-я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Carghaidd

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2010
«аписей: 32
 омментариев: 6
Ќаписано: 56

—он и сны в —редние века

ƒневник

¬торник, 15 ‘еврал€ 2011 г. 01:20 + в цитатник

 (247x300, 40Kb)

ћ.Ё. ¬»“ћ≈–-Ѕ”“Ў. —ќЌ » —Ќќ¬»ƒ≈Ќ»я ¬ —–≈ƒЌ»≈ ¬≈ ј//

ћ.. WITTMER-BUTSCH. ZUR BEDEUTUNG VON SCHLAFEN UND TRAUM IM MITTELALTER// MEDIUM AEVVM QUOTIDIANUM. SONDERBAND 19. KREMS, 1990. 400 S.

(часть перва€)

 

ћонографию швейцарской исследовательницы ћ.Ё.¬итмер-Ѕутш можно считать, пожалуй, первым в историографии опытом воссоздани€ картины воспри€ти€ феноменов сна и сновидений, интерпретации их причин и того .значени€, которое им придавалось в разных сло€х общества в эпоху христианского —редневековь€ (500-1500 гг.).

“ема сна и сновидений традиционно разрабатываетс€ психологами. ѕсихоанализом «.‘рейда был дан первый импульс к изучению сна и сновидений как самосто€тельного историко-культурного феномена. ќдним из наиболее ранних исследований в этом направлении была книга ѕ.—ентива (1930 г.), содержавша€ критический разбор снов, описанных в "«олотой легенде" якоба ¬орагинского. »спользу€ методы психоанализа, ѕ.—ентив сделал р€д интересных предположений о происхождении некоторых мотивов средневековой агиографии.

— конца 40-х гг. начинают выходить работы о видени€х и снах средневековых людей, и такого рода исследований, несомненно, больше, чем работ просто о снах. Ёто не удивительно: само —редневековье не различало сон религиозного содержани€ и "видение": амбивалентный термин "visio" переводитс€ словами и "сон", II "видение". —егодн€ литература о видени€х и снах в —редние века, о значении этих феноменов в религиозной и политической жизни того времени весьма обширна. ’арактерно, однако, что при всем ее многообразии, отражающем литературоведческие, медицинские, теологические аспекты и аспект истории ментальностей, все еще отсутствует целостное представление о снах и сновидени€х как существенном компоненте повседневной жизни средневекового общества (исключением следует считать эссе ∆.Ће √оффа о месте и роли сновидений в культуре и массовой психологии —редневековь€).

¬итмер-Ѕутш поставила своей задачей всестороннее рассмотрение св€занной со сном проблематики. ѕостановке проблемы, обзору историографии и источников посв€щена перва€ глава реферируемой работы. —он, как и болезнь, голод, смерть, относитс€ к антропологическим константам, люди спали во все времена, но их поведение, св€занное со сном, об€зательно несет но себе отпечаток эпохи и позвол€ет нам загл€нуть в их духовный мир, постигнуть то, в чем они сами вр€д ли отдавали себе отчет, Ёто главна€ задача ¬итмер-Ѕутш. Ќесмотр€ на фрагментарность данных, содержащихс€ в источниках (автобиографические свидетельства, агиографи€, медицинские и медико-теологические сочинени€ и т.п.), ей удалось сложить их в своеобразную картину-мозаику, дающую представление о стереотипах, св€занного со сном поведени€, о средневековых теори€х, объ€сн€ющих природу сна и сновидений, о том, как эти теории соотносились с повседневной жизнью различных слоев общества и как реалии этой повседневной жизни, в свою очередь, отражались в сновидени€х.

»сследовательница ставит и р€д методологических проблем, св€занных с необходимостью проработки информации, как бы лежащей на поверхности в детальных описани€х снов в жити€х, биографи€х, хрониках, но нуждающейс€ тем не менее и дешифровке. «накомство с современными теори€ми сна и сновидений помогает ¬итмер-Ѕутш расшифровывать сообщени€ источников.

ќднако, она посто€нно задаетс€ вопросом, насколько современные объ€сн€ющие модели применимы к средневековою у материалу; что общего между снами средневекового человека и нашего современника; возможно ли в продуктах ночных фантазий людей столь отдаленной эпохи выделить те же структурные особенности, которые наблюдают современные психологи, прежде всего переработку дневного опыта в ночных переживани€х.

 ¬ главе 2-й "—он в повседневной жизни" ¬итмер-Ѕутш. на материалах биографий, писем, медицинских рекомендаций, монастырских уставов, привлека€ также данные археологии и иконографии, проводит нечто вроде социологического исследовани€ поведени€, св€занного со сном.

