гибельный изъян; оно уже привело в смущение или же запугало многих искренних верующих, а в некоторых случаях довело до раскола и разделения церквей. В чем же заключается этот гибельный изъян? Ответ мы найдем в Священном Писании. Как харизматики. так и нехаризматики нуждаются в ясном понимании библейских принципов, находящихся под угрозой.

Баптист-харизматик X. Эрвин писал так: "Попытка истолковать харизматические проявления Духа Святого со стороны тех. кто не имеет собственного харизматического опыта - в такой же мере бессмысленна, как попытка внедрения "христианской морали" в жизнь не испытавшего силы возрождения... Дух Святой не открывает духовных секретов непосвященным." (Howard M. Ervin, These Are Not Drunken, As Ye Suppose [Plainfield, NJ.: Logos International, 1968], pp. 3-4.)

Однако, не на основании личного переживания испытывается библейская истина, но наоборот - всякая оценка человеческого опыта должна основываться на библейской истине. Фредрик Д. Брунер ясно выразил эту мысль: "Пробным камнем чего-либо, называющего себя христианским, не является его значительность, сила или успех, хотя наличие их и налагает на испытание определенные обязанности. Единственным доказательством является Истина." (Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970], p. 33.)

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/prinadlezhite-li-vy-k-chislu-neimeyushchikh/

Мнение, что Священное Писание само по себе не достаточно для свидетельства, не ново. Еще в 1928 г. печально известный Х. Фосдик много спорил, доказывая, что разъяснительная проповедь, фактически, неуместна. Он писал: "Многие проповедники, например, по привычке обольщаются так называемыми разъяснительными проповедями... Что может быть более обречено на скуку и тщетность? Кто серьезно предполагает, что хотя бы одного из ста в церкви интересует, что в этих конкретных стихах имели в виду Моисей, Исаия, Павел или Иоанн?"

Фосдик, конечно, был известным безбожником, полностью отвергавшим Священное Писание. Но по иронии, такой либеральный, гуманистический подход к проповеди в точности отражает направление, избираемое сегодня многими евангельскими церквами.

Поиски путей всепринятия превращают воскресные богослужения в первоклассные музыкально-комедийно-драматические постановки, вытесняя библейское учение и разъяснительную проповедь. Все делается для того, чтобы удовлетворить запросы необращенных. Не допускается ничего, что бросило бы им вызов или поставило бы в неудобное положение. Этот подход оказался весьма успешным в привлечении масс.

Места для простой проповеди Слова Божьего не остается: она слишком обличительна и безыскусна. Евангелие слишком оскорбительно. Разъяснение Библии считается неприятным занятием. Лучше сначала очаровать людей, а затем незаметно предложить им Евангелие.

Любой пресвитер, следующий этому образцу и перестающий проповедовать Слово Божие, не достоин быть служителем. И любая церковь, стремящаяся развлекать необращенных, поставила себя в оппозицию к Богу: "Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4).

Церковь должна обличать мир. Весть, к проповеди которой Бог призвал нас, не предназначена обеспечивать грешникам комфорт.

Побуждением для вразумления людей должен быть страх Господень (2 Кор. 5:10-11). Но многие проповедники сегодня, боясь обидеть людей, проповедуют бессильную и безжизненную весть, которая, фактически, оскорбляет Бога.

Сравните эту тенденцию с проповедью первоапостольской церкви. Павел, вразумляя галатийскую церковь, писал: "У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10).

Обличение Павлом Феликса и Друзиллы (Деян. 24:24-27) бросает еще больший вызов некоторым основным аксиомам постыдного благовестия настоящего времени. Павел не предлагал им слов утешения или успокоения. Наоборот, его проповедь так напугала Феликса, что он отослал Павла прочь (ст. 25). Необходимо также помнить, что Феликс имел власть отпустить Павла на свободу. Тем не менее, апостол предпочел внушить своему судье страх и мучение, объяснив тому его нужду в Спасителе, нежели угодить, но оставить в неведении об угрозе ада.

Петр, проповедуя в день Пятидесятницы (Деян. 2:37-41), также не старался очаровать, развлечь людей. Он просто провозглашал истину. Это единственный подход, который использует Святой Дух. Т.е, кто пользуется любыми другими приемами, полагаются только на свои усилия.

Первых христиан не беспокоило мнение мира, как это происходит с церковью в настоящее время. Когда верующие собирались в первый день недели, они делали это не для развлечений и не в угоду своим соседям-язычникам. Вся их программа состояла из учения, общения, преломления хлеба и молитв (Деян. 2:42).

В наше же время богослужения во многих церквах больше похожи на карусель с обилием музыки и смеха: много приятных ощущений и кажется, что движешься вперед, но поездка заканчивается там же, где началась.

Один пастор, когда его спросили, почему он позволил такой спектакль в своей церкви, сказал: "Это привлекает людей". Принятие всего, что действует, — это прагматический подход к служению.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/nasledie-/

"И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". (Матфея 5:30)

Христос не сказал, что все должны отсечь себе правую руку, Он сказал: "Если правая твоя рука мешает тебе ходить со Мной, отсеки ее".Есть много совершенно невинных занятий и дел, но если вы собираетесь все внимание сосредоточить на Боге, вы всем этим заниматься не сможете. Ваша правая рука - это, может быть, самое ценное, что у вас есть, но Христос говорит, что, если она мешает вам жить по Его слову, ее нужно отсечь. Более суровых требований человечество не знало.

Когда Бог полностью изменяет человека, перерождая его, новую свою жизнь человек начинает практически калекой. Есть сотни занятий и дел, на которые вы теперь решиться не можете. Для вас и для той части мира, которая вас знает, это такие же привычные дела и занятия, как правая рука и правый глаз, и человек недуховный говорит: "А что тут плохого? Ты с ума сходишь!" Но не было еще на земле святого, которому не приходилось начинать духовную жизнь калекой. И лучше начать ее калекой с точки зрения человека и прилично выглядеть в глазах Божьих, чем прилично выглядеть в глазах людских, но прихрамывать с точки зрения Бога. В самом начале Иисусу Христу Духом Своим приходится удерживать вас от великого множества занятий и дел, в которых для всех других ничего запретного нет, но которые вам никак на пользу не пойдут. Только не нужно свои запреты переносить на других и критиковать их за то, что они делают то, чего нельзя вам.

Начинаем мы новую жизнь калеками, но чуть дальше, в 48-м стихе Христос говорит о жизни, в которой все на своем месте, все подогнано идеально: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/zhestkie-trebovaniya/

"...Любишь ли ты Меня?.. паси овец Моих". (Иоанна 21:16)

Христос не сказал Петру: "Обращай людей в свою веру", Он сказал: "Паси овец Моих, смотри, чтобы они кормились познанием Меня". Мы считаем служением то христианское дело, которым занимаемся, а Иисус Христос называет служением нас самих, а не то, что мы делаем. В основе ученичества - преданность Иисусу Христу, а не символу веры, убеждениям или принципам. "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит... тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14:26). Никаких уговоров, никакого принуждения, все просто: хочешь быть Моим учеником, должен быть Мне предан. Человек, которого коснулся Дух Божий, вдруг говорит: "Теперь я понимаю, Кто такой Иисус", и на этом основывается Его преданность.

Сегодня место личной веры заняла вера в символы веры. Кругом полно людей, преданных своим убеждениям, и так мало преданных Иисусу Христу. Люди не хотят быть преданными Христу, они хотят быть преданными только делу Его. Личность Иисуса Христа оскорбляет современный образованный ум, которому Иисус нужен только как Товарищ. Но наш Господь в первую очередь был послушен воле Отца Своего, а не тому, что было нужно людям, и спасение людей стало просто естественным результатом Его послушания Отцу. Если я предан только делу освобождения человечества, я скоро исчерпаю все свои силы и любовь моя станет чахнуть. Если же я страстно люблю Самого Иисуса Христа, я смогу служить человечеству, даже если оно будет вытирать о меня ноги. Тайна жизни ученика - преданность Иисусу Христу. Признак этой жизни - ненавязчивость. Она похожа на пшеничное зерно, которое падает в землю и умирает, но потом прорастает и изменяет весь окрестный пейзаж.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/sluzhenie-ili-strastnaya-predannost/

"...Теперь ваше время и власть тьмы". (Луки 22:53)

Все беды в вашей жизни происходят не от того, что вы смирились с фактом существования греха. Вы можете говорить о благородстве человеческой природы, но в этой самой природе есть что-то такое, что нагло смеется прямо в лицо всякому вашему идеалу. Если вы отказываетесь согласиться с тем, что в людях реально существуют зло и эгоизм, что-то абсолютно порочное и неприличное, вместо того, чтобы принять грех как факт, когда он наносит удары прямо по вам, - у вас остается в запасе только один вариант: пойти на компромисс со злом и сказать, что с ним нет смысла бороться. Понимаете ли вы, чье теперь время и чья власть, или вы, глядя на себя, в упор не замечаете никакого греха? В своих отношениях с друзьями и другими людьми воспринимаете ли вы грех как реально существующую действительность? Если нет, он нападет на вас из-за угла, и вы будете вынуждены принять его условия, пойти с ним на компромисс. Если же вы смиритесь с фактом существования греха, вы сразу же поймете всю его опасность, все, чем вам грех угрожает. Признание факта существования греха не разрушает основания дружбы, оно, напротив, делает прочнее основание той дружбы, в которой оба друга признают, что жизнь без трагедий не бывает. Будьте очень осторожны с теми взглядами на жизнь, которые отрицают существование греха.

Иисус Христос никогда не доверялся человеческой природе, но никогда не был циником, не начинал подозревать всех и вся, потому что Он полностью доверял тому, что Он мог сделать для человеческой природы. Чистый человек (не невинный) - это человек, который чем-то или Кем-то защищен. С невинными будьте поосторожнее: невинность и человек - несовместимые понятия. Бог требует от нас не невинности, а чистоты и добродетели. Невинность бывает у детей, а взрослому мужчине или взрослой женщине не признавать своей греховности - это просто стыдно.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/grekh-nuzhno-priznavat/

"...Не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус". (Филиппийцам 3:12)

Не нужно никогда напрашиваться на служение самим, а если Бог вас к чему-то призвал, - горе вам, если вы уклонитесь вправо или влево. Служить Богу мы должны не потому, что это мы так решили, а потому, что нас "достиг" Бог. А если Он нас действительно достиг, не должно оставаться мыслей типа: "Я этого не умею". Что тебе проповедовать, решает Бог, а не ты сам на свой вкус. Главное - держись всей душой за Бога и помни, что ты призван не только свидетельствовать, но и проповедовать Евангелие. Свидетельствовать должен каждый христианин, а вот что касается проповеди, здесь Бог должен схватить вас Своей рукой так, что вам ни вздохнуть, ни продохнуть, и схватить именно для этого - чтобы вы проповедовали. Кого из нас Бог так крепко взял в Свои руки?

Никогда не разбавляйте Слова Божьего водой, не выхолащивайте его сути. Проповедуйте его в чистом виде, не сглаживайте острых углов. Верность Слову Божьему нельзя подвергать сомнению. Только не забывайте, когда будете иметь дело с людьми, кто вы такой - не небесное бесплотное существо, а грешник, спасенный по благодати.

"...Я не почитаю себя достигшим; а только..." (Флп. 3:13-14).

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/kak-dostigaet-bog/

"Но вы... царственное священство". (1-е Петра 2:9)

По какому праву мы становимся "царственным священством"? По праву Искупления. Готовы ли мы бесповоротно забыть о себе и взяться за священническое дело молитвы за других? Постоянное копание в себе, постоянные проверки, а то ли мы из себя представляем, чем быть должны, порождает христианство эгоистичное, нездоровое, не имеющее ничего общего с простой и пышущей духовным здоровьем жизнью чада Божьего. Пока у нас не будет правильных отношений с Богом, мы так и будем висеть на волоске и время от времени радоваться: "Какую великую победу я одержал!" В такой жизни ничто не говорит о чуде Искупления. Вы должны отправиться в путь с безоглядной верой, что Искупление совершено окончательно и бесповоротно и теперь вам нечего беспокоиться о себе, вам нужно начать делать то, чем вам советовал заниматься Иисус Христос - молиться за друга, который приходит к вам в полночь, молиться за святых, молиться "за всех человеков". Молитесь с сознанием того, что вы совершенны исключительно во Христе Иисусе, нив коем случае не нужно умолять Бога: "Господи, я старался как только мог, прошу Тебя, услышь меня".

