Был ли Иисус Христос распят на кресте или на столбе?

De către

Василе Филат

-

19 Январь, 2013

6519

Поделиться

Tвитнуть

+1

Поделиться

Вопрос:

К нам пришли люди, представившиеся свидетелями Иеговы и убеждали нас, что Господь Иисус был распят на столбе, а не на кресте. Правда ли это?

Нет, это заявление свидетелей Иеговы не является истинным, точно также как и другие ложные учения, которые они распространяют. Господь Иисус был распят на кресте. Греческое слово σταυρός которое переведено как “крест” несет смысл столба или деревянного бруска, но особенно ссылается на размещение его по вертикали и на то, что это являлось инструментом пыток и казни. Для слова столб в том его понимании, о котором говорят свидетели Иеговы в греческом языке есть слово στύλος.

Я хочу привлечь ваше внимание только на два библейских аргумента, на которые вы можете указать любому свидетелю Иеговы и для которого нет необходимости знать греческий язык. В Евангелии от Матфея при описании распятия Господа Иисуса написано:

И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. (Матфея 27:37)

Если бы Спаситель был распят на столбе, как говорят свидетели Иеговы, тогда не возможно было бы написать надо головой надпись, но она была бы написана над руками.

Другое доказательство находится в Евангелии от Иоанна. После того, как другие апостолы сказали Фоме, что они видели воскресшего Спасителя, он ответил:

Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. (Иоанна 20:25)

Видите, Фома был очевидцем распятия и дважды ссылается на гвозди во множественном числе, что значит, что их было больше одного. Если бы Господь Иисус был распят на столбе, то тогда нужен был только один гвоздь, но понадобилось два, потому что Иисус был распят на кресте.

Желая подтвердить свое еретическое учение, свидетели Иеговы пытаются приводить в доказательство текст из Послания Апостола Павла к Галатам, где написано:

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою ибо написано: проклят всяк, висящий на древе.  (Галатам 3:13)

Слово древо здесь – греческое слово ξύλος которое ссылается на дерево и материалы из которых сделаны орудия пыток и казни и не в коем случае не говорит об их форме.

На самом деле, это выражение свидетелей Иеговы не имеет большого значения. Даже если бы Господь Иисус был бы распят на столбе (чего не было на самом деле) важно понимать, что таким образом была принесена его спасающая жертва и всякий уверовавший в Него может быть спасен. Мое мнение, что свидетели Иеговы приходят с этим “аргументом”, не имеющим никаких аргументов только для того, чтобы производить разделения и дискредитировать Церковь и Слово Божье. Завершу словами апостола Павла, сказанные им Тимофею, но которые применимы и к нам, всем христианам:

От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры. (2Тимофея 2:23)

Перевод: Моисей Наталья

https://moldovacrestina.md/ru/raspeatie-isusa-na-kreste-ili-na-stolbe/

Еще из "дел минувших дней". Написано в том же 1998 году, что и "Письма о Христианстве".

Мнение, что Иисус Христос не был распят неоднократно высказывается с одной стороны сектантами, особенно "Свидетелями Иеговы", а с другой — последователями академика-математика А.Т. Фоменко, который занялся историей и немедленно начал переделывать ее по своему вкусу. Впрочем, свои рассказы о "столбовании" Фоменко заимствовал у другого автора — революционера-народовольца Морозова, который в Шлиссельбургской крепости, стал писать свое толкование апокалипсиса и всемирной истории. Там-то, в книге касавшейся Христа, он, среди всего прочего, заговорил и о "столбовании". Фоменко только расширил и усугубил кощунственный смысл этого, заявив, что Христа посадили на кол.

Вот что заявляет один из последователей Фоменко:

"Вместо креста в греческом тексте везде стоит ставрос, а вместо распятие на кресте употребляется глагол ставроо. Но ставрос значит вовсе не крест, а кол или шест, а глагол ставроо значит: сажаю на кол.
Никогда слово ставрос не имеет смысла крест у светских греческих авторов, каков, например, Фукидид. Везде оно обозначает кол.
А то, что теологи толкуют как распятие, у обычных греческих авторов обозначает казнь посредством сажания преступников на заостренный кол вбитый в землю.
Искажение смысла произошло в латинском переводе Евангелий, где вместо греческого ставроса было поставлено слово крукс (CRUX) — крест, и эта подстановка обратным путем перешла и на истолкование первоначального греческого выражения ставроса в смысле креста, хотя в славянском переводе и говорится более правильно, что Иисус был “вознесен на древо”.

Как заметно невооруженным глазом, это "откровение", помимо открытия неизвестных истин, претендует еще и на кощунство. Ибо нет ничего приятнее, чем позорно посадить Богочеловека — основателя Христианства на кол. Однако все это построение является плодом феноменального невежества, которое, тем не менее, не настолько легко раскусить чтобы оно не требовало опровержения.

Слово “Ставрос” греческое. Означает в древнейший период действительно “столб” или “шест”, реже “кол”. Все из дерева. Сродни с древнеиндоевропейским “staurr” и русским “ст-оять”, оттуда же и английское st-ay и т. д. Обычно означает элемент ограды, частокола и т. д. и употребляется у Гомера (Илиад. 24, 453; Одисс. 14, 11), Фукидида (IV, 90), Ксенофонта (Анабасис. V, 2), Плутарха (Артаксеркс. 17, 7). У последнего “ставрос” и впрямь — орудие казни, но менее всего он походит на “кол”. “Не успел царь заподозрить недоброе, как она уже передала евнуха палачам, приказавши содрать с него живьем кожу и тело приколотить к трем столбам — поперек, а кожу распялить отдельно”. Как видите, эта омерзительная казнь похожа на что угодно, но только не на посажение на кол. Благо для обозначения “кола” испоьзовалось другое слово “skolops”, обозначавшее специально именно заостренную палку. У Геродота именно глагол “anaskolpidzo” используется для обозначения посажения на кол живых людей (I, 128 (это, кстати, ассирийский и лидийский способ казни), а глагол “anastauroo” указывает на выставление для повешения мертвых тел (III, 125). Часто глаголы используются вперемежку, для обозначения собственно распятия. Это зависело от того, был ли человек повешен на прямом столбе (сколопс) или же на чем-то близком к известному нам кресту “ставрос”. Еще слово “ставрос” использовалось для обозначения колонны, основания здания и т. д. Такое значение см. у Геродота (V, 16); Фукидида (VII, 25).

Лживость фоменковских утверждений видна уже здесь, но, поскольку, скажем, Н. Морозов ничего не говорил о посажении на кол, а просто отстаивал ту версию, что Иисус был повешен на столбе, а не на кресте, то идем дальше.

Распятие как способ казни изобрели отнюдь не римляне. Первопроходцами были персы, не желавшие осквернять землю, посвященную Ахурамазде, мертвыми телами казненных. Об этом их обыкновении многократно говорит Геродот (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194). Некоторые ученые, правда, пердполагают, что изобретателями были не персы, а финикийцы. Много вышло из Ханаана всякого зла. Так или иначе, но она была широко распространена на Ближнем Востоке, вытеснив более отвратительное на вид, но куда менее мучительное посажение на кол.

Греки воспринимали такую казнь как страшное варварство. Особенно возмутительным казалось распятие свободного человека. Однако Александр Македонский и здесь оказался благодарным учеником персов. В городе Тире он распял 2000 человек (Квинт Курций Руф, История Александра, IV, 4). От завоевателя метод восприняли его последователи — Диадохи (Диодор Сицил. XVI, 61). Сохранялась она и во 2-1 веках до н. э. и использовалась для рабов, о чем свидетельствует надпись, найденная в Карии и помещенная в IV томе собрания Надписей Средиземноморья (BMI) под № 1036. В ходе своей религиозной войны против иудеев в 167-166 годах селевкидский царь Антиох Епифан распинал тех, кто не хотел отречься от веры отцов (Иосиф Флавий. Иуд. Древн. 12, 14). Иудейские цари, правда не из лучших, переняли от гонителя этот способ умерщвления. Царь Александр I Яннай, покорив один из восставших городов, привел пленных в Иерусалим, где распял 800 человек (Иосиф Флавий. Древн. 13, 380).

Однако идею креста римляне восприняли не у своих традиционных учителей — греков, а у злейших врагов, — карфагенян, которыми эта мерзкая казнь использовалась весьма часто (Валерий Максим II, 7; Силий Италик II, 334, Полибий I, 24). Заимствование было сделано в глубокой древности, при первых царях, согласно Ливию (I, 26), или при царе-тиране Тарквинии Гордом (Цицерон. В защиту Рабирия. IV). У римлян эта казнь традиционно воспринималась как servile supplicium [наказание для рабов] (Тацит. История IV, 11). Скажем, Помпей, после разгрома Спартака распял тысячи рабов на дороге в Рим. Впрочем, упоминание о распятии как о рабской казни встречается еще во фрагментах Плавта. Позднее о нем говорит Ювенал (Сатиры. VI, 219). Еще одним разрядом преступлений, которые карались распятием, был разбой (не случайно, что на кресте Иисус распят между двумя разбойниками — lestai). Это описано в “Сатириконе” Петрония (111, 5), “Метаморфозах” Апулея (I, 14-15). После превращения Рима в Средиземноморскую Державу распятие, как наиболее эффективное средство устрашения, стало применяться еще и к жителям покоренных провинций. Иосиф Флавий дает настоящий скорбный перечень распятий, учинявшхся римлянами в Палестине, особенно в ходе восстания 66-70 гг н. э. (Древности. 17, 10; 20, 6; Иудейская война. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9;III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1). Флавий зовет распятие “самой мучительной из смертей” (VII, 6, 4).

