Когда речь заходит о поэзии востока, большинство слушателей сразу же вспоминает о Китае и Японии, забывая, что помимо этих стан на карте есть и другие, с не менее интересной и своеобразной культурой. Ирак, Ливан, Израиль, Иордания, Сирия, Турция, Оман, ОАЭ, Иран, Катар, Бахрейн, Кувейт, Саудовская Аравия – незаслуженно забыты. А между тем история этих стран восходит ко времени зарождения человеческой цивилизации! И всех их объединяет одна общая особенность – ислам, ставший направляющей силой развития восточной культуры.
В части оценки влияния религии на арабскую поэзию мнения историков расходятся. Большая часть экспертов придерживаются мнения, что священная книга Коран оказала огромное влияние на развитие арабской литературы и самая ранняя арабская проза возникла благодаря, главным образом, не литературным побуждениям и мотивам, а для того, чтобы служить религиозным и практическим нуждам. И этому есть все основания. Роль арабов в мировой цивилизации связана с возвышением и распространением ислама и основанием империи халифов. Сведения о доисламской истории Аравийского полуострова крайне скудны и изобилуют пробелами. Однако литература у арабов (по большей части поэзия) существовала еще до Мухаммеда (ок. 570–632). Бедуины выработали необычайно богатый и точный язык. Мы располагаем, благодаря стараниям позднейших филологов, образцами их ораторского искусства, мудрых речений и исторических повествований. Но вдохновеннее всего выражал себя доисламский дух в поэзии. Главными ее темами были самовосхваление, здравицы своему племени, осмеяние, любовь (как правило, оплакивалось расставание с любимыми), скорбь о погибших героях (такие плачи сочиняли в основном поэтессы), а также яркое и непосредственное изображение пустыни, изобилующей ужасами и опасностями, чья природа груба, но и живописна – с ее палящим дневным зноем и безжалостными холодами по ночам, с колючим кустарником и диким зверьем.
Старейшие образцы «доисламской» арабской поэзии восходят к началу 6 в. н.э. Конечно, сочинять стихи начали много раньше, но похоже, что лишь к указанному времени окончательно сложился «классический» стиль, отличающийся подчиненной строгим правилам системой размеров, исходящий из долготы слогов, и не менее строгой схемой рифмовки, требующей сквозной единой рифмы на протяжении всего стихотворения, а также принятыми стилевыми особенностями.
Жанры поэзии делятся: урджуза (вызов на бой и т. д.), фахр (похвальба), хиджа (сатира), мадх (хвала), марса (заплачка), насиб (любовная песня), са’р (песня мести), уасф (описание). Потом такие отрывки (кыт’а) стали соединять в большую единицу — касыду, лирическую поэму. Одна и та же рифма проходит через всё стихотворение как в сардж(рифмованная проза) и это мешало развиться длинной эпической поэме в стихах.
Поэт (ша’ир — вещий), часто профессиональный, имеющий «рауий», учеников, заучивающих его стихи, пользовался огромным влиянием. Он заменял шаманов; считалось что его сатиры или хвалы приносят горе или удачу. Он (чаще она — «вопленица») оплакивает умершего, хранит от забвения славу и права (на колодезь и так далее) племени, выступает его представителем в дипломатических переговорах и на «муфахарах» (состязания племён в хвастливом перечислении подвигов). Поэт весь поглощён окружающей реальностью: эпитет часто заменяет название, подчёркивает (и перифраз тоже) конкретное, не обобщает; украшающих эпитетов нет, постоянных мало. Умственное сравнивается с чувственным, не наоборот. Стихи составляются «на случай»; место действия должно быть названо. На первом плане частность, эпизод; отделы касыды не связаны переходами; сравнение часто переходит в самостоятельную картинку. Стихотворение — лирическое, но обычно с намёками, требующими рассказа в прозе; целое получает таким образом полуэпический характер. Это не наивный реализм первобытной песни: у арабской поэзии уже в VI в. разработанный «литературный» язык, отличный от племенных говоров, профессиональные творцы с известными именами, общепризнанный канон рифмы и тематики касыды. Есть уже авторитетные судьи-критики. У придворных поэтов (Хиры) свои излюбленные метры, темы, культурно-городские образы; но основные черты те же, только гиперболы смелее. Всё передаётся устно, хранится памятью.
«Лучший стих тот, о котором говорят: это правда» (Хасан-ибн-Сабит, нач. VII в.)
Подводя итог вышесказанному можно сказать следующее: Корни арабской поэзии в рифмованной прозе заклинаний и заплачек древних жрецов, а так же в рабочей песне. Первые доставили рифму (всегда обязательную), вторые ввели в каноны ритм (важнейшую роль видимо сыграли песни погонщиков и наездников: аллюры верблюдиц сказываются в арабских метрах).