Сколько времени понадобится Богу, чтобы освободить нас от пагубной привычки думать о себе? Мы должны сами себе надоесть до смерти, должны перестать удивляться всему, что Бог нам может сказать о нас самих. Есть лишь одно место, где мы можем быть праведны, - во Христе Иисусе. И если мы в этом месте, мы просто обязаны изливать всю свою душу в неприметном служении молитвы за других.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/neprimetnoe-sluzhenie/

"И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих". (Иов 42:10)

В Новом Завете нигде не найти молитвы-жалобы, молитвы-нытья, молитвы эгоистичной, молитвы, цель которой во что бы то ни стало стать хорошим, правильным. Если я пытаюсь стать правильным - это признак того, что я восстаю против Искупления. "Господь, я очищу сердце свое, если Ты ответишь на молитву мою, я буду жить праведно, если Ты мне поможешь". Да не смогу я стать праведным перед Богом, не смогу сделать себя совершенным. Праведным перед Богом я могу быть только в том случае, если просто приму в дар Искупление Господа Иисуса Христа. Достаточно ли у меня смирения, чтобы принять этот дар? Мне нужно отказаться от всех своих прав и прекратить все попытки чего-то добиться своими силами, мне нужно предать себя полностью в руки Божьи и начать изливать свою душу перед Богом в священническом труде заступнической молитвы. Слишком много молитв порождаются настоящим неверием в Искупление. Христос не начинает нас спасать в тот момент, когда мы молимся, Он уже нас спас, Им все сделано, и просить Его сделать то, что Он уже сделал, - оскорбление.

Если вы не получаете по своим молитвам во сто крат, если Слово Божье вам не становится понятнее, начните молиться за своих друзей, возьмитесь за это неприметное служение. "И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих". Раз ваша душа спасена, дело вашей жизни - молитва за других. И когда Бог дает вам возможность молиться за других, молитесь не раздумывая, молитесь, чтобы и в других людях Искупление Христово было явлено во всей силе так же, как оно было явлено в вас. Прямо сейчас помолитесь за своих друзей, прямо сейчас помолитесь за тех, с кем вы прямо сейчас имеете дело.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/doshli-li-vy-uzhe-do-etogo-kogda/

С возникновениея евангельско-баптистского движения в России, ряд исследователей истории религиозных разномыслий стали больше обращать внимание на движение так называемых стригольников. Это движение было одним из самых ранних разномыслий в православии и, по существу было первым евангельским движением, не согласным с установлениями православной церкви и, отделившимся от нее. Повышенный интерес к движению стригольников может быть понят в плане изучения истории возникновения этого движения. Возникло ли оно в результате влияния извне или, говоря языком исследователей, это было явление самобытное, исходящее из глубины народного духа? Этот же вопрос возникал и при исследовании возникновения в России евангельско-баптистского движения в ХIХ столетии.

Как-то уж так повелось на Руси считать всякое, а не только религиозное инакомыслие, обязательно привнесенным извне. Как-будто дух русского человека не способен на новизну мышления и открытие для себя пути живого общения с Богом через непосредственное углубление в Священное Писание.

Впервые историки обратили внимание на движение стригольников, как на значительное религиозно-общественное явление, лишь во второй половине ХIХ века в связи с изучением внутренней истории церкви Пскова и Новгорода (Никитский А.И., Костомаров Н.И.). Более обстоятельные исследования движения стригольников относятся к концу ХIХ (Тихонравов Н.С.) и середине XХ века (Попов Н.А., Родан А.). Общий взгляд на возникновение движения стригольников и на их учение приводит в своем очерке по истории Русской православной церкви проф. Карташов А.В. (1959 г.)

Одни из названных исследователей усматривают в возникновении движения стригольников внешнее влияние, другие видят в нем явление самобытное.

Так Карташов А.В. высказывает мысль о косвенном заимствовании некоторых элементов учения стригольников у болгарских богомилов (I). Через предшествующих стригольникам инакомыслящих, таких как монахи Адриан (1004 г.), Дмитр (1125 г.) и тверской монах Акиндин (началоXVI столетия), стригольники, якобы получили "идейный полемический аппарат" для отрицания, прежде всего, духовной иерархии, "поставленной на мзде". Как будто ни один из многих монахов-переписчиков, имея в свое время доступ к Священному Писанию, не мог самостоятельно прийти к мысли,что поставление священнослужителей "на мзде" - есть симония (II), со всеми ее роковыми последствиями. За целое столетие до возникновения стригольников вопрос о пошлинах за поставление священнослужителей уже многих волновал. Этот вопрос рассматривался на Владимирском Соборе в 1274 году. Неужто монахи-переписчики не могли без подсказки богомилов прийти к мысли об отрицании церковных уставов и обрядности? Кроме того, в учении стригольников отрицание уставов и обрядности было не главным, о чем будет речь впереди.

Попов Н.П. высказывает предположение о возможном влиянии вальденсов (III) на формирование учения стригольников. Тихонравов Н.С. связывает возникновение движения стригольников с немецкими, так называемыми,"крестовыми братьями", которые во время свирепствовавшей в Германии чумы ("черной смерти"), призывали народ к общественному покаянию. Он находит точки соприкосновения в учениях стригольников и немецких "крестовых братьев".

Костомаров Н.И. и Никитский А.И., напротив, подчеркивают в своих исследованиях русское происхождение движения стригольников и указывают, что оно было самородным продуктом русского ума. Никитский А.И. прямо называет стригольничество первым религиозным движением, положившим "начало на Руси самородному религиозному мудрствованию". Такие же взгляды высказаны Казаковой Н.А. и Роданом А..

Движение стригольников возникло в Пскове и Новгороде через 400 лет после официального принятия христианства на Руси. Сразу отметим, что евангельское движение на Руси в лице стригольников опередило более чем на столетие евангельское (реформаторское) движение Лютера-Цвингли на Западе. И исходило оно не от маститых христианских богословов того времени, а возникло в среде рядовых священнослужителей и расширилось в народной среде.

Стригольники появились открыто около 1374 года. Внешним поводом для их открытого выступления, как считают, была оппозиция Пскова против иерархического подчинения Новгороду и Москве: псковское духовенство посвящалось у владык новгородских. Пошлины, которые взимались при посвящении в священника и диакона были обременительными. Новгородские владыки, в свою очередь, обвиняли в том же московских митрополитов, от которых они зависели.

Еще с времен раннего христианства считалось недопустимым грехом "поставление пастырей на мзде", именуемым симонией. В истории церкви известны случаи, когда за этот грех были отлучены от церкви даже епископы. Именно на это и было поначалу обращено внимание стригольников. В своей правоте они убедились, исследуя Священное Писание, как наиболее авторитетный источник богопознания и истины.

Первыми, кто открыто восстали против этого греха, были псковские диаконы Никита и Карп. Исследование Священного Писания привело их к еще более существенным открытиям. Во свете Слова Божия обнаружились другие отклонения учения официальной церкви от евангельских основополагающих истин спасения: о посредничестве между Богом и человеком, покаянии, оправдании, возрождении, священстве.

Как только обнаружилась неправедность получения духовенством сана "на мзде", доверие к духовенству было подорвано. Возникла мысль, что нельзя приходить к священникам для совершения таинств, что таинства, совершаемые недостойными людьми, - недействительны. "Недостойни суть пресвитери, по мзде поставляеми; недостойно от них причащатися, ни каятися, ни крещения от них приемати",- настаивали стригольники. И начиная от этого, углубляясь в Писание, шли дальше.

Так было всегда. Вспомним с чего начали наши первые штундисты искатели пути жизни по-евангельски. Не с того ли, что сначала осознали неправильность в присвоении священниками права посредничества между Богом и человеком и, следовательно, исповеди перед ними; неправильность молитв святым и угодникам и прочего. Углубляясь в евангельские истины и сравнивая свою жизнь с учением Христа и Апостолов, они обнаруживали греховность своей жизни и пробуждались действием Слова Божия и Духа Святого к жизни новой и святой. Первые пробужденные не могли не поделиться своими откровениями с окружающими людьми, многие из которых стали участниками евангельского пробуждения второй половины XIX века.

Диаконы Никита и Карп среди прихожан нашли много последователей: здесь вначале и образовался религиозный круг, получивший свое имя от принятого у них обряда посвящения - специфической стрижки новообращенного "на три перста под ухом". Такой видимый знак посвящения свидетельствует о том, что стригольники не скрывали своей принадлежности к определенному кругу верующих христиан: они не составляли какого-то тайного общества, а напротив, открыто исповедовали свою веру. Позднее, учение стригольников нашло последователей и в Новгороде.

О характере движения и вероучения стригольников можно судить по содержанию обличительных посланий митрополитов и епископов православной церкви против стригольников, относившихся к 1382-1427 годам. Это "Поучение епископа Пермского Стефана епископу Новгородскому Алексию" ("Мерило Праведное"); "Послание Константинопольского патриарха против стригольников", и четыре послания митрополита Киевского и всея Руси Фотия. Существовавшая у стригольников литература, которая, вероятно, содержала основы их учения, до нас не дошла (IV), так как всякое инакомыслие подавлялось и уничтожалось; иерархи господствующей церкви сразу же усмотрели в движении стригольников (как, впрочем, и уже в XIX столетии в движении штундистов) силу, способную поколебать основы православия.

Стригольники отвергли важнейшие установления православной церкви. Они стояли за всеобщее священство, отвергая церковную иерархию и противопоставляя ей проповедников, выбранных из народа своей общины. Они не разделяли верующих на прихожан и духовенство, на паству и пастырей: учителем и проповедником у них мог быть любой верующий христианин из народа. Это право рядового христианина на проповедь они обосновывали высказываниями Апостолов Павла и Петра (Рим.12.6,7; 1Пет.2.9).

С отрицанием иерархии, они отвергали монашество, как особое сословие и отвергали право священников совершать исповедь (1 Ин.1.9; 2.2). Посредничество между Богом и человеком признавали лишь за Иисусом Христом (1Тим.2.5). Одним из главных пунктов их учения было отрицание икон - изображений Иисуса Христа, Апостолов и святых угодников.

Важнейшими принципами вероисповедания у стригольников были: призыв людей к общественному покаянию вместо исповеди у священников: учение об оправдании перед Богом верою в искупительную жертву Иисуса Христа, о том что исполнение церковных обрядов, панихид не спасают человека; призыв общества к нравственному возрождению: они доказывали, что церковные приносы и поздняя милостыня (после смерти) не выкупает сделанных при жизни грехов. Н.П. Попов высказывает достаточно аргументированное мнение, что крещение совершалось стригольниками лишь над взрослыми, и при том возрожденными ("роженна" - второй раз рожденными), а не над младенцами: обряд посвящения - специфическая стрижка "на три перста под ухом" - не мог осуществляться над младенцами.

Стригольники считали себя носителями новой веры, основанной на Священном Писании и правильном его понимании. Проповедники их были людьми, хорошо знающими богословскую литературу своего времени, за что получили от своих противников прозвище "книжные". Характерным для них, при этом, было признание непререкаемого авторитета Евангелия и отрицание значения текстов отцов церкви и Предания в деле богопознания.

Движение стригольников оформилось после отделения их от официальной церкви и организации своих общин, где они собирались для молитв и проповедей. По-видимому, они не имели специальных помещений и собирались либо в частных домах, либо под открытым небом. Их общины напоминали по своей простоте раннехристианские церкви.

Одной из главных причин успеха их евангельской проповеди в народной среде была их бескорыстная благочестивая христианская жизнь и обоснование учения Священным Писанием, что признавали даже их противники. Епископ Пермский Стефан в своем обличительном послании писал: "Аще бо бы не чисто житье их (стригольников) видели люди, то кто бы веровал ереси их. Или бы не от книжного писания говорили никто бы не послушал их".

Движение стригольников явилось, таким образом, открытым протестом православию: свою задачу стригольники видели не в обновлении православия, а в отходе от него.