В одном из отрывков описывается такая чудовищная картина: “Воины, в своем ожесточении и ненависти, ради насмешки пригвождали пойманных в самых различных позах, а численность их была такова, что не хватало уже ни места для крестов, ни крестов для тел” (V, 11, 1). В ХХ веке находки в гробнице Гиват Ха-Митвар в Иерусалиме, сделанные в 1968, дали неожиданное подтверждение именно этому отрывку из Флавия.

Погребение распятого относится к 1 веку н. э., скорее всего именно ко времени восстания и среди многочисленных подробностей, подтверждавших показания письменных источников, было и нечто совсем ими не упоминавшееся. Обе пятки казненного были соединены вместе одним большим железным гвоздем. Размер гвоздя 14 см длинны, 2 — ширины. Гвоздь на конце загнут на 2 см. Сохранились остатки широкой “шляпки” (точнее даже планки) из фисташкового дерева. На загнутом конце обнаружены остатки оливкового дерева. Последнее обстоятельство сильно озадачило ученых, поскольку: 1). столб из сучковатой оливы сделать невозможно 2). Длинна гвоздя не оставляла места для вхождения в столб 3). В оливковом дереве гвоздь такой толщины вряд ли мог загнуться самостоятельно. Следовательно его загнули специально, чтобы скрепить вместе обе планки. Судя по всему ноги были скреплены ступня-к-ступне.

Ученые пришли к выводу, что несчастный был одной из жертв издевательств римлян — он был распят вверх ногами. Скрепленные ноги были подвешены к верхушке креста, обратные стороны коленей покоились на перекладине. Ладони казненного были также пробиты. Голени были перерублены топором, очевидно иначе невозможно было снять тело. На погребальном сосуде была надпись hqwl, что в тогдашнем еврейском скорее всего означало “повешенный за ноги”. Подробности распятия данного человека во многом не совпадают с распятием Иисуса, но оно и произведено было в другое время и при других условиях. Некоторые показания Евангелий (Иисус Христос с креста разговаривал, распятым перебивают голени, что при повешении к верх ногами бессмысленно) однозначно не дают экстраполировать показания этого погребения на голгофские события. Однако оно существенно расширяет наши представления о казнях того времени и совершенно уничтожает фоменковскую теорию. Тем более, что, как повествует церковное предание, именно вниз головой были распяты апостолы Петр и Варфоломей.

Свободным римлянам, казалось что нет ничего ужаснее этой казни. Цицерон, обвиняя в чудовищных преступлениях наместника Сицилии Гая Верреса, особенно упирал на то, что Веррес осмеливался распинать свободных граждан (Прот. Верреса. II, 5). В своей речи в защиту Рабирия оратор патетически восклицает: “Пусть самое имя креста далеко будет не только от тел римских граждан, но и от их мыслей, взора и слуха!” (В защ. Рабир. V.). В различии судеб распятого апостола Петра и обезглавленного Павла яснее всего видно различие между подданным и римским гражданином.

Римляне называли крест CRUX (русское слово “крест” происходит от готского Khrist — “Христос”), однако греческое слово “ставрос” является здесь не “заменой”, а эквивалентом римского CRUX. У всех названных мною выше авторов, в частности Флавия, слово “ставрос” используется как точный эквивалент Креста и подстановка в латинской библии здесь ни причем. Называют “ставросом” именно римский Crux Диодор Сицилийский (2, 18), Плутарх (О видах наказаний. II, 554(a)), Артемидор (Онирократ, II, 53), Лукиан (Жизнь Перегрина. 34).

Для иудейского сознания мысль о распятии была чужда. Преступников (особенно идолопоклонников и святотатцев) побивали камнями, а затем трупы вешали на деревьях, дабы исполнить над ними древнее проклятие: “Проклят всяк, висяй на древе” (Втор. 21, 22). Именно такая процедура предписывается талмудическим трактатом “Санхедрин” (VI, 44).

Чудовищная казнь эта отменена была только св. Константином Великим в первой трети IV века.

Как происходило распятие?

Существовало три формы креста. Прямой вертикальный столб (skolops). Исходя из употребления слова “ставрос” Иисус не мог быть распят на нем, так что версия Морозова-Фоменко совсем не катит. Затем, крест в форме буквы Т (crux comissa), состоявший из столба и подвешенной к нему горизонтальной перекладины. Наконец, крест в нынешней форме † (crux imissa), состоявший из двух равномерно скрещенных перекладин. Скорее всего один из двух последних типов и был орудием казни Господа Иисуса Христа. Слово “ставрос”, кстати, достаточно часто применялось только к обозначению горизонтальной перекладины, которая у римлян называлась patibullum (отсюда и “нести свой крест”). Был еще и crux decussata, известный у нас более как андреевский - Х. Указание евангелистов (Матф. 27, 37; Лук. 23, 38), что надписание вины Иисуса помещено было над его головой, указывает скорее на crux imissa, который и является традиционным христианским символом. Указание на то, что с древнейших времен именно крест считался орудием голгофской казни находим мы и в языческой каррикатуре на христиан, относящейся к III веку и найденной при раскопках в Риме.

Осужденных сперва бичевали специальной плеткой - flagellum, имевшей небольшие свинцовые шарики на конце и причинявшей неимоверные мучения. Она приводила и к огромной потере крови. Выдержать такую процедуру дважды человек уже был бы не в силах. И она-то скорее всего и послужила одной из причин сравнительно быстрой смерти Иисуса. Распятие происходило за городом и осужденный до места казни сам нес свою перекладину. Хотя она и не была тяжелой, но Иисус Христос в какой-то момент настолько ослаб, что за него ее донес Симон Киринеянин (Мк. 15, 21; Ин. 19, 17). На месте казни уже возвышались вертикальные столбы. Там милосердные иудейские знатные женщины, специально объединившиеся для этой цели, давали осужденным напиток из вина, смешанного с миррой, которое притупляло страдания (“Санхедрин” в варианте Вавилонского Талмуда. 43а.)

Руки осужденного сперва прибивались к перекладине железными гвоздями в запястья (по новейшим археологическим данным, совпадающим с показаниями Туринской Плащаницы, помимо Евангелия от Иоанна гвозди упоминаются и в апокрифическом Евангеллии Петра), сперва правая, затем левая. Осужденный в это время лежал на земле, а затем его поднимали вместе с перекладиной. Тело осужденного, в целях предотвращения обвисания фиксировалось небольшим “седлом” (pegma-греч, sedle-лат), — куском дерева в виде рога, вставленным в вертикальный столб где-то посредине.

До недавнего времени полагалось, что подставки для ног не существовало и они прибивались гвоздями прямо к столбу, причем различные источники по разному решают вопрос обе ли ноги пробивались одним гвоздем, или каждая по отдельности.

Крест Христов был не очень высоким, хотя и выше остальных двух, самое большее на полметра выше роста человека. Господь Иисус мог совершенно свободно разговаривать с креста с матерью и учениками. Но достаточно часто кресты сильно превышали человеческий рост, дабы выставить преступника на всеобщее обозрение. Для всеобщего оповещения на грудь, или, как с Иисусом, над головой вывешивалось обвинение causa poenae. Крест Иисуса Христа стоял чуть в отдалении от крестов двух разбойников.

Степень отвратительности происходящего была невообразимой — осужденный, понятное дело, не мог справить естественных нужд, был беззащитен перед птицами и весьма многочисленными на Юге и любящими кровь насекомыми. Казнь производилась в публичных местах и на осужденного сыпался град насмешек и оскорблений.

От страшной боли руки и ноги человека напрягались, и почти приостанавливалась циркуляция крови. Через некоторое время мозговые и желудочные артерии переполнялись кровью, вызывая пульсирующую боль в голове, травматическую лихорадку и судороги.Страшно болели нанесенные гвоздями и плеткой раны.

Смерть на кресте обыкновенно была долгой; редко осужденный умирал ранее чем через тридцать шесть часов после казни, а иногда проживал до девяти дней; поэтому крест охраняли центурион и четверо солдат. Если власти решали прекратить мучения осужденного, ему перебивали голени молотом (гр. skelokopia, лат. crurifragium), как было с разбойниками и наносили “удар милосердия” мечом или копьем, обычно в бок (percussio или perforatio sub alas), как случилось с уже мертвым Иисусом Христом.

