Дакини — это жизненная сила символов

Понедельник, 25 Октября 2021 г. 09:59 + в цитатник

Письмена дакини, использующие символы, не может расшифровать никто, кроме человека, равного дакини по своему статусу. Поскольку большинство глубинных учений, существующих как драгоценности-терма, зашифрованы в символической системе письма, а значит, происходят из тайной сокровищницы дакини, эти учения лежат вне досягаемости обычных учёных и высокореализованных мастеров Индии и Тибета. Это означает, что человек должен обладать выдающимся особым правом, передачей, полученной напрямую от Падмасамбхавы, чтобы понять, что означают письмена дакини. Никто другой не сможет этого сделать, каким бы учёным он ни был. Если вы покажете письмена дакини Цонкапе Лобсангу Дракпе, Сакья Пандите или великим индийским пандитам, например Джнянакирти, они, скорее всего, ничего не поймут. Кроме того, письмена дакини различаются для разных тертонов. Вы должны быть специально уполномочены на их чтение. Если у вас нет кармического предназначения открыть эти письмена, вы не сможете расшифровать их. Таким образом, один тертон необязательно сможет прочесть письмена дакини, предназначенные другому тертону.

Когда я был в Бире, туда приехала одна женщина из Америки, которая сказала, что хочет встретиться со мной. Когда я подошёл к двери, она сказала: «Я хочу изучить письмена дакини. Я слышала, что у вас есть образцы. Я бы хотела посмотреть на них и научиться читать их, а также писать, используя систему знаков дакини. Вы научите меня?». Я ответил: «Изучить письмена дакини невозможно». Она уже спрашивала об этом Далай-ламу, и он сказал ей: «Если вы — тертон, возможно, небольшой шанс существует, в противном случае это невозможно». Тогда женщина сказала: «Вы — сын в семейной линии тертона, возможно, вы что-то знаете».

Я ответил на это: «Если вы хотите изучать письмена дакини, вам следует учиться напрямую от тертона. Однако, возможно, есть и более простой способ, чем искать тертона: сто тысяч раз начитайте устремление к рождению в Чистой земле Медноцветной горы. Тогда, родившись в чистой земле Гуру Ринпоче, вы можете попросить об этом его самого. Гуру Падмасамбхава — единственный, кто знает все возможные виды символических записей; наверное, никому другому они неизвестны». Тогда она спросила: «Другого способа нет?». «Нет!» — ответил я. Она снова спросила: «У вас ведь есть жёлтый пергамент?». Я ответил: «Да, есть». Она попросила: «Пожалуйста, покажите мне его. Я хочу
на него посмотреть». Я ответил: «Нет, я не покажу его вам». Она сказала: «У меня тоже есть немного такого пергамента». Тогда я ответил: «Если он у вас уже есть, этого должно быть достаточно, не так ли?». Она запустила руку в свою сумку и извлекла оттуда книгу Тулку Тхондупа. Там был напечатан фрагмент письмён дакини, и она показала мне его. На самом деле она могла частично прочесть его. Тогда я сказал: «Потрясающе! Если вы можете читать письмена дакини, возможно, вы также должны открыть какие-то терма. Однако я не покажу вам те письмена дакини, которые есть у меня».

Только тертон может по-настоящему постичь смысл письмён дакини. Вот цитата:

Буквы сокровища — это тело волшебного творения.

Также они — речь для понимания звуков и слов. На самом деле символическое письмо — это форма нирманакаи, и когда у человека есть соответствующая карма, он или она через глубинное совпадение места, времени и устремления сможет расшифровать его. Так что эти буквы рождаются в нирманакае, и на их основании, даже если таких букв всего семь, можно написать множество томов текстов, поскольку тертон способен слышать их звук и постичь их смысл. Они также являются речью.

На алтаре в центре «Ригпа» в Сан-Франциско перед статуей Гуру Ринпоче есть фотография письмен дакини из цикла «Сампа Лхундруб», восходящих к Чокгьюру Лингпе. Я был поражён, когда увидел их на алтаре. Там семь символов, и когда Чокгьюр Лингпа посмотрел на седьмой из них, он сказал, что это неисчерпаемый город письмен дакини. Дилго Кхьенце, глядя на них, иногда мог раскрывать неисчерпаемые сокровища ума. Оригинал находится в Сиккиме. Так что, если у вас будет шанс, возможно, вы увидите его и даже откроете какие-то терма.

Довольно рискованно видеть знак терма, который является неисчерпаемым. Как я уже говорил, человек, обладающий непрерывной кармической связью, сможет расшифровать символический смысл этих драгоценных букв нирманакаи, ваджрные формы, наделённые всеми выдающимися аспектами, и правильно сделать его запись.

Существует три причины добавления письмён дакини в начало текста. Во-первых, эти буквы-сокровища — печать приказа Второго Будды, Мастера из Уддияны. Его печать напрямую представлена символическими знаками, указывающими на то, что передача не была испорчена обычными людьми, так что источник является истинным. Это подобно царской печати, поставленной под указом, чтобы продемонстрировать, что это действительно слово царя, которому должно следовать. Подобным образом знаки терма в начале текста показывают, что это подлинная речь Падмасамбхавы.

Вторая причина связана с учением, в котором перевод тайного шифра дакини выполняется без изменения символов, ошибок в словах или заблуждений относительно смысла. Это означает, что глубинные наставления и великое благословение исходного текста остаются в силе и не искажаются, поскольку текст терма не изменялся, а также не содержит ошибок и заблуждений. Кто может действительно подтвердить это? Джамьянг Кхьенце Вангпо, главный из пяти царей-тертонов, подтвердил это. Среди всех ста восьми главных тертонов, появлявшихся в Тибете, двое последних — Джамьянг Кхьенце и Чокгьюр Лингпа — обладали тем, что называют «семь передач». Считается, что в прошлом ни у кого не было этих семи передач.