Господствующая церковь сразу же объявила стригольников еретиками и "развратниками христианской веры". Здесь мы позволим себе небольшое рассуждение. Да, для греко-византийской (восточной) традиции христианства движение стригольников выглядело ересью, поскольку их учение было не только отклонением от организационной формы господствующей церкви, но и протестом ее установлениям. Подобным же образом воспринималось христианами-католиками в XVI столетии движение перекрещенцев (анабаптистов), и в XIX столетии, православными христианами, евангельско-баптистское движение. Однако, с евангельских позиций первоапостольской церкви, должно считать пагубной ересью, в первую очередь, как западное христианство католической традиции, так и восточное греко-византийской традиции, которые уклонились от истинного христианства к омертвелому обряду. Не о них ли предупреждали на заре христианства Апостол Петр, когда говорил о лжеучителях, "которые введут пагубные ереси" (2Пет.2.1), и Апостол Павел - о людях "которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20.30). Поэтому, учение стригольников в том виде как оно охарактеризованно нами, на основании имеющихся исторических свидетельств, нельзя было квалифицировать как ересь и применять по отношению к нему крайние меры (гонение, физическое истребление), т.е. идти путем, на который встала господствующая Русская православная церковь, копируя в этом католицизм.

Из приведенной характеристики учения стригольников (христиан-евангелистов XIV - XV вв.), устанавливается большое сходство с верующими евангельского пробуждения XIX столетия в России. В основе учения стригольников были заложены важнейшие евангельские принципы: признание в деле спасения и богопознания авторитета Евангелия (непризнание его за Преданием); всеобщее священство ( отказ от духовной иерархии); оправдание верою независимо от дел; необходимость общественного покаяния (отказ от исповеди у священников); призыв общества к полному нравственному возрождению.

Важно подчеркнуть, что движение стригольников было явлением самобытным, а не пришедшим извне. Ему и неоткуда было прийти, поскольку оно возникло раньше пробуждений западных. На это обращали внимание ряд исследователей, о чем уже говорилось. Они подчеркивали русское происхождение этого движения и указывали, что оно явилось "самородным продуктом русского ума".

Иерархи господствующей церкви, к великому прискорбию не узнали в движении стригольников евангельского пробуждения, как впрочем и в XIX столетии, в штундистском и евангельско-баптистском движениях. Начав с увещания отпадших от православия стригольников, они перешли к более решительным действиям. Вскоре последовал разгром общин и физическое истребление их проповедников, как это было столетием позже в Германии с перекрещенцами (анабаптистами). Диаконы Никита и Карп за свою проповедь поплатились жизнью в самом начале движения: в 1376 году они были брошены с Волховского моста в Новгороде. Однако, со смертью руководителей движения оно не было подавлено и продолжало существовать еще более полустолетия. С разгромом стригольников, большая часть евангельских принципов, заложенных в их учении, не умерли, но продолжали жить и нашли отклик в рационалистических движениях конца XV - начала XVI веков.

Свое изумление по поводу живучести учения стригольников высказал А.В. Карташов, что перекликается с изумлением, высказанным в свое время иерархами Русской православной церкви по поводу живучести и неудержимом распространении евангельско-баптистского движения в России в XIX-XX столетиях. Разве не является это свидетельством того, что учение евангельских христиан-баптистов и учение строгольников основаны на основополагающих истинах богопознания и пути спасения? Никакие репрессивные меры, даже физическое истребление руководителей движения стригольников, не остановили его развития: оно жило еще полстолетия.

Однако, при всей очевидности внутренней несостоятельности установлений официальной церкви и, произошедшего в более позднее время уклонения православия от истинного христианства к омертвелому обряду, для многих представителей черного (монастырского), да и отчасти белого духовенства, представлялось слишком страшным идти на полный разрыв с православием. Это побудило к поискам пути подновления внутренней жизни церкви.

Так возникло рационалистическое движение "нестяжателей", выступивших против духа стяжательства, монастырского землевладения и физической расправы с инакомыслящими.

В условиях жесточайших преследований и гонений, в рассеянии и изоляции друг от друга, стригольники распались на несколько толков. Некоторые из них, как это часто бывает в подобных случаях, пошли по ложному пути. Лишь немногие сохранили неповрежденными изначальные верования, искры которых угасли в непросвещенной Словом Божиим народной среде: Священное Писание еще не было доступно массам. Вспомним для сравнения, что жесточайшие гонения штундистов и баптистов, в конце XIX века в России не смогли погасить евангельско-баптистское движение, потому что верующие были вооружены Словом Божиим.

Из всего изложенного можно сделать следующие выводы:

1. Движение стригольников было движением евангельским и притом первым на Руси, опередившим более чем на столетие евангельское движение в Западной Европе.

2. Это движение было явлением самобытным, ставшим результатом исследования Священного Писания, вызванного необходимостью обосновать протест на практику господствующей церкви, - "поставления пастырей на мзде".

3. Движение стригольников, как охарактеризовал его Н.И. Костомаров, "положило начало на Руси самородному религиозному мудрствованию". Мы же скажем, что движение стригольников, будучи евангельским, было пробуждением русского духа к исканию правды Божией и пути спасения.

4. Причиной поражения этого движения было полное физическое истребление его участников господствующей церковью в условиях непросвещенности народной среды Словом Божиим.

ПРИМЕЧАНИЯ:

(I) БОГОМИЛЫ - болгарская христианская секта, существовавшая в X-XII веках. Отвергали поклонение святым, мощам, иконам, кресту, а также посты, монашество, церковную иерархию и вообще все внешние атрибуты богопочитания.

(II) От имени СИМОН - так звали волхва, который "помыслил дар Божий получить за деньги" (Деян.8.20).

(III) ВАЛЬДЕНСЫ - члены религиозного объединения лионских бедняков, созданного, согласно преданию, лионским купцом Пьером Вальдо в XII веке.

(IV) Н.П. ПОПОВ, однако,высказал достаточно аргументированное мнение, что сохранившиеся среди памятников литературы древней Руси, такие произведения как "Старший Русский Измарагд" и "Троицкая Златая Чепь" являются писаниями стригольников.

ЛИТЕРАТУРА

1. Казакова Н.А., Лурье Я.С. "Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XV вв.", М.- Л., 1955.

3. Карташов А.В. "Очерки по истории Русской православной церкви", т.1, Париж, 1959.

3. Костомаров Н.И. "Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада", СПб, 1863.

4. Никитский А.И. "Очерк внутренней истории Пскова", СПб, 1873.

5. Никитский А.И. "Очерк внутренней истории церкви в Великом Новгороде", СПб, 1879.

6. Попов Н.П. "Памятники литературы стригольников". Исторические записки. М., 1940, / 7.

7. Родан А. "Первое евангельское движение на Руси", (автореф. дис.)

8. Тихонравов Н.С. "О ереси стригольников". Труды 2-го археологического съезда. Вып. 2, СПб, 1881.

9. Тихонравов Н.С. "Отреченные книги". Древнерусская литература. Соч.1, М., 1898.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/strigolniki/

"Не судите, да не судимы будете". (Матфея 7:1)

Насчет того, чтобы нам судить других, Христос высказывается однозначно: "Не судите". Средний христианин - это самое критично настроенное существо. Критиковать других свойственно любому человеку с рождения, но в сфере духовного критикой ничего достичь невозможно. Критика выбивает почву из-под ног у того, кого критикуют, а критиковать нас по-настоящему может только Дух Святой, только Он может показать, что у нас не так, и не сделать нам больно, не ранить нас. Когда мы настроены на критику, нам просто невозможно войти в контакт с Богом, мы становимся мстительными, жесткими, жестокими и, что еще хуже, льстим сами себе, что мы выше и лучше того, кого критикуем. Христос говорит, что Его ученик должен отвыкать от критики. Чтобы отвыкнуть, нужно время, сразу это не делается. Поэтому постоянно следите за собой, не заносит ли вас повыше других.

От проницательного взора Иисуса нам не скрыться нигде. Если я вижу в твоем глазу пылинку, это точно значит, что в моем - целое бревно. Все плохое, что я вижу в ком-то, Бог видит во мне. И всякий раз, когда я кого-то сужу, я подписываю приговор самому себе (см. Рим. 2:17-20). Перестаньте измерять чужой духовный рост. Мы никогда не будем знать о другом человеке всего, всегда будет хоть один фактик, о котором мы понятия не будем иметь. Бог начинает с того, что устраивает духовную генеральную уборку в нашей душе, после которой человек просто не может возгордиться. После того как я узнал, кто я такой без благодати Божьей, я еще не встречал ни одного человека, на котором мог бы поставить крест.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/dukh-otvykaniya-ot-kritiki/

"Буду петь Господу во всю жизнь, буду петь Богу моему доколе есмь" Пс.10З,33.

Духовное пение в России

История пения нашего братства богата благословениями Божиими. Пение сопровождает жизнь каждого члена общины в семьях и обогащает наши богослужения. Так было от первых собраний братьев, начавших дело благовестия Евангелия.

Баптистско-евангельскому пению предшествовало пение молокан, менонитов, гернгутских братьев, а также католиков и православных. В народе бытовали "духовные стихи" и "псалмы", создававшиеся народными распевщиками.

Молокане ввели пение библейских псалмов и целых страниц Священного Писания несложными напевами. Основной повторяющийся напев украшался одним или несколькими подголосками, так взаимно переплетающимися, что записать их не представляется возможным. Пение молокан влияло на появившееся баптистское пение (например, в Закавказье), но служить основой его не могло ввиду слабого развития.

Менониты и гернгутские братья уже в середине 18 века имели сборники духовных песен с цифровой и пятилинейной записью и могли влиять на рождающееся баптистское пение, например в Прибалтике, где они имели общины уже в 1730 году. В Латвии гернгуты издали сборник песен в 1730 году, а позже сборник песен в 1739 году, затем сборник "Рейх лидер" - Песни Царства, из которого мы поем "Да будет Отцу Всеблагому хвала" - СДП № 265, "Полный благости, полный радости" - СДП № 413, "Встретимся ли мы с тобою?" - СДП № 509 и др.

На Кавказе, а позже - на Херсонщине такое влияние в 19 веке исходило от переселенцев пиетистов.

Нашему пению предшествовали также труды многих баптистских общин - английских, немецких, голландских и французских братьев. Сборниками песен на разных языках пользовались петербургские братья ("пашковцы") от начала уверования.

Вопрос влияния католического пения на баптистское не исследовался.

Православное пение принималось нашими братьями по-разному. Одни, отказываясь от икон и заученных молитв, отказывались и от пения, другие же до появления своих песен, пели православные привычные песнопения. Ко второй половине 19 века русское православное пение достигло очень высокого уровня и могло иметь влияние на всякое духовное пение. Достойно внимания то, что в деревенских приходах Украины, где начиналось движение баптистов, церковное пение оставалось старым, знаменным: больших художественных высот достигали архиерейские хоры в крупных центрах православия.

Духовное пение на Украине

В различных местах огромной евангельской нивы в нашей стране братья слагали евангельскую песнь сообразно различному музыкальному окружению, в котором они жили, приспосабливая слышанное и создавая новое пение. Такой процесс происходил в пятидесятых-шестидесятых годах 19 века на Херсонщине, вокруг Запорожья (Кичкас и Хортица), на Екатеринославщине.

Уверовавшие, но еще не крещенные братья, М.Т.Ратушный в дер.Основа, Херсонской губ. (1861 г.), Демьян Васецкий и Ефросинья Морозова в дер.Остриково, Бердянского уезда (1862 г.) и И.Г.Рябошапка в дер. Любомирка, Елисаветградского уезда (1863 г.) начали духовные беседы с односельчанами, делясь своими переживаниями, вызванными знакомством с Евангелием. Беседы эти сопровождались пением знакомых православных напевов. Тексты их изменяли как могли, поющие старались излить свои чувства благодарности Богу за спасение.

В это время уже существовал сборник "Приношение православным христианам", но не многие братья знали о нем. До нас дошло только второе Петербургское издание 1864 г. без указания составителя и издателя. Название сборника и песня № 24 "Радуйся, радуйся Божия мать" маскировало "сектантское" издание под вид православного и помогло пройти царскую цензуру 7 ноября 1864 года.

Сборник "Приношение православным христианам" (далее ПрПРХ) содержит 97 песнопений, происхождение и авторство которых в настоящее время исследуется. О важности и ценности сборника говорит то, что его 88 песен вошли в сборники, изданные позже, и остаются в нашем репертуаре до настоящего времени.