В противном случае смерть наступала от постепенного удшья и общего ослабления организма. В отношении Господа Иисуса ученые выдвинули три версии причин Его смерти: разрыв сердца, аневризма аорты или острое желудочное кровотечение. Иначе непонятно, почему смерть наступила так быстро, ибо распятие рассчитано на долгую агонию и для того и придумано

Чаще всего римляне оставляли тело гнить на кресте, но в Палестине в уважение к религиозным обычаям иудееев в пятницу вечером они снимались. Так поступили и с Христом, выдав Его тело для погребения Никодиму и Иосифу Аримафейскому.

Процедура казни с разной степенью подробности описана в речах Цицерона, в “Автобиографии” и “Иудейских древностях” Иосифа Флавия. Многие важные подробности есть в “Санхедрине” Как достаточно надежный источник при описании казни могут быть использованы и Евангелия. Тут есть один надежнейший критерий — весьма многочисленная антихристианская литература. Порфирий (III век) в трактате “Против христиан”, скажем, ловит евангелистов на многочисленных противоречиях друг-другу, но ни словом не упрекает их за неправильное или лживое описание общего хода казни. Распятие должно было быть достаточно хорошо известно Порфирию, а стало быть фактических ошибок по этой части он не нашел.

Так что, все разговоры о "столбовании" являются либо невежественной, либо прямо лживой выдумкой тех, кто не упускает ни одного повода оболгать и унизить Евангелие и надсмеяться над Верой Христовой. Им хотелось бы лишить христиан главной их защиты от врагов нашего спасения — Животворящего Креста Христова. Однако, все построения клеветников не выдерживают элементарного честного научного анализа. Мы же, благодаря за это Господа, в веселии воскликнем: радуйся Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы, силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сошедшего и поправшаго силу диаволю, и даровавшего нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякого супостата!

P.S. 2005. Кстати, - эще одно свидетельство победы здравого смысла. В магазине Москва, где прежде Фоменковщине был отведен целый специальный стенд, её переместили на самую нижнюю полку исторического раздела, чтобы дасть придется сесть на карачки. А на место этих убожество водворились многотомные издания лучших Историй - Карамзина, Полибия, Моммзена, Успенского о Византии.http://holmogor.livejournal.com/1372895.html

В Луксоре археологи нашли удивительно сохранившуюся мумию

Останки лежали в гробнице с Х века до нашей эры

НАУКА

15 Ноября 2016 21:24

комментарии Ирина ПЕТРОВА

Фото: © reuters.com

Останки лежали в гробнице с Х века до нашей эры

В египетском Луксоре испанские археологи обнаружили отлично сохранившуюся мумию. Останки были найдены в гробнице, которую ученые датировали 1075 - 664 годами до нашей эры. Захоронение обнаружили  на западном берегу Нила в 700 км к югу от Каира около храма, который археологи относят к эре фараона-завоевателя Тутмоса III. Мумия, обернутая в несколько слоев ткани, находилась в ярко раскрашенном саркофаге, а ее сохранность очень удивила ученых. По данным специалистов, практика оборачивать мумии в ткань появилась около 4500 года до н.э. По мнению археологов, гробница могла принадлежать аристократу по имени Аменренеф, который относился к свите фараона, сообщает "Интерфакс".

Сейчас ученые изучают находку. Саркофаг, обильно украшенный религиозной символикой, заинтересовал их не меньше, чем сама мумия. Особого внимания заслуживают изображения богинь Исиды и Нефтиды, а также четырех сыновей бога Гора, бывшего в египетской мифологии богом неба и солнца.

В Люксоре проживает около полумиллиона человек, и в районе города расположено множество храмов и гробниц, привлекающих любителей древностей.

http://www.eg.ru/daily/science/58610/

Конечно, нижеизложенное — это только версия. Версия, целью которой является не переубедить в чём-либо последователей определённого учения, а попытаться дать объяснение точке зрения Корана, которая, в отношении факта распятия Иисуса Христа, существенно отличается от канонической библейской.

Вопрос о распятии Иисуса (хазрата Исы, да будет мир с ним), как выясняется, может быть решён чисто лингвистически, причём полностью в соответствии с духом Священного Корана, который гласит, что «и не убили они его, и не распяли, но, однако, шуббиха лахум». Здесь мы специально выделили арабское выражение «шуббиха лахум», поскольку перевести его можно разными способами. Самый распространённый — «показалось им», и обычно в русских переводах Корана применяется именно этот оборот. Но что если попробовать перевести это выражение как «представилось им нечто подобное этому»? Чисто грамматически пассивный залог предусматривает и такой вариант перевода. В таком случае, мы должны разобраться с тем, что именно могло «представиться» иудейским священникам или римским солдатам на Голгофе в тот роковой день?

Изначально стоит оговориться, что мы в данном исследовании вопроса отойдём от нестандартной трактовки иракского аятоллы Чирри, предполагающего, что Иисус всё-таки был на кресте, но не был распят в том смысле, что не умер на Голгофе, а исцелился от ран. Подобная же трактовка принимается и последователями Мирзы Гуляма Ахмада, образовавшими собственную секту на почве мусульманского учения. Всё, излагаемое нами в дальнейшем, будет направлено на подтверждение классической версии, отстаивающей гипотезу о чудесном спасении Иисуса, да будет мир с ним.

Прочтение книги Кристофера Найта и Роберта Ломаса «Последний мессия» натолкнуло меня на определённые размышления, которые будут взяты за основу приводимых ниже рассуждений, однако, как показало дальнейшее углубление в исторические источники, версия упомянутых двух авторов не нова и использовалась уже в Средние века (не исключено, что под влиянием ислама). Пока что для нашей теории не столь важно кто первым обратил внимание на специфику новозаветных имён, главное, что это — факты чисто лингвистические, и любой желающий может без труда проверить самостоятельно их достоверность, не прибегая к большому количеству литературы. Итак, обо всём по порядку.

Христос и Пилат

Следуя за сюжетом четырёх канонических Евангелий, мы видим, что после ареста Иисуса и его допроса римским прокуратором Пилатом Понтийским, симпатии прокуратора склонились на сторону обвиняемого. Более того, жена прокуратора (исторические источники приводят её имя — Клавдия) также видела сон, предвещавший бедствия в том случае, если «человеку сему» (Иисусу) будет причинён вред. Клавдия уговаривает супруга всеми средствами содействовать если не оправданию, то спасению Иисуса. Существует версия, что на тот момент она уже была тайной христианкой, но даже если речь идёт о простых человеческих симпатиях, это не меняет кардинально сути вопроса.

Несмотря на старания прокуратора, иудейский религиозный суд — Синедрион — выносит Иисусу смертный приговор, поэтому единственным шансом спасти его остаётся помилование по случаю наступающего праздника Пасхи. Римский прокуратор Понтий Пилат предлагает народу помиловать одного из двух осуждённых — разбойника Варавву или Иисуса, который после побоев имел весьма неприглядный вид и должен был, по расчёту Пилата, вызвать сочувствие народа. Однако как сообщают канонические евангельские тексты, жестокосердный народ не только уверенно кричал «распни его» (Иисуса), но ещё и находились в толпе такие, кто самодовольно кричал о том, что «кровь его на нас и на детях наших». Согласно евангельскому сюжету, ситуация для Пилата оказалась безвыходной: будучи не в силах идти наперекор закону, установленному римским цезарем, он оказывается вынужден подтвердить смертный приговор, вынесенный Иисусу, при этом сам совершает ритуальное омовение рук на глазах всего народа, демонстрируя, что он неповинен в крови осуждённого. Распятием на Голгофе заканчивается мученический путь библейского Христа. Но возможна ли другая версия? Какие факты способны подтвердить то, что говорится в Коране о чудесном спасении Иисуса?

Прежде всего, обращает на себя внимание таинственная личность разбойника Вараввы, более нигде в Библии не упоминающаяся, однако, весьма и весьма примечательная. Дело в том, что на древнееврейском (и, в частности, Найт и Ломас тоже справедливо подмечают этот факт) Варавва — это не имя собственное, а титул, который переводится как «сын Отца», причём в русском переводе слово «Отца» мы пишем с прописной буквы не случайно, ибо под ним имеется в виду «Отец небесный» — наш Всевышний Создатель. То есть «Варавва» в переводе есть ни много, ни мало, как «Сын Божий», или «Мессия». Вообще для Иудеи времён Иисуса мессианские настроения были вполне характерны, а обращение к Богу как к Отцу — вполне естественным. История показывает, что проповедь Иисуса, в которой он говорит о себе как о «Сыне Божьем» (Мессии) не является в этом смысле чем-то из ряда вон выходящим, за тем, естественно, исключением, что мы, также как и христиане, верим в то, что Иисус был истинным Мессией, а остальные, претендовавшие на этот статус — ложными.