“ака€ глубоко частна€ и к тому же казавша€с€ современникам "само собою разумеющейс€" сфера жизни, как организаци€ сна, освещена источниками весьма слабо: где, как, на чем, с кем, как долго спали? јвтор показывает, что до ’11-’1ѕ вв. даже в городах жилища были очень просты, люди спали в одном помещении (а в деревне и до XVI в. в домах редко бывало больше, чем одно-два помещени€). ¬ холодное врем€ года даже в относительно состо€тельных семь€х люди спали все вместе в одной комнате, обогреваемой жаровней или открытым огнем (каменные печи по€вл€ютс€ с XIII в.), а потому кровати, если они вообще имелись, были рассчитаны на то, чтобы в них помещались и родители, и дети, и их незамужние тетушки.  олыбели дл€ младенцев вошли в обиход знати еще в эпоху ћеровингов, однако в низших сло€х общества они приживались крайне плохо вплоть до ѕозднего —редневековь€, и взрослые предпочитали брать маленьких детей в свою постель.

»ногда постель делили между собой и совершение посторонние люди - паломники, бедные путешественники, рассчитывавшие на дешевый ночлег в гостиницах и на посто€лых дворах.   XIV в. относ€тс€ жалобы на жадных хоз€ев посто€лых дворов в –име: пользу€сь наплывом паломников, они умудр€лись класть в одну постель не по два-три человека, как было прин€то, а по п€ть-шесть. ¬ подобных услови€х находились также старики и больные в госпитал€х и приютах.

¬ монастыр€х эта сфера жизни до мелочей регламентировалась монастырскими уставами. Ѕрати€ должна была спать в одном помещении; если народу было слишком много, занимали несколько спален.  ельи на одного по€вл€ютс€ впервые у италь€нских эремитов в XI в., в других орденах - позже, с XI [1 в. ¬о избежание однополых контактов, которые могло порождать монастырское одиночество, в дормитори€х не гасили светильников на ночь, монахи, в отличие от мир€н, спали в одежде.

—пальные аксессуары не отличались разнообразием. ¬ деревне простые люди долгое врем€ спали на соломе на полу. —реди знати с –аннего —редневековь€ в обиход вошли простые дерев€нные кровати в форме €щика (форма эта просуществовала едва ли не до XIII и.). ћатрасы дл€ этих кроватей набивали соломой, тростником, листь€ми или мхом, перины были редкостью. Ќа матрас стелили льн€ное покрывало, меховое или матерчатое оде€ло, были и небольшие подушки. ¬ городах c XЎ в. в простых семь€х спали на высоком дерев€нном ложе, у тех, кто побогаче, оно было более роскошным, с кожаными ремн€ми вместо современных пружин. ќт остального помещени€ кровать отдел€лась матерчатым занавесом, а с XIV в. добавл€етс€ и дерев€нный навес-крыша. Ѕалдахин на резных дерев€нных столбах входит в моду у италь€нской знати в конце ’IV столети€.

„ередование сна и бодрствовани€ определ€лось долготой светового дн€. — наступлением темноты все укладывались спать. “олько в исключительных случа€х да в праздники отход ко сну откладывалс€, и люди пользовались искусственным освещением.

¬ холодное врем€ года, когда темное врем€ суток продолжительнее, люди спали, веро€тно, дольше.

¬ монастыр€х режим сна был довольно суров; негативное отношение к сну было заложено Ѕиблией, €вл€лось одной из составл€ющих аскетического образа жизни и должно было способствовать осмыслению грехов и пока€нию. ƒл€ монахов сон был лишь необходимой данью природе: он возвращал силы, необходимые дл€ служени€ √осподу. ѕоэтому врем€, отводимое на сон, должно было быть минимальным и его запрещалось тратить, например, на чтение в постели.

¬ отношении к сну у мир€н, как пишет исследовательница, тоже чувствовалось сильное вли€ние церкви. Ѕлагословение постели перед сном, регул€рные вечерние молитвы, по мнению ¬итмер-Ѕутш, свидетельствуют еще и о том, что сама ночь воспринималась людьми как наиболее опасна€ часть суток; во врем€ сна они не чувствовали себ€ спокойно, так как всегда существовала опасность набега, пожара, вторжени€ грабителей. «асыпа€, человек не знал, проснетс€ ли он здоровым и проснетс€ ли вообще.

„увство неуверенности, страха, беспокойства воплощалось и ночных кошмарах, которые официальна€ теологи€ приписывала воз-действию демонов. »менно беззащитностью сп€щего и страхом перед наступающей ночью объ€сн€лась, с точки зрени€ ¬итмер-Ѕутш, попул€рность распространившегос€ на рубеже ’1-’11 вв. трактата "De lapidi.s" - о свойствах драгоценных камюй и, в частности, об их способности вли€ть на глубину сна и на сновидени€. —читалось, что рубин вызывает сладкий сон, несущий отдых и при€тные сновидени€, бриллианту свойственно отгон€ть "пустые" сны и кошмары.                            

 


ћетки:  

 —траницы: [1]