Издание сборника ПрПРХ ранее крещения Никиты Исаевича Воронина ставит интересную задачу в исследовании начала баптистского пения.

Духовное пение в Закавказье

Брат Н.И.Воронин был крещен в 1867 г. литовским баптистом М.К.Кальвейтом, переселившимся в Тифлис в 1862 г. В 1867 году было положено начало Тифлисской общине. Здесь Мартин Кальвейт с женой пели дуэты на своем языке и учили пению местных братьев. Брат Воронин находил духовные стихотворения и просил бр. Кальвейта "приискивать к ним мелодии". Песни, родившиеся в Тифлисе, братство приняло как бесценный дар. Через столетие прошли песни: "Любит лишь Христос безмерно", "Я нашел себе спасенье", "Христос, Спаситель, Вечный Бог" - их поем мы и теперь. У брата А.С.Белоусова сохранились некоторые напевы того времени, которые будут помещены в готовящейся "Истории баптистского пения".

В 1870 году крестился молодой молоканин В.Г.Павлов, много трудившийся в деле пения. Брат перевел на русский язык пасхальную песнь "Он жив, Он жив" и др. Ему принадлежит текст песни "Однажды пришел ко Христу Никодим".

Духовное пение в других регионах

Пятидесятые годы прошлого столетия прошли под знаком народных пробуждений, охвативших огромные территории России. Таврическая и Архангельская, Саратовская и Могилевская губернии были охвачены духовным пробуждением. Крестились первые латыши (1860 г.) и эстонцы (1884 г.). В Риге баптистский хор в 30 певцов уже трудился в 1870 г., пели хоры в общинах г.Вентспилса и г.Лиепаи.

На юге нашей страны пробуждение охватило немецких менонитов. Поняв важность Евангельской истины, они крестились, образуя баптистские общины. Пели братья немцы по менонитскому сборнику "Лидерперлен". Известно, что менониты и украинские "штундисты" любили песню "Прими хвалу, благодаренье, Сын Божий за Твою любовь", напечатанную в ПрПРХ №78 (СПД № 103). Имело место взаимопроникновение пения: певучие украинские братья обогащали менонитское евангельское пение.

В 1870 г. в г.Константинополе был издан сборник без нот "Духовные песни". Из 90 песнопений этого сборника известны только семь.

Духовное пение в Петербурге

В семидесятых годах 19 века в Петербурге Господь открыл новое поле благовестия Христовой любви. Уверовали В.А.Пашков, М.М. Корф, А.П.Бобринский и многие другие русские аристократы, влиятельные и богатые люди. Евангельские собрания, объединявшие знать и людей бедных и подвластных, проходили "в каждом доме, где владелец его был обращен" (М.М.Корф). В роскошном доме В.А.Пашкова душой пения была сестра Александра Ивановна Пейкер. С нею пели три дочери Пашкова, три дочери министра юстиции графа Палена и две дочери княгини Голицыной. Над переводами и сочинением новых текстов трудились многие, в частности, тесть графа Корфа Б.И.Шулепников. "Восхваление природы человеком" Бетховена ("Вещает небо") по сообщению поэтессы сестры В.А.Ожевской, тогда были переведены так:

Гремят хвалою Богу вышние своды,

Он славен именем вовек

Его земля величает воды,

Внемли мольбе той человек.

Кто твердь небес мог усеять звездами?

Чьей солнце движется рукой?

Восходит солнце, блистает лучами,

И дивный путь свершает свой!

В архиве ФСЕХБ сохранился небольшой сборник переводов того времени, написанный рукою княгини Гагариной. В нем помещено двадцать песен. Перечень их, как часть первоначального репертуара нашего пения, приводится в "Истории баптистского пения".

Сохранился также сборник баптистского песнопения размером всего 10x7 см. Малая книжечка имеет 226 песнопений на английском языке. Ценность книжечки огромна, так как она увенчана подписью В.А.Пашкова, а ее исследование дает право утверждать о происхождении нескольких десятков наших песен из английского песенного наследия.

В 1878 году в Петербурге были запрещены все собрания верующих. Проповедь Евангелия продолжалась в доме Пашкова и в доме княгини Ливен. Пашков на свои средства открывал фабрики и мастерские для обеспечения работой бедных и обездоленных. Евангельские песни сопровождали короткие простые разборы Священного Писания среди рабочих. Песни "Еще для Иисуса окончен день труда", а также переведенная с английского в семье С.П.Ливен "Радость, радость непрестанно", особенно часто пелись здесь. А.И.Пейкер среди других песнопений перевела песню "Бог с тобой, доколе свидимся".

Брат Пашков трудился и в издательском деле, открыв в 1876 году "Общество поощрения духовно-нравственного чтения". В 1833 году там издавались так называемые "Малые сборнички", "Радостные песни Сиона" (РПС) и "Любимые стихи" (ЛС). В них входили 17 и 36 (ЛС) песен из прежнего издания "Песни Сиона" (ПС). В Петербургские РПС и ЛС вошли лучшие песни, вскоре полюбившиеся в нашем братстве.

Расширение репертуара

В том же 1882 году в Тифлисе Н.И.Воронин издал сборник "Голос веры" (ГВ) из 207 песнопений без нот. Сборник этот значительно дополнил репертуар баптистского пения разнообразными песнями. Некоторые из них принадлежат В.Г.Павлову и А.Ф.Сторожевому, многие переведены из немецких сборников. При преследовании и разгоне собраний о принадлежности собравшихся к "штунде" жандармы судили по наличию сборника "Голос веры". А в 1886 году циркулярным распоряжением министерства внутренних дел сборник "Голос веры" был конфискован.

В 1882 году вышел в свет также сборник "Собрание духовных стихотворений", так называемый "Сотенный сборничек", то есть сто песен на ста страницах (в распоряжении ЗБИ его нет).

В это время нотный сборник "Собрание Духовных песен для Евангельских христиан" (ДПЕХ) был издан в Лейпциге без указания года издания, составителя и авторов песен. Из 68 песен сборника 16 были новыми для нашего братства. Это "Ближе, Господь, к Тебе", "Боже, славим мы Тебя", "Единый Врач явился нам", "О том возрадуйтесь друзья Христовы" и др.

В 1883 году в Минске законоучитель местной женской гимназии священник Ф.Миткевич издал "Сборник духовных стихотворений" со стихами известных русских поэтов.

Духовное пение в Москве

В начале девяностых годов 19 века евангельская весть была возвещена и в Москве. Книгоноши Библейского общества собирались тайно у Степана Васильева в гостинице Неаполь (1881 г.).

Графиня Е.И.Шувалова, жена начальника 4 отделения жандармерии, посещала евангельские собрания в Петербурге, а в Москву привозила "малые пашковские сборники" (РПС и ЛС) и собирала собрания в своем московском доме. Собирались еще на Никитской в доме Лопатиной. Все эти московские группы слились вместе и утешались евангельским песнопением. По свидетельству брата Иванькова, старейшего члена Московской церкви, любимой песней в Москве была "Отчизна моя в небесах".

Развитие евангельского пения

Многие сборники духовных песен радовали вновь обращенных русских верующих. Широко распространялось пение в семьях. Пели дети, молодежь и старики. Пение способствовало объединению братства. Распространение сборников шло через магазины "Библейского общества" в различных центрах России (в Харькове магазин был открыт в 1878 году, одно время его возглавлял бр.И.И.Жидков).

В 1884 году произошли знаменательные события: состоялась "Первая Русская конференция Союза верующих христиан и так называемых баптистов Южной России и Кавказа" в дер.Нововасильевка на Херсонщине и "Объединенный съезд евангельских христиан" в Петербурге. Братья искали взаимной поддержки в Евангельском движении в нашей стране. Съезды не имели возможности заниматься вопросами пения, но способствовали обмену опытом воспевания славы Божией в церквах.

В это время в Эстонии Господь воздвиг благословенного труженика А.Тетермана (1859-1925 гг.), пресвитера, регента и поэта. Он издал трехтомный сборник песен на эстонском языке. Другой сборник в десять томов (524 песнопения) "Песни прославления Агнца" издал Н.Клаанмани.

Несмотря на продолжавшиеся преследования верующих со стороны православия, поддерживаемого властями, в Севастополе в 1892 году Д.Я.Авраховым был издан "Сборник духовных стихотворений" из 416 наименований, из которых 188 были новыми для братства, в том числе 36 стихотворений И.С.Проханова. Сборник был запрещен властями и подлежал "совершенному изъятию" (1896 г.).

Девяностые годы отмечены особым преследованием верующих, но Господь благословил распространение Евангельской вести вглубь России на Восток нашей страны. В г.Самаре брат П.Перк руководил пением, подготавливая создание хора. В окрестности г.Омска переехали из Кубани 25 семейств (пресвитер А.Л.Евстратенко), и началось служение малого, но слаженного хора. В г.Ашхабаде в 1892 году пел хор, составленный сосланными туда братьями. В г.Тамбове собирались еще ранее. В г. Орле (начало от книгоноши Капустинского) и в Песках, Воронежской губернии, пели общим пением. В Елисаветграде (Кировограде) начал служение хор из 34 певцов, а еще дальше, на западе страны, на Волыни, начались собрания в 1901 г. в доме сестры Сковородко.

Издание сборника "Гусли"

Издание сборника "Гусли" в 1902 г. связано с именем И.С.Проханова (1869-1935 гг). Его распространение вызвало новый подъем евангельского пения. Сборник был большим шагом в повышении культуры духовной поэзии и пения. В сборнике использованы 315 ранее изданных стихотворений, 47 стихов русских поэтов, 93 сочинения и перевода И.С.Проханова, 116 - неизвестных авторов. Всего сборник имел 571 стихотворение.

В 1902-1903 годах отдельными листками большого формата издавались ноты к "Гуслям" по цифровой и пятилинейной системе.

И.С.Проханов сохранил название "Гусли" и для нотного сборника 1909 года, несмотря на то, что содержание его не повторяет издание 1902 года. Нотный сборник имеет 507 песен.

Поэтический талант И.С.Проханова, освященный великой преданностью Спасителю и делу Царствия Божия на земле, понимание нужд вновь рожденной Церкви в России, принесли неоценимые и непреходящие плоды. Иван Степанович крещен на своей родине во Владикавказе (1886 г.). Окончил технологический институт в 1893 году. Его отец С.А.Проханов, труженик дела Божия, преподал сыну, посетившему его в страшном месте ссылки Гирюсах, наглядный урок верности Спасителю Христу.

Жизнь великого труженика Ивана Степановича прошла в заботах о церквах, поэтических трудах и изданиях, (более 300 переводных и 500 оригинальных духовных стихотворений и песен) в многогранной духовной деятельности. "Гусли" 1902 года были началом издания сборников песен, которое И.С.Проханов продолжал всю жизнь.

Песни Сиона

Между 1903 и 1906 гг. издательством "Полезная литература" выпущен нотный сборник "Песни Сиона" из 125 песнопений.

Он повторяет и расширяет содержание сборника ДПЕХ, заимствуя из него 65 песен. Впервые напечатаны: "Тихая ночь", "Полный благости", а также дуэты "Слышал я о стране", "Книга Богом мне дана" и др. Сборник "Песни Сиона" издавался много раз; в 1913 г. дополнительно изданы №№ 125-180. Имеется издание всех 180 песен. В 1916 году выпущено 4 издание - часть 1 и 2 с добавление №№ 181-192.

Все эти драгоценные издания сборников были очень своевременны, так как дело евангельского пения расширялось.

Первые хоры

В 1900 году возник хор Тифлисской общины. Это была первая община, которая приобрела фисгармонию для сопровождения пения хора при богослужении. Руководил им бр. Павел Васильевич Павлов (сын Василия Гурьевича). Он же играл на фисгармонии. Участие хора в духовном концерте в городском театре после доклада старшего Павлова "Кто такие баптисты и к чему они стремятся?" было отмечено в местных газетах, как достижение в культурной жизни города.

В Одессе в 1908 году обратилась к Господу сестра Варвара Михайловна Мудрякова и много месяцев неотступно настаивала на создании хора. Брат К.Ф.Денисюк проверил голоса всех тридцати членов общины и выбрал 8 будущих хористов. Хор этот радовал церковь многие годы. Разучивание песнопении производилось с помощью губной гармоники. Господь благословил сестру Варвару Михайловну петь в этом хоре более 75 лет...