В это же самое время в провинции Иудея, находящейся под римской оккупацией, всё большую популярность набирает движение зелотов — религиозных фанатиков, ожидавших установления власти кровавого «мессии», который силой террора установит правление иудейского закона. Соответственно, их предводитель (которого по праву можно именовать разбойником) также носил титул «Сына Божиего» — «Вараввы». Для наглядности можно привести пример современных ваххабитских бандформирований на Кавказе, активно стремящихся насильственным путём установить шариатское правление под руководством амира, т. е. — амират. Таким образом, характер личности «разбойника Вараввы» начинает постепенно проясняться, равно как и симпатии в отношении него со стороны священников и народа, которым во многом была не близка и не понятна мирная проповедь Христа, не отвечавшая их реваншистским настроениям.

Но всё это ничего не говорит нам о собственном имени Вараввы — как же его звали на самом деле? Найт и Ломас утверждают, что современная историческая наука на основании первоисточников установила, что имя Вараввы также было… Иисус! Дабы не выглядеть совершенно субъективными в нашей оценке, обратимся, например, к современному арабскому переводу Библии, изданному в Ливане и распространяемому, в частности, Библейским обществом в Москве. На основании последних уточнений текст перевода называет имя собственное Вараввы — Иисус, по арабски — Йасу’ — в точности как Иисус Христос, а не, например, Йашу’ — как ветхозаветный Иисус Навин. Вот этот факт уже создаёт удивительную картину.

На суд народа (после суда Синедриона) представляются два кандидата на помилование. Оба называют себя мессиями. Оба называют себя «сынами Божьми» (Варавва, или, по-древнееврейски, Бар-Абба). Оба носят при этом собственное имя Иисус. И оба — с большой долей вероятности — имеют схожую внешность, нося традиционную еврейскую одежду, традиционную бороду и усы, закрывающие большую часть лица, и будучи практически одногодками. Последнее утверждение — предположительно, но вероятно, поскольку «предводителем разбойников» в секте зелотов мог быть скорее молодой человек, полный сил и готовый подать другим пример. Принимая во внимание тот факт, что зелоты делали ставку не на проповедь и увещевания, а на насильственные действия, трудно ожидать, что ими руководил старик-мыслитель. Нет, скорее это место занимал воинственный практик. Итак, мы имеем двух похожих друг на друга людей, практически как две капли воды. Сходство усугубляется ещё и тем, что оба, очевидно, были побиты перед судом, во всяком случае, в отношении Иисуса этот факт подтверждается самой Библией.

Кстати, по ходу дела возникает вопрос: а для чего Понтий Пилат побил Иисуса перед судом? Действительно ли, чтобы пробудить сочувствие народа, как об этом гласит официальная церковная версия? Вспомним, что время жизни Иисуса — это далеко на самый гуманный век. По всей территории Империи совершаются массовые казни, порой — самым изощрённым способом. Люди попросту привыкли к тому, что за государственную измену искоренялись целые семьи, включая малолетних детей — и всё это делалось показательным и изощрённым способом — так неужели можно легко поверить в то, что Понтий Пилат надеялся смягчить гнев разъярённой толпы видом синяков и ссадин Иисуса? Неужели Пилат оказался столь наивен, понимая, что симпатии народа — на стороне Вараввы-разбойника, призывавшего прямыми действиями сбросить римское ярмо, и, сколько бы человеческого сочувствия ни вызывал вид Иисуса, всё равно из двоих осуждённых пришлось бы выбирать кого-то одного, и мирный пророк Иисус имел в этом состязании минимальные шансы? А, может быть, всё гораздо проще, и единственной целью проницательного Пилата было придать как можно большее сходство Иисусу со вторым осуждённым?

В таком случае картина становится связной и объяснимой, хотя исторических доказательств этому спустя 2000 лет и не найти. Тем не менее, вполне понятно, почему Пилат вывел перед толпой (очевидно, на значительном расстоянии, чтобы сторонники той или иной партии не поспособствовали побегу осуждённого) двоих похожих друг на друга людей, с одинаковыми прозвищами и идентичными собственными именами!

«Кого отпустить мне для вас (по случаю Пасхи)», вопрошает Пилат, «Иисуса или Варавву?» — и действительно непонятно: какого Иисуса и какого Варавву он имеет в виду? Собственно, в свете вышеизложенного не совсем ясно какого Варавву требует отпустить сам народ. Впрочем, это не столь важно. Даже если в народной среде и устоялись стандарты обращения (например, Машиах — в адрес Иисуса Христа, Варавва — в адрес Иисуса-зелота, хотя в это и трудно поверить, учитывая специфику языка и сравнительно недолгий период иисусовой проповеди), в любом случае, у Пилата оставалась отговорка: требование народа было неверно им понято, в конце концов, не так легко урождённому римлянину разобраться в тонкостях иудейских имён. Таких случаев история знает немало.

Правда, остаётся один существенный фактор — Синедрион, которому было предельно ясно, какого именно проповедника и за что он приговаривает к смерти. Однако последующие события проясняют для нас и этот нюанс. Вернёмся к последовательной хронологии.

Иисус (Варавва? Христос?) получает подтверждение смертного приговора и немедленно отправляется на Голгофу на распятие. Времени для приведения в исполнение приговора остаётся совсем немного: после захода солнца, по понятиям иудеев, начинается новый день, Пасха, в которую не дозволяется оставлять приговорённых висящими на дереве. Процессия отправляется к месту казни, и тут Христа как будто (как будто ли?) подменили.

Евангелие от Варнавы

Апокрифические Евангелия (в частности, получившее широкую известность благодаря публикации в мусульманском мире, «Евангелие от Варнавы») говорят о том, что тот, кто шёл на голгофский крест, постоянно твердил, что произошла какая-то ошибка, что он — совсем не тот, кто должен быть на его месте. Но и текстов канонических Евангелий нам вполне достаточно, чтобы понять, что имела место некая нестыковка. Так, Иисус в ночь перед арестом молится Богу и смиряется перед Его волей. Он молит о том, чтобы «миновала его чаша сия», но при этом утверждает: «да будет не моя воля, а Твоя». И вдруг, уже будучи на кресте, Иисус не обнаруживает и тени этого смирения, восклицая: «Элои, Элои, лама савахфани?» — «Господи, Господи, почто Ты меня оставил?». На эту странность обращали внимание и христианские богословы, однако, объясняли её двойственностью человеческой природы. А что если предположить, что на кресте тогда пребывал совсем другой человек? Что если Иисуса не «как будто», а на самом деле подменили, позволив ему скрыться и отправив на казнь разбойника Варавву с таким же именем и похожей внешностью? Не так уж невероятно, учитывая, что римский прокуратор, олицетворявший в провинции верховную имперскую власть, стремился именно к этому: спасти Иисуса всеми доступными средствами.

И здесь мы как раз сталкиваемся с фактором Синедриона. Иудейский религиозный суд, конечно, мог направить к месту казни своих наблюдателей, однако, это мало что могло дать: приговор приводился в исполнение на значительном расстоянии, зрители были отгорожены от осуждённых плотным кольцом оцепления во избежание, как бы мы сейчас сказали, «неожиданных эксцессов». Поэтому логично предположить, что Синедрион, не удовлетворившись устным заявлением римского прокуратора, потребовал бы тело для опознания. Однако тело осуждённого в тот же вечер чудесным образом исчезает (выкрано по приказу того же прокуратора? — кто знает?), что порождает легенду о чудесном воскрешении Иисуса. Могло ли такое быть организовано заведомо? Бесспорно, и в подтверждение этой версии говорит факт встречи учеников с Иисусом (Иисусом ли?) после воскресения на пути в Эммаус. Данный евангельский эпизод вообще противоречит всем представлениям о нетелесном воскресении Христа: напротив, учитель явился своим ученикам в плотском, материальном теле, но при этом они почему-то перестали его узнавать, и апостолу Фоме, чтобы убедиться, что перед ним — именно их наставник, пришлось даже вложить персты в его раны (отсюда — и русская пословица: «Фома неверующий»). В общем, обстоятельства воскресения Иисуса согласно Евангелиям — более чем странные. А если взять концовку всех четырёх канонических Евангелий, описывающую обстоятельства обнаружения святыми жёнами вскрытия могилы и отсутствия в ней тела, мы находим массу противоречий (относительно времени, места и количества участников), что не может не привести нас к единственно логичному выводу: никто из евангелистов не был не только непосредственным участником этого события, но даже, выражаясь современным языком, не собрал свидетельские показания из первых уст.

