Но еще раньше В. Щербаков предположил, что упоминаемые в сагах как соседи и соперники асов некие альвы (ставшие прототипами европейских мифологических «гномов»), живущие в Альвхейме, – это албаны, жители Кавказской Албании, зпнимавшей нынешний Азербайджан. Через её города проходили различные транзитные торговые пути, в том числе и созданный Ахеменидами Великий Шелковый путь. Кавказская Албания, находившаяся на периферии эллинистического мира, поддерживала тесные культурные, экономические и политические связи со многими странами эллинистического мира. Об этих связях свидетельствуют многочисленные привозные изделия, найденные во время археологических раскопок на территории Азербайджана.
Но кроме этого распространялись и мифологические представления.
Например, германские саги повествуют, что с наступлением солнечного дня альвы превращались в камень. Это, видимо, отражение присущего кавказским народам, в том числе и албанам, культа камней. Такие каменные изваяния, как дольмены и менгиры служили в ритуалах вызывания дождя и солнца (переворачивая камень, можно «перевернуть» погоду; менгиры в стоячем положении благоприятствовали дождю, и для прекращения дождя их валили на землю). Известны были в Азербайджане кромлехи близ селения Ходжалы, каменные круги в окрестностях Гянджи и близ селения Аскеран (Агдамского района). Эти сооружения – древнейшие культовые объекты и одновременно своего рода надгробья. Каменные сооружения круглой формы представляли собой свидетельство культа солнца (круг символизирует солнце). Также, например, в Азербайджане и в целом на Кавказе известны каменные святилища-«пиры», имевющие, согласно поверьям, свойство способствовать зачатию и увеличению молока у кормящих женщин. Эти каменные сооружения фаллической формы почитались в древности как «самостоятельное божественное средство», Такие «пиры» называются «эюбяк дашы» («камень пупка»), «баба дашы» («камень деда»). При приближении к святилищу-«пиру» неприменно бросают камень и произносят молитву. Следствием этого старинного ритуала служат довольно большие скопления камней в таких местах. Еще одно средство исполнения желания – это поднятие на «пире» тяжелого камня. Согласно архаическим воззрениям азербайджанцев, при жизни каждый получает свой камень, над которым имеет полную власть и он служит своему владельцу амулетом от бед, козней злых духов и от сглаза, а также талисманом, приносящим счастье, богатство, удачу. Камни-обереги с естественным отверстием вывешивались на фасадах домов. Во многих регионах Азербайджана при долгой агонии умирающему вкладывали в руку камень, веря, что этим можно облегчить его муки, ибо душа после смерти вселится в камень («даша донду»). При выносе покойника со двора следом бросали черный камень, при этом говоря: «ардынcа гара даш», что означало, что заключенная в камне душа покойного покидает дом навсегда. На Абшероне после того, как убрано тело покойного, принято было класть на это место черный камень, чтобы душа умершего переселилась в него, а затем переносить камень на кладбище. Во всех регионах Азербайджана был распространен обычай прикладывать к боку умершей беременной женщины камень, чтобы в него перешла душа неродившегося ребенка. Наиболее распространенным могильным сооружением, возникшим еще в III тыс. до н.э., является «баш дашы» («головной камень»), представляющий собой вертикальную плиту-стелу, устанавливаемую в головной части погребения лицевой стороной к востоку и представляющую собой измененную со временем форму врытых в землю камней (Кулиева Р. Следы древних поверий в традициях азербайджанцев // История Азербайджана. –
https://azerhistory.com/?p=20513).
Посмотреть обсуждение, содержащее этот комментарий
https://goutsoullac.livejournal.com/3600771.html