В Петербурге в 1904 году успешно трудился хор под руководством большого специалиста хорового пения брата Зальцмана.

1905 год ознаменовался началом работы хоров в общинах г.Таганрога, г.Самары, г.Киева (регент П.Г.Аксенов). На следующий год начал работать хор в Г.Александрии Кировоградской области.

В те годы репертуар наших песен пополнили издания сборников "Песни русских христиан" в Екатеринославле (Днепропетровске) 317 песен и "Книга церковных гимнов" в Екатеринограде (Краснодаре).

Эстонские братья получили сборник, имевший 201 песнопение "Звуки гуслей Странника" и сборник, имевший 812 песнопений, "Духовный певец" издания известного литератора Г.Алло.

После указа о свободе совести

В 1905 году был опубликован царский указ о "Свободе совести и веротерпимости". И.С.Проханов начал издание благословенного журнала "Христианин". В нем печатались ноты песен, подготовленные композитором К.Г.Инкисом. Эти нотные приложения использовались для издания сборников: "Тимпаны" (Т) - 60 песен И.С.Проханова (1910 г.); "Песни христианина" - 101 переводная песня, 12 - из ПС (1911 г.); "Кимвалы" - 32 песни, составленные и переведенные И.С.Прохановым (1912 г.).

В 1907 году начал выходить долгожданный журнал "Баптист", издаваемый Д.И.Мазаевым (позже В.Г.Павловым и В.В.Ивановым).

Общины и хоры возникали во многих городах и селениях нашей страны. Небольшие общины в гг.Красноярске и Иркутске (около 20 членов) не имели хоров. Вблизи г.Томска поселились высланные из Орловщины баптисты, привезшие с собой традиции евангельского пения. В Ленинграде проживает сестра Евгения Михайловна Гусева - свидетель отзывов о Царицынском (г.Волгоград) хоре 1907 г, регента бр.Елина. Стройно и с великой радостью пели в этом хоре "все, что можно было достать написанным или напечатанным"...

В это время Молдавия переживала духовное пробуждение через первообращенного брата Хижнякова, флейтиста, сумевшего собрать небольшой хор. Севернее, в Екатеринославле (Г.Д.Тимошенко) пытались петь хором; в Полтаве брат Бондаренко смело создал хор; брат Балихин как евангельский первопроходец, объезжает города Черноморского и Азовского побережья; Москва переживает подъем евангельского пробуждения; В.А.Фетлер, много потрудившийся в Петербурге, навещает Москву и ободряет братьев, собравшихся тогда на Сретенском бульваре на Лубянской площади, а также на Разгуляе.

В различных городах проходили съезды и конференции баптистов и евангельских христиан. Каждое такое особое общение было праздником пения, который собирал лучшие хоры и исполнителей.

Хоры рождались по всей стране: в Н/Николаевске воспевали евангельскую песнь 25 певцов; начали петь в Прохладном Тверского округа. В г.Пятигорске для создания хора приглашали ищущего истину К.Е.Энгельгардта. Братья немцы составили хор в Г.Страсбург Самарской губ. На Киевщине хоры возникали в деревенских общинах (Нововасильевка). В г.Баку и г.Одессе церковь чествовала юбилей - пятидесятилетие труда для Господа бр.М.Кальвейта. В 1909 г. начали петь хоры дальневосточного города Благовещенска и на западе Украины в г.Ковеле.

В г.Павлодаре хористы под руководством брата Т.А.Прасолова пели и разучивали песнопения по нотам.

В 1910 году начинается народное пробуждение в Восточной Литве. Сюда проникает весть Евангелия и евангельская песнь. Как и православные России, в Литве против "раскольников" поднимаются католики, так что пробуждение закончилось возникновением только нескольких общин (г.Бирджай, 1913 г.).

В последующие годы в г.Иркутске братья пытаются создать хор, а в Киеве хор значительно возрастает духовно и технически.

1911 год ознаменовался открытием Дома Евангелия в Петербурге. Открытие превратилось в хоровой праздник. Была издана листовка-приглашение с текстом 12 песен, предлагаемых к исполнению на празднике. Первая песня "Братья, все ликуйте" имеет такую заметку: "Специальная песнь в честь открытия "Дома Евангелия", посвященная Санкт-Петербургской Общине Баптистов В.А.Фетлером. Брат В.Фетлер провел огромную работу в нашем братстве в Петербурге и Москве (легализовал общину в 1909 году), и в г.Риге. Переводил и издавал сборники ("Песни Евангелия" и "Песни Странника", "Новые песни Странника"), руководил подготовкой евангельских служителей...

Хоры по всей стране возрастали, достигая желанных вершин в исполнении ораторий Рюккера и Э.Шеве (напр., в Одессе с рег. К.К. Фильбрандтом и позже К.Ф.Денисюком). Общее пение улучшалось благодаря приобретению общинами фисгармоний. Журнал "Христианин", начиная с 1909 года, помещал объявления о продаже этих инструментов, привозимых из Германии. Известно о начале создания струнных оркестров в г.Петербурге, Г.Николаеве и др.

В 1912 году журнал "Христианин" предпринял очень интересное и полезное издание нот наших песен на открытках (всего 41 открытка). Известно о возникновении хоров в эти годы в общинах Московской губернии.

В Литве был издан сборник "Евангельские песни", содержащий 223 песни, из них 140 с нотами редактора-переводчика сестры Я.Инкинас. В г.Риге брат В.Фетлер оборудовал большой молитвенный дом в помещении полковой церкви. Начали собираться верующие г.Читы (братья Артемовы). Перед первой мировой войной оживление работы общин и хоров наблюдалось повсеместно. В Петербурге работали регентские курсы брата К.Г.Инкиса; в Манчжурии трудился регент брат П.С.Свечников; в г.Хабаровске и Владивостоке в собраниях пели общим пением. В Москве насчитывалось несколько сот верующих, имелся хор, которым руководил бр.П.Пуке.

Брат В.Фетлер готовил издание сборника "Песни Евангелия". Для этой работы он упросил поэтессу сестру М.П.Мясоедову, приехавшую из Парижа навестить родных, остаться в Петербурге. Сестра много работала вместе с композитором, студентом консерватории бр.К.Г.Инкисом, и сборник вышел в 1914 году отдельными листами и в сброшюрованном виде. Ноты печатались цифровой и пятилинейной системами. В сборнике содержались довольно сложные песнопения Ф.Мендельсона, П.И.Чайковского, С.Дегтярева, Д.Бортнянского и Веделя. Для общего пения были помещены замечательные песни: "Братья, все ликуйте", "Ты для меня, Спаситель" и др. В Доме Евангелия проходила энергичная евангельская работа, в том числе хоровая и издательская. Жившие там братья свидетельствуют об исключительно дружественной духовной обстановке этой работы и жизни. Сестра М.П.Мясоедова работала в приюте Дома Евангелия, а позже перенесла тяжелейшие десятилетия своей жизни и окончила ее в великой нужде в чужом доме...

Мировая война 1914-17 гг. отразилась на работе евангелъско-баптистских общин по-разному в различных местностях. В Петербурге и Одессе начались большие стеснения духовной работы. Дом Евангелия был взят под военный госпиталь. Журнал "Баптист" и "Слово Истины" (М.Тимошенко) престали выходить... Но в г.Баку брат Тараянц Патвакан смог издать (1914) армянский сборник духовных песен "Радостная весть", а в г.Воронеже и г.Вятке, Вышнем Волочке начались богослужения новых общин верующих. В г.Царицыне (1915) пел хор под управлением Я.И.Жидкова. Множество общин собирали средства, сухари и одежду для русских солдат, страдавших в немецком плену. Для них брат В.Фетлер просил брата Онкена в г.Касселе отпечатать сотни тысяч экземпляров листовок с евангельской вестью. До закрытия Дома Евангелия выдающийся работник нашего пения Г.И.Адам составил новый устав хора "Дома Евангелия" в Петрограде. Г.И.Адам (1889-1945) работал регентом и в Москве (1917), редактируя небольшие сборники: "Новая Евангельская песнь" и "Гимны рождения". Здесь же издан его "Краткий самоучитель теории музыки". Важнейшая работа Г.И.Адама "Сочинение и переводы текстов песен для сборника "Песни Евангелия".

Не забыты в нашем братстве и подвиги миссионеров. Семьи брата Петерса и брата Крана и другие посвятили свои жизни Господу и отправились с благой вестью на север от г.Томска вплоть до полуострова Ямал. Среди остяков и самоедов эти труженики изучали местные наречия и пели евангельскую весть на языке народов крайнего Севера.

В г.Москве трудились тогда С.П.Степанов, Ф.С.Савельев, а с 1916 года брат В.Г.Павлов и брат М.Д.Тимошенко. Хором руководил В.Ф.Зябрин.

В военное время в Петербурге братья и сестры делали, что могли для развития духовной жизни. Неоднократно проводились регентские курсы (К.Г.Инкис, 1913). Брат И.С.Проханов провел годичные Библейские курсы. Однако пришли и трудности. Все собрания оказались закрытыми. Брат В.Фетлер был выслан из страны, но жизнь церкви продолжалась. Временами действовала "уличная миссия", с пением проходившая по улицам города, раздавая Евангелие и духовные брошюры. Пение звучало там, где невозможно было проповедовать.

Двадцатые годы

Огромный подъем духовной работы наблюдался по окончании мировой войны и особенно после Октябрьской революции. Съезды баптистов и евангельских христиан проходили почти ежегодно. Страна была поделена на восемь отделов Союза баптистов. Существовали, в частности, Сибирский, Дальневосточный и Туркистанский отделы. Возобновился выход журнала "Баптист". Различные издания печатались в Петербурге и на Украине - в Молочанске и других местах. Сборник "Голос веры" был напечатан без нот ввиду отсутствия металла, необходимого для клише.

Возрождалось и вновь рождалось множество общин в Киргизии и на севере - в г.Архангельске (1917 г. под руководством брата М.Н.Тештова), в Белоруссии - в г.Могилеве, в г.Туле собирались в доме брата Черноголова. По благословению Божию начались собрания в гг.Керчи, Брянске, Орле, Курске, Бузулуке, Оренбурге, Актюбинске, Петропавловске, в Закаспии (г.Мерва). Оживилась духовная жизнь дальневосточных общин и, в частности, Владивостокской, в г. Николаевске-на-Амуре трудился И.И.Пейсти и регент Я.Стурман. На Галиции образовалась церковь возвратившихся с войны солдат. Здесь все присутствующие пели в один голос напевами, принятыми у реформаторов.

В г.Москве в 1917 г., в ряде районов города происходили собрания. Годом позже основано издательство "Слово Истины", принесшее много радости и пользы нашему братству. В издательстве работали братья П.В.Павлов и М.Д.Тимошенко. В 1920 г. они издали "Новые Евангельские песни" из 235 песен без нот под редакцией бр.Г.И.Адама. Ранее (1918) ВСЕХБ издал в Петрограде сборник "Избранные евангельские песни" из 66 номеров.

Оказалось возможным издать Пятисборник без нот. В него вошли "Гусли", "Песни христианина", "Тимпаны", "Кимвалы" и "Заря жизни".

В 1918 году умер брат К.Г.Инкис (рожд.1873 г.) - композитор, ближайший скромный и трудолюбивый сотрудник И.С.Проханова по подбору и редактированию музыкальных изданий. Брат Инкис - автор многих наших песен, а также "Руководства к изучению музыки и пения", сжато излагавшего теорию музыки, постановку голоса и хоровую работу.

Хоровая работа в церквах все больше развивалась. В г.Симбирске (Ульяновск) бр.Мосенков и Добрынин собирали певцов. Братья латыши Роберт Фетлер и А.И.Пуке оказались в г.Омске и подняли там пение на высокий уровень.

Северо-запад нашей страны оказался охваченным пробуждением: образовались 23 финских общины вокруг Ленинграда. Братья Пийпаринен и Яухиайнен проповедовали финнам и руководили пением. Возникла финская община в г.Петрозаводске. Финны пели Господу новую песнь особенно радостно и проникновенно. Известен "Сборник духовных песен для общего пения и соло в Богослужениях" на финском языке (1924 г.) в двух томах.