А что же стало с помилованным разбойником Вараввой? История об этом умалчивает, он словно растворился, хотя этого трудно было ожидать от религиозного фанатика, посвятившего жизнь террористической деятельности. Более того, его чудесное помилование должно было убедить его самого, а через него — и его последователей, в собственной безнаказанности, а значит — и богоизбранности. Даже перед лицом смерти Бог спас его, продемонстрировав значительность той миссии, ради которой он был избран! Если в рядах последователей Иисуса царили паника и смятение (Мессию казнили — как такое может быть?), то в рядах сторонников Варнаввы должен был наблюдаться новый прилив вдохновения (даже если их учитель и вынужден был на первое время где-то затаиться). Но ничего подобного мы не наблюдаем. Напротив, движение зелотов постепенно сходит на нет, о Варнавве более мы не встречаем никаких упоминаний, а христианство тем временем ширится и завоёвывает всё новые сердца и души людей, приобретая масштабы мировой религии. С проповедью апостола Павла в Риме (требующей отдельного исследования) в лоно религии Христа приходят не только угнетённые рабы, но и самые знатные патриции, и даже христианские погромы, устроенные императором Нероном, не могут помешать этой миссии. Процесс становится необратимым, религия истины строит новые церкви в Римской империи и за её пределами, и при этом…

Обратите внимание: вопреки сюжету известного романа Генрика Сенкевича, ни одна христианская церковь не проповедует Христа, распятого за людские грехи — проповедуют Христа-Мессию, проповедуют Христа-Саошьянта, который должен родиться от Непорочной девы, как предсказывают древние писания последователей Митры, проповедуют принципы человеколюбия, высказывают разные версии о распятии Христа и его чудесном спасении, но при этом предание о распятии на Голгофе нигде не является краеугольным камнем христианского учения. Более того, вплоть до Никейского собора (IV век христианской эры) наряду с нынешними каноническими Евангелиями (признанными таковыми на том самом Соборе, будучи отобраны после длительных дискуссий, доходящих до рукоприкладства) бытовали и другие Евангелия, впоследствии ставшие считаться апокрифическими. В них говорилось и о спасении Иисуса, и о том, что он проповедовал строгое единобожие (например, уже упоминавшееся нами Евангелие от Варнавы, бывшее каноническим в Александрийской церкви). Кстати, к вопросу о рукоприкладстве: именно александрийский епископ Арий, проповедовавший монотеизм и версию чудесного спасения Христа (согласно Евангелию от Варнавы, вместо него был распят Иуда, чудесным образом преобразившийся и ставший внешне неотличим от Иисуса), получил пощечину от епископа Николая (известного как Святой Николай или Николай Чудотворец) на том самом Никейском соборе, поскольку последний отстаивал догмат о Троице, богочеловеческой природе Христа и его принесении в жертву за грехи людей путём распятия на Голгофе. Все эти постулаты вошли в христианский никейский символ веры, а о представлениях арианства можно прочесть, например, в разделе об «арианской ереси» в современном православном катехизисе.

Таким образом, отдавая должное романисту Сенкевичу (удостоенному за роман «Камо грядеши» Нобелевской премии по литературе, и вполне заслуженно: книга заставляет читателя до слёз сопереживать страданиям главных героев), мы вынуждены признать: история не имеет с художественным вымыслом ничего общего, и вплоть до четвёртого столетия после рождения Христа, большинство христиан не были едины в вопросе о распятии. Да и после Никейского собора не все приняли каноническую точку зрения. Так, например, в Иране христианские церкви открыто проповедовали явление нового пророка после Иисуса, и, согласно преданию, именно престарелый епископ направил своего ученика Салмана (впоследствии известного как Салман аль-Фарси) в Аравию, где тот и стал одним из ближайших соратников Пророка ислама Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. А повстречавшийся Пророку ещё в юности, в период занятия караванной торговлей, несторианский монах в Сирии, предвидевший его великую миссию (по преданию, его имя было Бухейра)? Разве эти факты не свидетельствуют о том, что христианские догматы ещё к XVII столетию после Рождества Христова трактовались неоднозначно? В том числе и в Аравии, на родине Пророка, где христианство было довольно популярно, Варака бин Науфаль, кузен Хадиджи, первой жены Посланника Аллаха, переводивший библейские тексты на арабский язык, признал в своём родственнике нового Пророка, а вслед за ним — практически все христиане полуострова легко и добровольно вошли в лоно ислама.

И их при этом их не смутили коранические строки о том, что иудеи «не убили Христа и не распяли», но «им было представлено нечто подобное этому». Представлено кем? Пилатом Понтийским? Почему бы и нет? Что именно «подобное этому» было представлено? Имитация казни Иисуса, с распятием подставного лица, как две капли воды подобного ему внешне? Опять-таки, нет никаких логических возражений против состоятельности такой версии, известной, кстати, ещё со Средних веков.

Оговорюсь ещё раз: нашей целью не является оспаривание какого бы то ни было учения. Поэтому целенаправленно мы не станем опровергать логическую состоятельность альтернативных истолкований. Нашей целью было продемонстрировать лишь тот факт, что коранический аят, до сих пор считаемый многими мусульманами одним из самых туманных, на самом деле, вполне логичен и обоснован в толковании. Версия чудесного спасения Иисуса выглядит в его свете вполне приемлемой интерпретацией, которая, кстати, не подрывает основ и самого христианства, если принимать во внимание первые пять-шесть столетий его существования.

В любом случае, в конце концов, вопросы религии — это прежде всего вопросы веры, связанные с чистотой помыслов и искренностью намерения. Эти главные постулаты любой религии остаются незыблемыми и неоспоримыми, а сопутствующие им чудеса и исторические события, служащие делу укрепления веры и её поддержания, остаются лишь формой — и об этом всегда необходимо помнить. Однако если есть возможность показать, что форма нашей религии — красива и логична, мы пользуемся такой возможностью, и, не настаивая на абсолютной истинности предлагаемой нами версии, предоставляем читателям делать самостоятельные выводы, ведь только свободное размышление рождает искренность убеждений.

Теги: Иса ибн Марьям, Коран, Пророк Мухаммад

https://shia.world/byl-li-raspyat-iisus-hristos/

http://www.eg.ru/daily/animal/58265

В Турции украли памятник самому знаменитому коту

Стамбульцы негодуют: бронзовый кот-философ Томбили исчез со своего места

Животные

08 Ноября 2016 16:49

комментарии Ирина ПЕТРОВА

Фото: Twitter

Стамбульцы негодуют: бронзовый кот-философ Томбили исчез со своего места

Неизвестные украли памятник самому известному турецкому коту-философу Томбили, ставший одной из достопримечательностей Стамбула, всего через месяц после его открытия.  В муниципалитете стамбульского округа Кадыкёй были немногословны. "Томбили украли", — сообщили местные власти в Twitter. А на странице кота Томбили в Facebook была опубликована фотография места, где установили бронзовую скульптуру, изображающую кота. Сейчас от нее осталась только табличка.

Как отмечает "РИА Новости", прославившийся на всю Турцию кот Томбили (с турецкого его имя переводится как Пухлик) ушел из жизни в августе. Суперпопулярным питомца сделала его фирменная поза – на фотографиях можно было видеть, как кот с важным видом сидит на тротуаре, задумчиво облокотившись лапой на бордюр. После смерти кота турки так по нему горевали, что запустили на сайте Change.org кампанию, потребовав от властей поставить Томбили памятник. Скульптор Севал Шахин бесплатно создал скульптуру, точно повторяющую вальяжную позу зверя. Монумент установили в округе Кадыкёй, где жил Томбили, в октябре 2016 года.

 

Фото опубликовано Kadıköy Belediyesi (@kadikoybelediye) Окт 3 2016 в 3:43 PDT

Главная » Категория: Тайны религий »

Марии Магдалина имела детей от Иисуса Христа?

Мария Магдалина по праву считается самым загадочным персонажем Нового Завета. Нам ничего не известно ни о ее детстве, ни о ее родителях, ни о ее близких. Ничего мы не знаем и о ее жизни. Во всяком случае, ни одно из четырех Евангелий не может нам рассказать, как жила эта женщина после казни Иисуса Христа...

Когда информации мало, ее домысливают. Домысливать эту информацию пришлось и Отцам Церкви, когда встал вопрос - делать из упомянутой Марии святую или же не делать?

Поскольку Мария Магдалина первой лицезрела воскресшего Христа, избавиться от этого персонажа было сложно. И ее причислили к лику святых, но... на особых условиях - приписав несчастной действия и поступки, которых она никогда не совершала! В церковном понимании святость Магдалины выражалась в том, что она из великой грешницы превратилась в великую праведницу.

Свитки из Наг-Хаммади. Коптский автор-богослов утверждал, что Иисус часто целовал в губы Марию из Магдалы и считал ее любимой ученицей

Прошло полторы тысячи лет, и современные исследователи жизни Магдалины поступили с нею с точностью до наоборот: сделали из великой праведницы великую грешницу и объявили, что это прекрасно. Кем же на самом деле была эта незаурядная женщина?

Умножение сущностей

Впервые Мария появляется в тексте Библии, когда Иисус изгнал из нее семь бесов. Исцелившись, женщина последовала за Спасителем и стала одной из Его почитательниц.

Мария из Магдалы была женщиной обеспеченной, она охотно брала на себя расходы Иисуса. Когда Иисус был схвачен и приговорен к смерти, она присутствовала на казни вместе с двумя другими Мариями - матерью Христа и сестрой Лазаря. Она участвовала в погребении Иисуса и умащала Его мертвое тело маслом Миром.
Именно она пришла в пещеру, где был погребен Иисус, и обнаружила, что Его тело исчезло. И именно она первая увидела воскресшего Христа и рассказала о нем апостолам. Упоминалось также, что она посетила Рим, где тоже рассказывала о Христе.