Однажды Джамьянг Кхьенце Вангпо узрел чистое видение, в котором сокровища были сокрыты в земле Тибета повсюду — учения терма были везде. Он ясно видел их все, как у себя на ладони. Что касается терма, открытых Чокгьюром Лингпой, Джамьянг Кхьенце сначала получал «адрес», по которому они были расположены, а затем посылал Чокгьюра Лингпу извлечь их. Джамьянг Кхьенце не всегда записывал адрес, а иногда эти адреса появлялись на небольших свитках — адреса были глубокой тайной, и он боялся, что какой-нибудь тертон-вор откроет сокровища в неподходящее время. Например, Еше Цогьял немедленно записала «Дзогчен десум», «Три раздела Великого совершенства», и передала его Джамьянгу Кхьенце Вангпо, положив его прямо в чашу с рисом, стоявшую перед ним.

Некоторые тертоны открывают только предметы, ритуальные принадлежности и т.п. или драгоценные субстанции. Некоторые открывают лишь учения и никаких материальных вещей. Однако и Джамьянг Кхьенце, и Чокгьюр Лингпа открывали как учения, так и предметы, словно извлекая их из огромной сокровищницы. Джамгон Конгтрул как-то раз послал Джамьянгу Кхьенце письмо, в котором говорилось: «Мне нужна небольшая статуэтка, чтобы поместить её в сердечный центр Дордже Семпа, огромной статуи Ваджрасаттвы, которую я возвожу. Пожалуйста, не мог бы ты дать мне такую особенную статуэтку?». Тогда Джамьянг Кхьенце призвал защитницу Дхармы Дордже Юдронма, и она отправилась в одно место в Индии под названием Палри, где находятся остатки ступы царя Джа, одного из великих царей Индии. Она мгновенно принесла оттуда маленькую статуэтку Ваджрасаттвы и поставила её прямо на его стол. Итак, эти два мастера обладали властью над сокровищами земли.

У них также было то, что называют словом «янгтер», — повторно открытые сокровища. Например, Джамьянг Кхьенце открыл «Цасум дрилдруб», которое уже было открыто в прошлом, — он вновь открыл его. У него также были сокровища ума, такие как «Чиме Пагма Ньингтиг». Более того, у него было множество видов передач, таких как пурба и янгдак, принадлежащих линии слушания. Джамьянг Кхьенце также имел передачи чистого видения. Например, после того, как Чокгьюр Лингпа покинул этот мир, он проявился в чистой земле самбхогакаи, где Чокгьюр Лингпа принял форму будды Пема Ньюгу. Джамьянг Кхьенце записал учение под названием «Кусум рикду забтиг», основанное на этом чистом видении. Кроме того, у него были так называемые воспоминания о прошлой жизни, когда он полностью вспомнил то, как был тертоном Чокьи Вангчуком [одним из пяти царей-тертонов], и таким образом открыл «Чецун ньингтиг», сердечную сущность этого великого тертона. Это случилось, когда Джамьянг Кхьенце находился неподалёку от Чимпху, в верхней части долины Рединг. Все феномены этого мира растворились, он вспомнил свою прошлую жизнь, когда был Чецуном Сенге Вангчуком, и открыл «Чецун ньингтиг» — «Сердечную сущность Великого Чецуна», квинтэссенцию всех учений дзогчен.

Поскольку эти два мастера обладали семью великими передачами и оба они присутствовали при открытии этого текста [«Ламрим еше ньингпо»], глядя друг на друга, я уверен, что в нём нет ошибок и заблуждений. Такие учения несут великое благословение.

Третья причина, по которой знаковые письмена помещаются в начале текста, связана с потенциальными
получателями. Подобно тому как человек, рождённый слепым, не может адекватно изучить слона, люди, которым это не суждено, не могут даже частично понять символические письмена, каким бы острым ни был их ум. Так что вы можете быть уверены, что мастер — открыватель драгоценностей не относится к обычным людям.

Некто вроде меня не увидел бы и одного знака, который можно было бы записать, даже если бы сто дней вымачивал письмена дакини в воде и непрерывно вглядывался в них. Для расшифровки жёлтый пергамент с письменами дакини замачивают в воде, смешанной с пятью нектарами, а затем выполняют ганачакру — пиршественное подношение. Тогда чудесным образом начинают проявляться письмена. Бумага не тонет, не растворяется в воде, и на ней появляются письмена. Хотя сам я не тертон, я кое-что знаю о тертонах. Не обязательно записывать откровение сразу же, как только проявятся волшебные записи. На самом деле не записывать его сразу даже предпочтительно. Гораздо лучше с однонаправленным умом воззвать к Падмасамбхаве и смешать свой ум с его умом, так что они станут неотделимы друг от друга. Тогда, в состоянии самадхи, всё, что проявляется, будет именно в том количестве и иметь именно тот смысл, который необходим, чтобы повлиять на людей. Затем вы выполняете корректную запись. Как только будет выполнена запись на бумаге, старые письмена исчезнут и появятся новые. Это недоступно обычным людям, не так ли? Никто не может выдумать такого. Этому можно верить, это заслуживает доверия. Таково объяснение причин, по которым «Ламрим еше ньингпо» [и другие тексты-терма] открываются символическими письменами.

Оргьен Тобгьял Ринпоче

LiveInternetLiveInternet

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Постоянные читатели

-Статистика

Перейти к полной формеБыстрая запись