Хоры и руководители

Двадцатые годы очень богаты различными отрадными событиями в жизни хоров наших общин и всего дела пения. Хоры появлялись и работали с большим благословением в общинах Дальнего Востока и на острове Сахалин. В 1921 году в Амурской области насчитывалась 61 община, в Приморской - 13, Забайкальской - 8. В центре России (Орловщина, Брянская, Тульская и Курская губ.) число общин возросло до 500. Братья собирались в коммуны и ремесленные артели (1920). Здесь все работы начинались молитвой и продолжались с пением.

Во многих местах проводились регентские курсы. Трудились поэты М.Д.Савва, И.В.Рулев, Ф.Казакевич, П.С.Коробков, К.К.Колосун; в 1929 году - В.Науменко, П.С.Коробков, К.ККолосун; в 1926 году - В.Науменко, В.Сиверин, Н.Цуненко, Ф.Санин, Н.Вольнин, В. Боровков и др.

Брат И.М.Канделаки из Тбилисской церкви вел миссионерскую работу в Грузии, и в 1925 г. перевел 21 песню на грузинский язык и издал сборник "Цменис хма" (Голос веры). Этот сборник оставался единственным до издания сборника "Духовные песни" на грузинском языке (1977 г. из 500 песнопений без нот).

Брат Я.И.Вязовский в разное время успешно руководил хорами в гг.Киеве, Ростове, Москве. Учил будущих регентов. Композиторское творчество брата хорошо известно по песнопениям: "Только в Боге успокаивайся душа", "Одаренные спасеньем" и др. В журнале "Баптист" в 1925 г. помещены четыре статьи брата Якова Ивановича: "Занятия с хором", "Методика хорового пения".

В Эстонии духовный композитор А.Тамм (автор кантаты "Иоанн на острове Патмос") руководил симфоническим оркестром. В Риге действовали регентские курсы (А.Гегер, К.Лидак). Курсы работали во многих местах Украины. В Кировограде регентов учил Борис Мефодиевич Басистый (1907-1969 гг.). В двадцатых годах он собрал объединенный хор из четырех деревень, чтобы осилить большие произведения хорового репертуара. Хористы - воспитанники брата Басистого - достойно трудились руководителями многих хоров на Украине. Композитор сочинил более ста песнопений, известных в наших хорах, и музыку к декламаторию "100 лет нашего братства". "Пособие по теории музыки" брата Басистого было настольной книгой многих регентов.

Известны имена преданных тружеников пения двадцатых годов: брата Белоглазова в г.Ташкенте, Л.И.Хромченко в Севастополе, И.И. Полончак в г.Симферополе, В.Ф.Зябрина в Воронеже, Ф.З.Винокурова в Курской области, В.Г.Лесников на Саратовщине, И.А.Плехневич (1881-1956) в Харькове, где двадцатилетний юбилей общины (1927) проводился в городском театре с участием брата И.С.Проханова, С.Бойненко трудился в Краснодаре. Известны имена братьев, проводивших регентские курсы: бр.И.П.Церман в Омске, Минусинске, Славгороде, Рубцовке, Зап. Сибирь; бр.И.С.Захарчук в гг.Донецке и Виннице; бр.Я.Вязовский в г.Нахичевани на Дону. Курсы работали также в г.Витебске, многих городах и селах. Оркестры все более распространялись в нашем братстве, в том числе оркестры духовых инструментов.

Регент Омской общины брат Подсевный и славгородского хора брат Ф.Б.Куксенко при большом Божием благословении осуществляли совместное служение баптистских и менонитских хоров и оркестров в общинах вблизи г.Омска.

В 1927 году умер большой деятель пения - регент И. Е. Каширский, создатель нескольких оркестров в г.Новосибирске, г.Тайге и Барнауле.

В Московской общине пением руководил Н.В.Асиев - певец, солист, учившийся в Московской консерватории. Хор имел большие успехи в работе, особенно благодаря труду замечательных солистов: Веры В.Павловой, Дарьи В.Рощиной, Полины Беляевой и Евдокии П.Серовой. В 1928 году в другой общине трудился брат А.П.Трейман совместно с женой. Хор насчитывал 32 певца. Пели в Сретенском монастыре и у реформаторов.

В общине Евангельских христиан успешно трудился регент брат Федор Григорьевич Ткаченко.

15 марта 1928 года в 1 Московской общине состоялся вечер, посвященный миссии среди язычников и магометан. Вопрос служения народам великой многоязычной России неоднократно поднимал брат И.С.Проханов. Пятый выпуск Петербургских Библейских курсов окончили: осетин бр.Чепиров и Конаеввойтяк, бр.Иванов, грузин брат Джанишивили. В Якутию отправились некоторые русские сестры, научившиеся местным говорам. Они были подготовлены духовно как проповедницы и певцы, умели вязать, шить, возделывать огороды. Безвестные сестры-миссионерки посвятили свою жизнь служению народам далекого необжитого края.

В двадцатые годы журналы "Баптист" и "Христианин", "Баптист Украины" много раз предоставляли свои страницы регентам: Я.И.Вязовскому, И.С.Захарчуку, Ф.И.Елину для освещения вопросов организации хоров, хоровой работы, сохранению голоса, опубликованию новых произведений.

Еще до сих пор многим в нашем братстве памятны замечательные дела музыкантов и хористов в Ленинграде: сестра Е.К.Грановская создала и руководила оркестром неаполитанского (струнного) состава; брат И.Д.Привалов в хоре Киевской общины добился великолепной дикции; на хуторе близ г.Зиновьевска (Кировограда) многочисленная семья братьев Шаповаловых составила известный на Украине мужской хор.

Развитию общинного пения способствовала прекрасная традиция домашнего пения. По городам и селам нашей страны евангельско-баптистские семьи отличались высокой культурой пения, большой любовью к евангельской песне, звучавшей на любой работе и на отдыхе. Многие Евангельские истины усваивались детьми и всеми верующими при домашнем пении.

В 1905 году пленум Совета Союза баптистов занимался вопросами издания сборника "Голос веры", а также устройством постоянных и краткосрочных регентских курсов. Позже был создан музотдел, просмотревший свыше 800 песнопений, предназначенных для сборников песен.

ВСЕХ в Петрограде издал литографический нотный сборник "Новые напевы" (1922 г.) и вторую часть от № 77 до № 115. Три песни переведены И.С.Прохановым, остальные - Н.А.Казаковым (кроме № 79 и 115).

Брат Николай Александрович Казаков (1899-1973 гг.) был одаренным, разносторонне способным служителем Господним. Многие стороны труда в церкви были доступны ему: певец, музыкант, замечательный регент, композитор, поэт и педагог. Юношей Н.А.Казаков аккомпанировал хору в Тифлисской церкви, позже - в Петрограде. С 1921 года помогал регенту А.И.Кеше. Сотрудничество двух благословенных братьев перешло в дружбу, что способствовало еще лучшему славословию. Братья подготовили хор к исполнению оратории Э.Шеве "Смерть и воскресение Христа". Брату Н.А.Казакову принадлежат 96 композиций, множество стихотворений и декламаций. В последние годы жизни брат написал концерт на 41-й Псалом "Звучи, песнь победная шире" к 100-летию нашего братства, "Символ веры" и "Рождественскую ораторию".

Для общего пения в 1924 году был издан Десятисборник без нот из 1247 песнопений, а в 1925 году - третья часть Н.Н. № 116-173, содержащая ценные сочинения Д.Бортянского, А.Архангельского, Ш. Гуно и композиторов нашего братства - А.И.Кеше и Н.А.Казакова.

Композитор Альберт Иванович Кеше (1889-1961 гг.) был сыном регента Петербургской немецкой общины. Детство Альберта прошло в общении с музыкальной средой баптистского мира русской столицы, и вступление его в регентское служение было легким и естественным. Под руководством брата Кеше хор достиг высокого духовно-технического уровня, так что исполнение совместно с филармоническим оркестром оратории Ш.Гуно "Смерть и жизнь" и "Реквиема" Керубини было успешным. Хор однажды получил похвалу от академика И. П. Павлова, иногда посещавшего Ленинградскую церковь. Брат Кеше сочинил ряд широко известных песнопений, например: "За евангельскую веру", "Не нам, не нам", "Буря грозит".

В 1926 году издательство "Слово Истины" выпустило сборник "Голос веры" из 599 песен тиражом 15 тысяч. В сборник вошли часть песен тифлисского ГВ 1882 г., а также из РПС, ПС, ЛС и ПЕ.

Годом позже в г.Харькове под редакцией брата И.С.Захарчука был издан новый сборник "Родные напевы" с русским и украинским отделами. Сборник значительно пополнил репертуар наших хоров новым материалом.

Композитор И.С.Захарчук известен как регент, сумел создать хороший хор в г.Харькове, научить многих молодых регентов в различных городах Украины. Брат создал и аранжировал много песнопений, трудился для регентов, написав "Советы по хоровому пению", "Методику пения", "Вдохновенное пение" и др.

В том же 1927 году в Харькове издан сборник "Евангельские песни" из 216 песен и "Новая Арфа" - сборник стихотворений, составленный И.А.Кметой-Ефемовичем.

Господь помог братьям двадцатых годов создать материалы, позволившие издать нотные книги "Десятисборника". Авторитетная комиссия из братьев-композиторов А.И.Кеше, Н.А.Казакова, проф.А.К. Гефельфингера, А.Егорова и Л.Кашкина устранила несоответствие музыки и слов песнопений, поправила голосоведение, произвела отбор произведений, выбрав из множества 1350 песнопений, из которых двести песен имели по два варианта музыки на одни слова. Песни общего пения помещены в основном в "Гуслях" (510). Переводные песни общего пения помещены в "Песни христиан" (102). Стихи брата И.С.Проханова, положенные на музыку для хора или общего пения, вошли в "Тимпаны" (100), более сложные из них - в "Кимвалы" (100). 75 песен "Новых напевов" - более серьезные хоровые песнопения. "Песни первых христиан" отличаются догматическими текстами. "Заря жизни" - детские песни (100), молодежные - "Свирель Давида" (100), женские - "Песни Анны" (30) и песни И.С.Проханова с глубоким богословским содержанием - "Песни глубины" (30).

Своевременность, важность и ценность издания нотного "Десятисборника" общепризнана. Даже после издания СЕХБ двух томов Нотного сборника 1973 и 1980 гг., "Десятисборник" остается необходимым и желанным в каждом хоре.

Тридцатые годы

В 1931 году в г.Риге (изд. "Пробуждение") вышел нотный сборник "Гимны спасения" из 77 песен, составленный В.Маловым (Фетлером) и Иваном Вечерком. В это время хором Матвеевской церкви в г.Риге руководил композитор и горячо любимый в латышском братстве регент брат Я.Эзеринып. Брат крещен в раннем возрасте, учился в рижской консерватории. Господь разреши брату руководить хором своей общины с 1936 года до наших дней.

В 1939 году братство нашего Союза пополнилось верующими Закарпатской области, а в 1940 году - Литвы, Латвии и Эстонии.

В Закарпатье пробуждение вестью Евангелия началось в двадцатых годах. Через десятилетие этот край оказался наполненным верующими различных деноминаций: реформатами, адвентистами, баптистами, евангельскими христианами, свободными евангельскими христианами, толкователями Библии, братьями пророческого света. Все они славили Господа как умели, пользуясь русскими песнями "Десятисборника", а также оригинальными сборниками. Это были: "Песни правды", безнотный сборник из 168 песен, изданный в 1935 году в г.Ужгороде миссионером Артуром Д.Райт с указанием авторов текста каждой песни; "Песни Странника" без нот, издания около 1930 г., 63 песни которого были переведены на язык русинов, то есть украинцев Закарпатья. Например, в песне № 46 есть такие слова:

"...за трапезой, чтоб плодов вкушать...

во ярких красках, как звезда блищать... "

К 1940 году эстонское братство имело 43 хора и 46 оркестров (сведения 1937 г.). Общее пение, сопровождаемое органами или оркестрами, достигало высокой стройности. Хоры Эстонии пели простые песни, а также и классические произведения, например "Семь слов на кресте" Гайдна, "Сотворение мира", ораторию Генделя "Мессия".

В Молдавии проживает небольшая народность - гагаузы. После Первой мировой войны этот народ пережил пробуждение и почти все гагаузы, услышав баптистскую проповедь, приняли Христа своим Спасителем. В сороковых годах, желая петь хвалу Богу на своем языке (письменность гагаузов несоздана), верующие поощрили брата П.Ф.Стоянова переводить духовные песни с румынского и русского языков. Брат перевел более 50 первых песен. Позже переводами занимались и другие братья.