Больше ничего из Нового Завета вытянуть нельзя. Но кроме четырех канонических Евангелий, существует несколько не признаваемых церковью, то есть неканонических. Эти Евангелия были отвергнуты церковью из-за их гностического (учение, враждебное христианству) происхождения и содержания.

В первые века, когда христианство еще не оформилось в мировую религию, часть христиан разделяла воззрения гностиков, которые утверждали познаваемость бога и возможность приобретения любым человеком с помощью знания божественной сущности. В гностических Евангелиях Марии из Магдалы отводилась очень важная роль. Она считалась любимой и самой верной ученицей Христа. Мария и сама была автором одного из Евангелий - Евангелия от Марии Магдалины.

Судя по этому тексту, Марию из Магдалы более всего занимал вопрос о посмертных превращениях души. Недаром неканонические Евангелия утверждали, что эта женщина стала основательницей философской христианской общины и собственной церкви. Само собой, официальное христианство вымарало эти Евангелия как опасные и неправильные. И предложило совершенно иной образ Марии из Магдалы.

Из ученицы в бпудницы

Превратить верную ученицу в представительницу первой древнейшей профессии большого труда не стоило. Нужно было всего лишь объединить с Марией из Магдалы всех упомянутых, но не поименованных в Новом Завете женщин.

Первой кандидаткой, дополнившей образ Магдалины, стала женщина, омывшая миром и отершая своими волосами ноги Христа. Другой кандидаткой - женщина, умастившая волосы Христа. Третьей - та блудница, которую Иисус спас от побиения камнями и которая последовала за ним. В итоге непоименованные женщины легко превратились в известную уже Марию из Магдалы.

Образ улучшенной Марии стал таким: прежде она ходила с накрашенным лицом и распущенными волосами и занималась проституцией, но Иисус спас ее от смерти, изгнал из нее бесов, под которыми следует понимать пороки, и Мария стала добродетельной и верной спутницей апостолов.

Где-то на заднем фоне Евангелий она пребывала вместе с Сусанной, Иоан-ной и Саломеей. Только матери Иисуса, ввиду ее полной непорочности и бого-вдохновенности, было позволено занимать место рядом с Иисусом, да и то лишь потому, что Он был ее сыном.

К женщинам у ортодоксальных христиан было отношение простое: все они дщери Евы, поддавшейся искушению в раю и таким образом отяготившей человечество первородным грехом. Мария из Магдалы просто повторила путь Евы, но в обратном направлении - очистилась своей верой от греха. А когда у христиан в пятом веке появилась святая Мария Египетская, которая в земной жизни действительно занималась блудом, но раскаялась, - образ Магдалины был довершен. Дескать, блудница и никакие иначе.

Поцелуй, обидевший апостолов?

Прошли века. В 1945 году в египетском Наг-Хаммади были найдены знаменитые свитки, написанные на коптском языке. Это были те самые не признанные церковью тексты, которые чудом уцелели в период борьбы с ересями. Тут неожиданно открылось, что Иисус называл Марию из Магдалы любимой ученицей и часто целовал в губы.

А другие ученики сильно Христа ревновали и даже требовали у него объяснений, почему он выделяет эту Марию в ущерб остальным. Иисус на это отвечал иносказательно и уклончиво. У современных исследователей тут же возникло нехорошее подозрение, что  Иисус целовал Марию из Магдалы вовсе не как ученицу...

Мария Магдалина обнимает крест, на котором распят Спаситель. Она не могла обнять Иисуса при жизни, но смогла после смерти. На всех картинах и иконах она переживает из-за гибели Спасителя больше, чем любой из апостолов

Исследователи поспешили заметить, что Иисус не просто целовал Марию, а часто и в губы. Особенность таких поцелуев в XX веке была ясна как день. Было два варианта, почему Иисус целовал Марию в губы, - либо Он жил со своей ученицей во грехе, либо же Он просто был на ней женат.

Греховная связь как-то порочила имя Иисуса. Ну а наличие у Иисуса жены не противоречило тогдашним еврейским законам, наоборот - мужчина в возрасте Иисуса просто обязан был иметь жену! Но если в шестом веке можно было превратить Магдалину в блудницу на основе текста, то в двадцатом веке превратить Иисуса в женатого мужчину стало уже невозможно. Над чистотой и непорочностью Его образа успело потрудиться не одно поколение богословов!

Так что никакой жены у Него быть не могло, потому что не положено. И на вопрос, почему Иисус целовал Марию Магдалину в губы, стали отвечать с убийственной логикой: потому что в первом веке в среде христиан было принято целовать друг друга в губы. Но суть вопроса все равно ускользнула от отвечавших: почему ж тогда Иисус это делал так часто, что другие ученики были обижены и возмущены?

Мать наследников Иисуса

А потом появилось откровение от британских историков и археологов Байджента, Лея и Линкольна «Священная загадка», где Магдалину объявили не только спутницей, ученицей и женой Иисуса Христа, но и матерью Его детей.

В целом ничего удивительного в существовании детей у женатого мужчины нет. Если бы, конечно, не имя этого мужчины. Но в ранние христианские времена подобные версии благополучно существовали. Скажем, в этом виноваты некоторые особенности рыцарской эпохи. Даже имя Марии Магдалины расшифровывалось как «Мария из города Магдал-Эль», что в свою очередь попросту переводилось как «Мария из города с башнями». Изображения Марии из Магдалы охотно дополнялись башенкой на заднем плане.

В ту замечательную эпоху появились апокрифические (житийные) тексты, рисовавшие жизнь Магдалины следующим образом. Она была духовной женой Иисуса и через непорочное зачатие родила от него сына Иосифа Сладчайшего. Этот младенец стал родоначальником королевского дома Меровингов. Для спасения ребенка Магдалине пришлось бежать в Марсель. Но скоро ее земная жизнь завершилась, и Иисус забрал ее на небеса в Брачный Чертог.

Существует и другая легенда. По ней у Магдалины было двое детей - мальчик и девочка: Иосиф и София. Магдалина дожила до глубокой старости и была похоронена на юге Франции.

Хотя Магдалина упомянута всего 13 раз в Новом Завете, после объявления ее святой появились и святые реликвии от Магдалины. Кости, волосы, щепки от гроба и даже кровь. За мощи Магдалины шла отчаянная борьба, а в одиннадцатом веке был даже период, который историки именуют «магдалиновым брожением»! Марии Магдалине поклонялись не только еретики-альбигойцы, но и рыцари-тамплиеры. Недаром рыцарский Бафомет олицетворял «младенца Магдалины» Софию, то есть Мудрость. Но уже в эпоху Ренессанса любимым образом художников стал образ кающейся Магдалины. Каково время, таковы и образы, и реликвии.

Николай КОТОМКИН
"Загадки Истории " ноябрь 2012

http://paranormal-news.ru/news/marii_magdalina_ime...iisusa_khrista/2012-11-24-5715
Иисус Христос

Поведение внука Геннадия Зюганова и его невесты бурно критикуют в Сети

01.11.2016, 11:20

Депутат Госдумы воспитывает восьмерых внуков, которые ему подарили сын и дочь. До недавних пор представители известной фамилии не привлекали к себе внимания прессы. Однако сегодня на портале eg.ru появилось новость о странной ситуации с участием одного из внуков Зюганова и его избранницы.

Михаил Зюганов и его девушка Юлия/Фото: vk.com/id6215114

23-летний Михаил Зюганов вместе со своей девушкой Юлией Феоктистовой учится на журфаке МГУ. По сообщения прессы, молодые люди уже подали заявление в загс, но свадьбу пока так и не сыграли. Влюбленные практически не расстаются друг с другом и везде появляются вместе. Недавно Юлия не сдала один из зачетов и обратилась за помощью к старосте группы — молодому человеку по имени Дмитрий, но однокурсник Феоктистовой отказался разрешать проблемы девушки. Тогда будущий муж студентки — Михаил Зюганов написал старосте сообщение неоднозначного содержания:

«Дмитрий, здравствуй. Мне сейчас написала Юля (моя жена) и сообщила о том, что ты, будучи на посту старосты курса, бездействуешь и не хочешь помогать в её проблеме. Дело в том, что я не люблю, когда моей жене отказывают, тем более мужчина, а уж тем более староста курса. Я очень надеюсь, что у вас не будет конфликтов, и ты решишь эту проблему, так как маленькая хрупкая девочка не должна сама за себя всё решать, понимаешь? С уважением, Зюганов М. А..», — значилось в письме. Требования Михаила вызвали бурную реакцию среди пользователей соцсети, многие посчитали его поведение недостойным и унижающим честь и достоинство известного дедушки.

Фото: globallook

Сам Геннадий Зюганов пока никак не прокомментировал ситуацию, а аккаунты Михаила и Юлии в соцсетях после публикации материала мгновенно стали закрытыми.

Драка зайцев остановила движение на автотрассе в Якутии

Водители терпеливо ждали, когда зверьки закончат выяснять отношения

Животные

27 Октября 2016 21:58

комментарии 3 Ирина ПЕТРОВА

Фото: YouTube

Водители терпеливо ждали, когда зверьки закончат выяснять отношения

Драка двух зайцев, решивших разобраться друг с другом прямо посередине федеральной трассы, привела к автомобильной пробке. Как сообщает портал Ykt, произошло это на трассе "Колыма" в Таттинском улусе Якутии. Движение машин тут же остановилось – в свете фар белые драчуны смотрелись особенно эффектно. Один из водителей заснял происходящие бои на автомобильный регистратор.

Ушастые противники увлеченно лупили друг друга передними лапами и настолько увлеклись потасовкой, что их не испугал ни яркий свет фар, ни присутствие автомашин. Лишь примерное  через 40 секунд зайцы поняли, что находятся в центре внимания, и скрылись в лесную чащу, чтобы продолжить там выяснение отношений.

Как считают эксперты, необычный инцидент произошел с двумя зайцами-беляками, которые обычно ведут себя очень спокойно и являются животными-одиночками. У беляка лучше всего развит слух, а зрение и обоняние достаточно слабые. К неподвижно стоящему человеку, даже на открытом пространстве, заяц может подбежать очень близко, однако от оживленных автомобильных трасс эти животные всегда стараются держаться подальше.

http://www.eg.ru/daily/animal/57763/

5 Окт.1:002016-10-04T19:15:02+03:00

История современности

67

Николай АНДРЕЕВ

Управляла ли Раиса Горбачева страной вместо мужа?

Снимок сделан 1 мая 1990 года: Михаил Сергеевич и Раиса Максимовна встречаются с 41-м президентом США Джорджем Бушем и его супругой Барбарой.Фото: РИА Новости

Вышла в свет книга писателя и журналиста «КП» Николая Андреева

Том «Жизнь Горбачева» - между прочим, более 700 страниц, - посвящен отцу перестройки и его семье. Публикуем отрывки.

Освоилась быстрее супруга

Переводчик генсека Виктор Суходрев так рассказывает об интервью Горбачева американскому телевидению: «Спросили, что происходит у Горбачева дома, когда тот после напряженного рабочего дня в Кремле возвращается в семью. О чем он беседует с женой? Пауза длилась долго. Затем в наушниках прозвучал тихий, отрывистый голос Горбачева: «Обо всем»...

Вопрос о домашних разговорах Горбачева с женой задан был неспроста. К тому времени - а это 1987 год, - и в стране, и за рубежом тема супруги нового советского лидера вызывала много разговоров. Раиса Максимовна часто появлялась на телеэкранах при поездках ее мужа. И не только появлялась, но подавала реплики, высказывала непререкаемые суждения.

Сама Горбачева логично обосновывает концепцию, почему она неотступно с мужем: «Если рядом с Рейганом его Нэнси, это совершенно нормально. А если Горбачев появился с женой - это уже революция. Когда Михаил Сергеевич стал главой государства, в России в отношении жен руководителей страны была одна традиция - не существовать. И эта традиция была сформулирована еще со времен Сталина».

Поучительно сравнить Горбачеву с Наиной Иосифовной Ельциной. Она тоже иногда сопровождала мужа в его поездках по России. Но не превратилась в политизированную даму, не лезла с советами. Знала свое место и свою роль: «Я не занимаюсь политикой, но в силу семейного положения живу в ней, поэтому не могу быть в стороне. Считаю, что не имею права участвовать в его встречах с людьми, потому что с президентом ездят вице-премьеры и министры - официальные, полномочные, знающие люди. А я могу только поговорить и посочувствовать...»

Подобная позиция не для Раисы Максимовны. Она считала себя вправе участвовать, давать советы, настаивать, проводить свою линию. Правда, сама она начисто отвергала, что была главным советником мужа: «Никогда в его государственные или политические дела я не вмешивалась. Считала лишь своим долгом поддержать, помочь. Обсуждали ли мы что-то? Мы с Михаилом Сергеевичем спорим, и очень часто по самым разным вопросам. Я прошла свой самостоятельный жизненный путь. Много лет работала со студентами. Занималась наукой. И, естественно, у меня есть свои собственные взгляды и представления».

Раиса Максимовна мгновенно освоилась в роли первой леди страны, значительно быстрее, чем ее муж по-настоящему ощутил себя лидером государства. Не стесняясь, звонила и давала поручения помощникам генсека и даже некоторым членам руководства страны. Связью на уровне члена Политбюро была оборудована ее машина.

Обложка книги.

Стоило лишь бровью повести

Если быть честным, то и Брежнев подобным грешил - участием женщины в государственных делах. Правда, есть существенная разница: он допускал к участию в управлении страной не жену, а медсестру, с которой у него были - выразимся округло - доверительные отношения. Брежнев брал ее с собой в охотничье хозяйство «Завидово», она садилась за один стол с членами Политбюро, при ней обсуждались важные государственные и международные проблемы.

Но Горбачева все-таки не младший медицинский работник, она жена.

Охранник Горбачевой Медведев подметил: «Иногда она (Раиса Максимовна. - Ред.) его все-таки доставала - он вспылит, расходятся в разные стороны. И в дом возвращаются по отдельности».

Итальянский журналист Джульетто Кьеза вспоминает, как вели дискуссии Горбачевы: «Когда она говорила, он слушал ее внимательно, но это отнюдь не означало, что он во всем готов согласиться с женой. Последнее слово в споре всегда было за ней. Когда Михаил Сергеевич был не согласен с женой, он в знак примирения поглаживал ее руку. Делал он это и без всякого повода. Это был инстинктивный, идущий от души жест человека, ищущего понимания, отклика».

Взгляд, которым Михаил Сергеевич смотрел на жену, особенный, неповторимый. В нем, во взгляде, и любовь, и забота, и вопрос, и преданность, и печаль…

Но ему было далеко до Билла Клинтона, тот не стеснялся прилюдно выказать Хиллари свое обожание. Александр Коржаков - бывший телохранитель Ельцина - приводит на сей счет свои наблюдения: «В прессе я не раз читал о показных взаимоотношениях Хиллари и Билла. Дескать, изображают из себя влюбленную пару, а на самом деле давно охладели друг к другу. Но у меня возникло другое ощущение. Несколько раз я замечал, какие романтичные взоры бросает Клинтон на Хиллари. На свою жену я так смотрел лет 10 назад. Не думаю, что это игра. И заметно было, что Билл побаивается Хиллари. Она чуть заметно поведет бровями, и президент США мгновенно улавливает недовольство жены».

И Раиса Максимовна тоже могла чуть заметно повести бровями - Горбачев сразу чувствовал: делает что-то не то, не так.

О чувстве юмора

У Раисы Максимовны было туго с юмором. Как-то при застолье академик Арбатов рассказал анекдот: «Знаете, Михаил Сергеевич, что люди находят общего между вами и Лениным? - И сам же ответил: - Оба юристы, оба лысые и оба прогнали Романовых» (Григорий Романов претендовал на должность генсека, но Горбачев перехватил власть. - Ред.). Не успел Михаил Сергеевич среагировать на шутку, как раздался обиженный голос его жены: «А мы думали, что общими чертами являются глубина мысли, революционность действий...» Далее последовал перечень других выдающихся черт вождя мирового пролетариата...

И другой эпизод рассказал Джордж Буш-старший. В декабре 1987 года Горбачев с визитом в США. Буш еще вице-президент при Рейгане. Советский лидер дает прием в посольстве СССР. После прекрасного обеда в гостиной появляется русская оперная певица - женщина мощного телосложения, талантливая, но, мягко говоря, не очень симпатичная. Буш, оказавшийся рядом с Горбачевой, наклонился к ней, когда певица стала исполнять заключительную арию, и пошутил: «Мне кажется, я в нее влюбляюсь». Раиса Максимовна внимательно посмотрела на вице-президента, а затем твердо заявила: «Вам лучше этого не делать, вспомните Гэри Харта!» (Бывший сенатор, он в ходе выборов на пост президента от демократической партии был вынужден отказаться от борьбы за президентское кресло из-за обвинений в супружеской неверности.) Буш описывает, чем закончилась сцена: «Я посмотрел в глаза Раисы, чтобы понять, не шутит ли она? Но нет, по выражению лица я понял, что она вполне серьезно посчитала, что я готов был завязать интрижку с некрасивой певицей...»

Слишком дорогие поездки

Однажды Горбачева попросила Болдина найти подробную карту мира, чтобы отмечать страны, которые они посетили.

Карту повесили на стену.

От Москвы в столицы зарубежных государств и в республики, края и области страны протянулись красные линии. Москва напоминала солнце, лучи от которого распространялись по всей планете.