В тридцатых годах начал сочинять музыку брат Ефим Степанович Боцяровский (рожд.1909 г.), автор более 50 песнопений.

Восстановление пения после Отечественной войны

Великая Отечественная война 1941-1945 гг. нанесла урон жизни евангельских церквей, в частности, пению. Восстановление собраний и хоров происходило по мере освобождения захваченных противником местностей. В г.Виннице были возобновлены собрания с хоровым пением без регента и аккомпанемента, во многих собраниях пресвитер или совет церкви назначили руководителя хора, так как специалистов-регентов не было.

В 1943 году был освобожден г.Брянск. Верующие собирались на квартире Сальниковой; всем собранием и пением руководила сестра до прибытия в 1944 году регента В.П.Трошина.

В это время в восстанавливаемых общинах хоры представляли из себя группы активных сестер и братьев, желающих петь Господу, у большинства которых желание было значительно выше умения. Но вскоре многие поняли создавшееся положение и посвятили себя освоению трудного регентского дела. Еще более дальновидные братья и сестры посылали своих детей в музшколы и училища.

В г.Ташкенте хор восстанавливали братья: Зубров, А.П.Андреус и И.П.Илыохин; в г.Волгограде - А.М.Лисинов, в г.Туле сестра А.Кленина, в г.Хабаровске - сестра З.И.Максимчук, не имевшая музыкальной подготовки, но оказавшаяся руководителем пения на многие годы.

В г.Харькове верующие приобрели помещение православного храма и, отстраивая его, восстанавливали хор. Регентом с 1918 года здесь трудился брат И.А.Плехневич. Под его руководством хор достиг значительного совершенства пения, подобно Ленинградскому хору, руководимому выдающимися регентами - братьями А.И.Кеше и Н. А. Казаковым.

В г.Киеве в 1949 году хоры имелись в трех общинах. Практиковалось соединение трех хоров для торжественных богослужений и исполнения ораторий Рюкера и Э.Шеве. Киевский хор ' сотрудничал с композиторами нашего братства, исполняя и помогая отрабатывать их новые произведения. Такую практическую проверку звучания прошли песнопения братьев Б.М.Басистого, Л.3.Отрезного, К.А.Осинского и Н.И.Высоцкого.

Леонид Зиновьевич Отрезной был самодеятельным народным композитором нашего братства. Детство брата прошло в бедной семье, так что о музыкальном воспитании мальчика не могло быть и речи. В результате несчастного случая брат имел малоподвижную кисть правой руки и дирижировать хором не мог. Не имея музыкального образования, брат Отрезной все же достиг немалых успехов в композиции, чему свидетельство: музыка к Псалмам Давида № 5,24,39,62; замечательное Новогоднее приветствие "Радуйтесь вы, братья, радуйтесь вы, сестры" (Н.сб.1 т.).

В пятидесятых годах закончилось восстановление церквей на освобожденных территориях. Объединенное братство трудилось с новой энергией. В г.Находке родилась новая община (1950 г.). В Западной Украине в г.Ровно пел хор из 25 певцов с регентом П.П.Бахуром. По области было 167 общин. Волынская область имела 62 общины, в г.Луцке брат А.С.Марчук руководил хором из 36 певчих; Львовский регент брат А.И.Теващенко трудился в хоре из 30 певцов, по области имелось 36 общин. Во Львовском хоре и в настоящее время трудится замечательный композитор нашего братства Дмитрий Игнатьевич Воевода. Композиции этого скромного труженика имеют редкую слитность, соответствие музыки и литературного текста.

В общинах восточной части нашей страны послевоенное время ознаменовалось большими успехами хорового дела.

В 40-50 годах регент-композитор Василий Тимофеевич Лесников добился высокой культуры пения хора Фрунзенской церкви. Брат сочинил несколько песнопений, вошедших в общесоюзный репертуар. Среди них: "Пастырь мой - Господь всесильный", "Боже, будь милостив к нам" и другие.

Позже, в 60-70 годах тем же хором руководили композиторы братья И.М.Скирда и В.И.Алперов и вывели его в ряд лучших баптистских хоров. Братья известны и как солисты-вокалисты.

Несколько ранее в хоре церкви г.Алма-Аты трудился известный регент, некогда окончивший регентские курсы А.И.Кеше и Н.А.Казакова в Ленинграде, брат Александр Дмитриевич Тихонов. Целеустремленная работа регента обеспечила создание стройного хорового ансамбля. Квалифицированное руководство хорами в общинах городов Фрунзе и Алма-Аты, преданность и любовь братьев к хоровому делу привели к образованию своеобразного "восточного хорового центра" нашего братства.

Творчество современных композиторов

В это время многочисленное братство на Украине, обладая обилием замечательных голосов и преданных делу пения регентов, энтузиазм которых искупал недостаточность музыкальной подготовки, очень нуждалось в нотных материалах песнопений. Сборники, изданные в Ленинграде в 1927 году, на Украине были большой редкостью. В Западных областях распространились сочинения трудолюбивого и талантливого композитора брата Казимирского (ему принадлежит музыка духовной оперы "Иеффай"), имелся также сборник брата Бычковского, высокохудожественные песни которого составляли основной репертуар украинских хоров.

Господь воздвиг украинскому братству чрезвычайно трудолюбивого и любвеобильного композитора брата Сергея Андреевича Бацука (1910-1983 гг.). Его песни (около 400), всегда легкие в разучивании, мелодичные, простые, часто задушевные, составили основной репертуар украинских хоров до наших дней: "Готово сердце мое", "Творец миров", "Послушаю, что скажет Бог", "На могучих крыльях веры" и множество других.

Творчество брата Д.И.Воеводы продолжает традиции украинского гимнотворчества. Он плодотворно трудится, и многие его песнопения, среди них: "Боже, Ты Бог мой", "Я видел в видении вечность" и другие, стали любимыми в братстве.

В описываемое время пение в семьях верующих (в домашних церквах) продолжало развиваться, что очень способствовало росту умения хористов и всего пения в братстве. Но в последующие десятилетия заметно снижение интереса к домашнему пению. Это вызвано появлением магнитофонов. Возобновлению домашнего пения еще мало уделяется внимания в общинах.

В 1954 году репертуар наших хоров пополнился замечательным произведением брата Н.И.Высоцкого (1898-1988 гг.). Псалом 70-й "На тебя, Господи, уповаю", был сочинен братом к пятидесятилетию брата Якова Ивановича Жидкова (Н.сб. № 17). Очень требовательный к себе, брат Николай Иванович переделывал свое произведение несколько раз и получилась кантата, прочно вошедшая в репертуар наших хоров.

Вместе с кантатой "Милости Твои, Господь" (Н.сб., 2 т), описанная кантата относится к лучшим произведениям, исполняемым в наших хорах.

Новую живую струю смелых гармонических сочетаний и только ему присущих мелодий внес в наш репертуар молодой композитор Вениамин Маркович Крейман. Его яркое творчество с первых шагов властно заявило о себе. Большие произведения - ода "Бог", кантаты "Разве ты не знаешь?", "90-й Псалом" и множество других больших и малых сочинений - желанны исполнителям и слушателям.

Братья Д.И.Воевода и В.М.Крейман написали трехчастные кантаты на один текст "Величие и слава Божия", которые с благословением исполняются в наших хорах.

В шестидесятых годах стали известны многие произведения новосибирского композитора брата Василия Ивановича Павлова. Особенно удачные рождественские и пасхальные песнопения брата переписывались регентами и передавались друг другу задолго до их публикации. Творческая энергия брата Павлова направлена на осуществление новых замыслов и братство с радостью ожидает новых его трудов.

В регентских кругах нашего братства в пятидесятых-шестидесятых годах ощущалась неудовлетворенность направлением хоровой деятельности в сторону любительской работы, примирения с недостатками. Братья Б.М.Басистый и Г.И.Павленко принимали участие в руководстве пением. Посещение различных хоров братьями Борисом Мефодиевичем и Гаврилом Иавновичем оставляли глубокий след в работе певцов и регентов этих хоров на многие годы. Замечательное сольное пение бр. Г. И.Павленко и дружественный подход к нуждам хорового дела, снискали ему повсеместную и искреннюю братскую любовь.

ВСЕХБ выпустил в 1956 году и переиздал в 1968 году сборник 580 духовных песен без нот, заимствованных из ГВ, ПЕ, ПРП - "Сборник духовных песен" (СДП). К сожалению, в СДП изменение текста некоторых песен не всегда оправдано.

Особенно отрадным для нашего братства было издание ВСЕХБ в 1973 году (136 песен, ответственный за издание брат Л.Ф.Ткаченко) и 2 том в 1980 году (94 песнопения, ответственный Е.С.Гончаренко). Эти издания открыли новые имена композиторов, дали много замечательного нотного материала хорам и способствуют повышению культуры пения. Во втором томе собраны песнопения различной хоровой фактуры и трудности, что очень важно в практике хоров неодинаковой технической подготовки. Но необоснованных изменений текста не избежали и эти издания. Сборник содержит много ценных для хоров произведений композитора Ивана Михайловича Скирды. Брату Ивану Михайловичу принадлежат композиции, сочиненные еще в пятидесятые годы и давно вошедшие в наш репертуар. Его известная кантата "Горько плакал Великий Христос" постоянно исполняется в собраниях. Развернутое произведение "Когда беда ужасней" при большой напевности, духовной и музыкальной содержательности, имеет редкую особенность - простоту изложения. Это качество позволило песнопению сыграть важную роль в становлении некоторых хоров. Регенты хоров, пережившие какой-либо упадок, берутся за песнопение "Когда беда ужасней". Освоить его нетрудно и хор получает уверенность в своих возможностях, имея в репертуаре другие произведения. Брат И.М.Скирда в настоящее время находится в расцвете творческих сил, и братство вправе ожидать от него новых свершений.

Произведения Д.И.Воеводы и И. М. Скирды стали любимыми в наших хорах благодаря мелодичности соло в хоровых сочинениях так же, как творения В.М.Креймана любят за свежезвучащие гармонии и ритмы.

Издание ВСЕХБ уделило много места творчеству композитора брата Аскольда Сергеевича Белоусова, ставшего душою русского пения на Кавказе. Напечатаны его сольные произведения "Я не оставлю вас одних", "Среди печалей и невзгод" и другие. Но пока не опубликованы хоровые произведения брата А. С. Белоусова.

Имена композиторов В.И.Костана, Л.Ф.Ткаченко, Е.С.Гончарен-ко, В.Серпевского широко известны, и их сочинения занимают все большее место в нашем пении. Несомненные успехи композиций дают право ожидать большего вклада в наше пение.

Оркестры

Развитие дела пения в 60-70 гг. привело к появлению в общинах по два хора, а также различных вокально-инструментальных групп, оркестров. Отсутствие во ВСЕХБ органа, помогающего развитию музыкальной жизни общин, привело к накапливанию неразрешенных проблем. К ним относились: взаимоотношения по линии хористы-регент-пресвитер; отношения между хористами и их регентами, место хоров в служении; самодеятельный рост музыкальных единиц (оркестров, ансамблей), не имеющих твердого духовного основания своего служения. Для таких оркестров огромное песенное богатство братства не представляло большой ценности, и многие молодые музыканты искали случайные песни, вольные напевы, соединение духовного и мирского.

Творчество братьев, соединяющих подобно брату Шевленко песни простые, но духовные и очень вокальные, захватывающие исполнителей и слушателей ("О, годы, куда вы летите", "В Боге одном"), противопоставлялось такому течению.

В нашем братстве всегда существовали оркестры самых разнообразных составов. Наиболее распространенными в двадцатые годы были оркестры струнных и щипковых инструментов, хорошо сливающихся с пением. Большая доступность в приобретении инструментов и простое подражание успехам небаптистских эстрадных оркестров привели к положению, когда средства музыки вошли в противоречие с целью духовного славословия.

Отрицательную роль сыграл оркестр общины в г.Черновцы, увлекавшийся рваными ритмами, сильным звучанием на фоне большой системы ударных инструментов.

Прозрение музыкантов, обнаруживших свой отход от устоев духовной музыки, совпало с усилиями ведущих регентов страны, направляемых Президиумом ВСЕХБ в конце семидесятых годов. Началась перестройка оркестров с преобладанием смычковых, струнных инструментов. Оркестр Волгоградской общины под управлением брата В.Волчанского, по составу близкий к симфоническому, оказался ведущим в этой перестройке.

К восьмидесятым годам в братстве музыкальное служение несли оркестры различных составов: а) струнных народных инструментов; б) симфонического типа; в) эстрадные со смычковыми, клавишными и духовыми, деревянными и медными инструментами, а также гитарами; г) небольшие ансамбли гитар с органом и басом. Усилиями всего братства велась работа по переустройству оркестров, неприемлемых в служении поместных церквей.

Вопрос подготовки инструментовок до 1980 года не был решен, многие руководители оркестров полагались на музыкальную интуицию. Оркестры Прибалтийских республик, Москвы, Ленинграда, Новосибирска, Фрунзе, Волгограда и других городов играют по квалифицированно подготовленным инструментовкам. Братство ожидает опубликования сборников партитур, подготовляемых ЗБИ.

Регентская учеба

Наша лекция завершается обзором начала регентского учения при ЗБК ВСЕХБ. Началу ее работы предшествовал созыв Президиумом ВСЕХБ нескольких регентских совещаний и семинаров.

Кропотливая работа была проделана братом Н.И.Высоцким, наметившим тематику первых восьми лекций и составившим некоторые из них. К написанию остальных лекций были привлечены братья Евтухович Г.М. (Минск) и Л.И.Харлов (Рига). Подготовку к началу занятий возглавили: член Президиума брат М.Я.Жидков, братья В.А. Мицкевич, П.Д.Савченко и Г.М.Евтухович.

Первый набор в количестве 15 слушателей начал занятия в помещении Московской церкви ЕХБ 30 июля 1979 года. Преподавались: гомилетика, догматика, анализ хоровых партитур, церковное дирижирование, хор и хороведение, история духовной музыки. В процессе учебы первой группы учащихся вносились коррективы в рабочие программы, состав изучаемых дисциплин и преподавателей.

Решением 42-го съезда нашего Союза во ВСЕХБ образован Отдел подготовки служителей церкви. Отдел, руководимый братом М.Я. Жидковым, осуществил докомплектование состава преподавателей и произвел набор учащихся регентов в октябре 1980 года по обновленной программе, а в октябре 1981 года был произведен первый выпуск учащихся регентской группы Заочных Библейских курсов ВСЕХБ (14 регентов).

С октября 1980 года начал работу двухгодичный семинар руководителей хоров и оркестров. Участие старших пресвитеров Я.Э.Тервитса и Р.П.Вызу очень обогатило семинар.

Встречи композиторов и поэтов проходят с начала 1980 года. Они оказались ценнейшей возможностью взаимного общения одних и других и началом поисков сотрудничества творцов нашего пения.

Заключение

История нашего братства характеризуется следующими этапами:

1 этап. Становление характера пения, определение направления его развития, определение самих песен, которые можно было принять как содержательные, высокопоэтичные и высокодуховные. Задачи эти были выполнены только частично и большая часть песен, вошедших в первые нотные сборники, не исполнялась никогда.

В это время пение было всеобщим и любимым. Пели сообща и в одиночку, в собрании и дома, в поле и на всяких работах. Пение объединяло и вдохновляло братство.

2 этап начался зарождением хорового пения (ок.1900 г.). Появление хоровых произведений, руководителей и певчих, а также прелесть и возможности хорового пения поощряли наших тружеников заняться этим славным видом служения Господу. Хоровое пение стало мечтой верующих каждой общины. Десятилетия развития хорового пения показали необходимость подготовки руководителей. Этим занялись многие общины и отдельные братья. К большому сожалению, дело подготовки руководителей не имело квалифицированного руководства, и качество работы энтузиастов было низким. Только отдельные регенты учились непрестанно, не довольствуясь кажущимися успехами и воспитывали хоры достойно славословить Господа.

3 этап. К третьему этапу мы относим время 40-60 годов. Энтузиазм хоров и регентов был исключительным и в короткое время позволил восстановить хоры. Но нехватка изданий хоровых произведений привела к нетребовательному отношению к составу репертуара. Отсутствие общего руководства пением в масштабах всего братства привело к развитию дилетантизма, удовлетворению сомнительными успехами. Общее пение развивалось успешно с повсеместным приобретением аккомпанирующих инструментов.

Росло число наших композиторов и песнопений, созданных ими.

4 этап начался в конце 70-х годов, когда руководство пением было сосредоточено при Президиуме ВСЕХБ.

Русское евангельско-баптистское братство долго молилось о начале учебы регентов и теперь надеется видеть в ЗБИ центр развития духовной музыки братства, поднятия его культуры и руководства композиторами и поэтами.

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/muzykalno-pevcheskoe-nasledie-bratstva-yekhb/

Великий русский писатель и религиозный мыслитель.

Интерес Л. Н. Толстого к религиозным и нравственным проблемам проявился довольно рано. Толстой подвергал переоценке всю жизнь, культуру и историческую церковь. Основное значение Толстой придавал проблемам веры в Бога, морали и искусства. В его мировоззрении протест против общественной лжи и фальши сочетаются с проповедью само усовершенствования и непротивления злу насилием. В связи с этим Толстой уделял большое внимание вопросам воспитания.

Он считал, что переустройство личной и общественной жизни должно начинаться не с изменения внешних условий жизни насильственным путем, а с изменения переустройства внутреннего человека, его сознания посредством веры в Бога.

Уже в молодости Толстой много думал и писал о цели и смысле жизни, о причинности и случайности, о свободе воли. Так, в 1857 году Толстой писал: "Один, только один есть и у нас непогрешимый руководитель, всемирный Дух, проникающий нас всех вместе и каждого как единицу, влагающий в каждого стремление к тому, что должно".

Толстой считал: "Людям бывает дурно только от того, что они сами живут дурно. И нет ничего вреднее для людей той мысли, что причины бедственности их положения не в них самих, а во внешних условиях".

Воля людей, указывал он, обусловлена различными причинами, и в этом смысле она несвободна. Однако человек, ставший на путь нравственного самоусовершенствования, свободен в выборе своей духовной жизни, независимо от условий существования. "Если ты чувствуешь себя несвободным, - говорил он, - ищи причину в себе".

Толстой учил, что человек не может жить без веры в Бога, без религии. Она должна быть основой его мировоззрения. Толстой верил в Бога, Который есть Дух, и Который определил назначение человека. Нужно только одно, чтобы люди любили друг друга, стремились к единению и братству и никогда не делали другим того, чего не желают себе.

Он призывал, чтобы вся жизнь, в том числе и искусство, покоилась на религиозной основе. Каждому человеку надо осознать в себе божественное начало, а это достигается только чрез личное самоусовершенствование и учение Христа, освобожденное от исторических "наслоений" и "искажений".

В своих критических выступлениях против Православной церкви Толстой зашел так далеко, что стал отрицать не только его обрядовую сторону, но и основы христианского вероучения. Толстой не верил в Христа как Сына Божия, умершего за грехи и воскресшего для нашего оправдания. Христос у него оказался на одном уровне с религиозными философами и мудрецами. К этому, очевидно, его привело неизменное стремление к мудрости и размышление над извечными проблемами бытия.

Полный его разрыв с Православной церковью произошел в 1901 году, когда после опубликования романа "Воскресение", он был отлучен от церкви.

В заключение необходимо ответить, что мощный призыв Л. Толстого к нравственному самоусовершенствованию не оставался "голосом вопиющего в пустыне". Если Достоевский был доступен сравнительно небольшому кругу интеллигенции, то идеи Толстого находили глубокий отклик в широких народных массах.

В конце девятнадцатого века на основе учения Толстого появились, так называемые, толстовцы, которые как и он считали, что существует "всемирный Дух, как начало всего видимого и невидимого" и проповедовали самоусовершенствование и непротивление злу.

Религиозно-этические воззрения Толстого нашли наиболее яркое отражение в его произведениях: "В чем моя вера?", "Царство Божие внутри нас", "Путь жизни", "Исповедь".

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/lev-nikolaevich-tolstoy-1828-1910/

Великий русский писатель и религиозный мыслитель.

Важное место в творчестве Достоевского занимали религиозные и нравственно-философские проблемы. Прежде всего Достоевский никак не мог согласиться с тем, что с человека хотят снять моральную ответственность за его действие и поведение, ссылаясь на среду и внешние обстоятельства. Корни добра и зла уходят, по убеждению Достоевского, не столько в окружающую среду и в социальное устройство общества, сколько в человеческую природу и еще глубже - в мироздание. Каждый человек должен сам свободно определить свои нравственные позиции и отвечать за них. Потребность человеческой души в нравственном совершенстве может удовлетворить только Христос. При этом Достоевский признавал только свободную любовь человека к Богу, не приневоленную страхом. В своих произведениях Достоевский остро ставил нравственные и религиозные вопросы, рассматривая человека как личность, обладающую свободной волей и чувством ответственности за совершенные им деяния и поступки. Путь к добру и духовному совершенству лежит чрез свободное, непринужденное избрание Божьего пути. В своих всемирно-известных произведениях он с особенной силой подчеркивает ту мысль, что насилием, даже над угнетателями и мучителями, нельзя достичь истинного счастья.

Достоевский открыл новую эру в исследовании скрытых глубин человеческой души. Обыкновенно он наблюдал за человеком в самые тяжелые трагические моменты его жизни, когда человек в покаянии приобретает новую жизнь и веру в Бога. "Чрез большое горнило сомнения моя осанна (то есть, гимн Христу) пришла", - свидетельствует он о себе в своей исповеди души. Этим горнилом для него было и страшное ожидание казни, и ужас четырехлетней каторги в "Мертвом доме", и тяжелая физическая болезнь. Так только страдание и чистая любовь верующей христианки Сони возрождают героя романа "Преступление и наказание" Раскольникова к новой жизни во Христе.

Кульминацией творчества Ф. Достоевского многие считают "Легенду о Великом инквизиторе" из его романа "Братья Карамазовы". В этом романе поставлены очень серьезные вопросы о вере и безверии, о том, есть ли Бог и есть ли бессмертие, может ли человек без Бога быть счастливым и т.д. Великий инквизитор /вымышленное лицо/ укоряет Христа за то, что Он отверг все три искушения от диавола в пустыне и не пожелал обратить камни в хлебы только потому, чтобы не лишить человека свободы выбора по внутреннему побуждению, а не по принуждению. В заключение инквизитор говорит Христу: "Ты возжелал свободной любви". Глубокий смысл этих слов понятен и близок каждому христианину.

Достоевский хорошо знал Евангелие. С тех пор, как по пути в Тобольск жена декабриста подарила ему Евангелие, он до конца своей жизни не расставался с ним. В "Мертвом доме" в течение четырех лет он хранил его у себя под подушкой, усердно читая его сам, он не упускал случая почитать его также и другим узникам.

Владимир Соловьев считал, что творчество Достоевского является новым этапом в развитии христианства, а сам Достоевский - Божиим пророком.

Основными произведениями, в которых нашли отражение религиозные и этические взгляды Достоевского являются: "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы", "Подросток", "Братья Карамазовы", "Дневник писателя".

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/fedor-mikhaylovich-dostoevskiy-1821-1881/

Франциск Сальский родился в дворянской семье в одном из замков Савойи. Обучение он получил в школе ордена иезуитов в Париже. Иезуиты обучили его греческому, ивриту‚ классической литературе И дисциплинированной жизни. В программу обучения, кроме того входило изучение законов и истории цивилизаций. В 1591 году, не смотря на недовольство семьи, Франциск был рукоположен на священника. В 1602 году он становится епископом Женевы. Франциск Сальский - плодовитый автор, чьи работы оказали огромное влияние на духовную жизнь церкви. Ему удалось то, что ни до, ни после него › не удавалось никакому другому богослову - связать христианскую нравственность с глубинами духовности. Франциск мастерски использует в своих произведениях метафору, описывая таинства духовной жизни при помощи простых и понятных человеку образов: пчел и молока, птиц и сахара. Благодаря своим заслугам и влиянию на развитие духовности, Франциск Сальский считается одним из «докторов Западной Церкви».

http://biblebooks.com.ua/blog/2015/frantsisk-salskii-1567--1622/