Руководитель президентской охраны генерал Докучаев обращает внимание на транспортную сторону визитов:

«Даже в соцстраны, где имелись наши машины ЗИЛ-115, Горбачев приказывал направлять автомашины из гаража особого назначения. Это подчас вызывало недоумение у друзей. Обычным доводом в таких случаях был тот, что Горбачев является председателем Государственного комитета обороны и обязан находиться в своей машине со специальной связью».

Дело не столько в самих машинах, сколько в их транспортировке. Каждая загранпоездка требовала доставки до двух десятков ЗИЛ-115. Они оборудованы специальной связью, позволяющей сноситься с Москвой из любого уголка мира. Машины эти были по-своему элегантны, бронь прочна, как в линкоре, прекрасно отделан интерьер... Прочные и мощные, способные противостоять если не танкам, то боевым машинам пехоты, - это будьте уверены. Хотя с точки зрения современного автомобилестроения они - позавчерашний день. На них стоял капризный двигатель, который имел навязчивую привычку глохнуть в самый неподходящий момент.

Чтобы перевезти все «ЗИЛы», снаряжалось семь транспортных самолетов Ил-76. Иногда переброска автомашин и обслуживающего персонала занимала до 30 и более рейсов самолетов. Представьте себе визиты в Вашингтон, Нью-Йорк, на Кубу, в Дели - расходы астрономические.

Брал Горбачев с собой за рубеж развлекательную команду - артистов, писателей, музыкантов, художников - чтобы выставить себя культурным и развитым руководителем великой державы. Число членов делегации от визита к визиту росло. В заключительный период правления Горбачева их число достигало полутысячи человек, для которых также требовались самолеты, гостиницы, транспорт для передвижения, суточные в валюте.

Но не такое уж заманчивое приключение - поездка в обозе генсека. У него-то своя программа, а они болтаются без дела.

Евгений Чазов, тогда министр здравоохранения, припоминает: «Писатели, артисты, ученые вынуждены играть роль марионеток, создавая соответствующий фон для главного действующего лица… Во время пекинской встречи как-то ко мне в резиденцию, где остановилась советская делегация, зашли Кирилл Лавров и Леонид Филатов. Их, как и меня, мягко говоря, тяготила та обстановка, которая царила во время визита».

Болдин, помощник Горбачева, руководитель аппарата президента, свидетельствует: «Писатели, ученые, другие общественные деятели, которые украшали визит, представляя созвездие имен, окружающих президента. Я заметил, что некоторые стараются под различными предлогами уклониться от поездки. Это травмировало Горбачевых, особенно Раису Максимовну, которая занималась утверждением группы сопровождения президента. Некоторые из них, с кем я был хорошо знаком, звонили мне и спрашивали: а удобно ли отказаться? Кое-кто, сославшись на болезнь, увиливал от поездки».

И сам генсек, и его жена регулярно появлялись на обложках западных журналов.

Изучала страны от и до

Горбачев готовился к зарубежному визиту основательно. Изучал, анализировал, что еще можно сделать, чтобы выглядеть в глазах Запада великим реформатором и преобразователем мира. А у Раисы Максимовны своя подготовка. Она зубрила литературу о стране посещения, смотрела кинофильмы этого государства, читала книги классиков, изучала культуру, искусство, всматривалась в страницы альбомов о музеях, художественных галереях. Эксперты, специалисты снабжали Раису Максимовну грудой материалов по искусству, литературе, обычаям, национальным особенностям страны визита. Она требовала детальные описания всех объектов, включенных в женскую программу. Изучив материалы, Горбачева в ходе визита блистала к месту и не к месту своими познаниями. Гостья рассказывала ошарашенным хозяевам об их стране, об их исторических реликвиях, всяческих достопримечательностях - они и слова вставить не в состоянии. Иногда, случалось, хозяева, потупившись то ли от недоумения, то ли от необразованности, застенчиво задавали ей вопросы, на которые Горбачева давала подробные и хорошо аргументированные ответы.

От улыбки...

Одна из диковатых особенностей советских руководителей в глазах Запада - мрачность, неприветливость, отсутствие улыбки... Нельзя сказать, что советские руководители не улыбались (разве что Суслов не умел изобразить даже подобие улыбки), но ту гримасу, которую они изображали на своих лицах, лишь с некоторой натяжкой можно было назвать улыбкой. Они скорее добросовестно кроили мимикой лица расположение, они ухмылялись, склабились.

И тут вдруг Горбачев - открытая улыбка на открытом лице. Была сражена даже Маргарет Тэтчер, а уж она далеко не сентиментальная женщина, и ее таким примитивным приемчиком, как открытая жизнерадостная улыбка, не проймешь...

КСТАТИ

Первая «первая леди»

Горбачева ввела в российский обиход понятие «первая леди». Раньше говорили просто - жена Хрущева, жена Брежнева. Андропов и Черненко вообще не показывали своих жен. И то, что рядом с генеральным секретарем появилась эффектная женщина, было не менее революционным, чем его слова «перестройка» и «гласность». Всегда строгая, подтянутая, одета с безупречным вкусом, великолепная прическа...

ЖЕНСКИЕ СЕКРЕТЫ

«Лекции» для Нэнси Рейган

Причудливы были взаимоотношения Раисы Горбачевой с женой Рональда Рейгана Нэнси.

Во время пребывания в Вашингтоне был предусмотрен осмотр Белого дома. Экскурсоводом выступила Нэнси Рейган. Когда стала показывать гостье спальни, Голубую гостиную, прочие помещения исторического особняка, Раиса Максимовна, которая еще в Москве заучила наизусть описание резиденции американских президентов, постоянно ее перебивала: «Да, да, я знаю. Голубая гостиная в 1836 году была обставлена в стиле ампир, а в 1904 году, при президенте Тафте, ее переоборудовали в стиль модерн. Мебель была заказана фабрике Милетти в Нью-Джерси, а рисунки для штор разработал художник Джим Оливье…» - и так в течение всей экскурсии по Белому дому.

Нэнси в ином помещении и слова не удавалось вставить.

«Я нервничала перед первой встречей с Раисой Максимовной, - вспоминает Нэнси. - Не знала, о чем буду говорить с ней, но скоро выяснилось, что это не имеет никакого значения. С первой минуты она говорила и говорила - так много, что мне едва удавалось вставить словечко... Она не устает читать лекции. На первой встрече ведущей темой Раиса выбрала всемирный триумф коммунистической системы. На второй - эпохальные достижения советского искусства. Но любимая ее тема - марксизм-ленинизм и его историческое значение для всего человечества. Два раза она прочла мне обширные лекции о недостатках американской политической системы... Я предполагала, что мы будем говорить о личной жизни, о мужьях, детях, о трудностях существования на виду у всех или, наконец, о наших надеждах на будущее. Я хотела рассказать Раисе о нашей программе борьбы с наркоманией. Но не успела я закончить первую фразу, она перебила меня, заявив, что в Советском Союзе проблемы наркомании не существует».

Горбачева, в свою очередь, была разочарована женой президента США - недопустимо низкий для жены президента великой страны интеллектуальный уровень. И не всегда со вкусом одевается. И не в состоянии связно рассуждать о серьезных проблемах современности, особенно если речь заходила о политических системах различных стран. А уж про философию и говорить нечего - Нэнси понятия не имеет, кто такой Кант, не говоря уж о Шопенгауэре.

Раиса Максимовна помогала больным лейкозом детям и во время визитов за границу часто заезжала в больницы. Фото: Сергей ГУНЕЕВ/РИА Новости

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ

«Держал ее за руку»

Как жестоко, несправедливо: Раиса Максимовна столько сил и времени положила на то, чтобы помочь детям с лейкозом, а умерла от рака крови. Писатель Георгий Пряхин предполагает, что болезнь ее - трагическое эхо поездки в Чернобыль вместе с Михаилом Сергеевичем. Каждая минута хроники ее борьбы за жизнь пронизана трагизмом. Именно тогда она скажет: «Мне нужно было умереть, чтобы меня полюбили...» Все, кто знал Горбачева, никогда не видели его в таком напряженном состоянии, в котором он пребывал во время смертельной болезни жены. Он устал. Безумно устал. Знакомому рассказывает: «...Я все время оставался с Раисой Максимовной. И я, и она не спали всю ночь, помогал ей поворачиваться с боку на бок каждые десять минут». От этих усилий у него нескончаемая боль в спине. Из-за радикулита ему противопоказано наклоняться, а он это делал десятки раз за ночь. Михаил Сергеевич и Раиса Максимовна разговаривали. Вспоминали молодость.

Все кончилось резко, трагично. В три часа утра 20 сентября 1999 года Раиса Максимовна умирает. Михаил Сергеевич держит руку жены и продолжает ей что-то говорить. Он знал, что она без сознания, сознание не вернется, но говорит, говорит, говорит...

Книги «Жизнь Сахарова», «Жизнь Высоцкого», «Жизнь Горбачева» продаются в книжном магазине «Москва» (Москва, ул. Тверская, д. 8, стр. 1). Вы также можете заказать книгу автору на его странице в соцсети, набрав в строке поиска Фейсбука «Николай Андреев» и название выбранной вами книги.

http://www.kp.ru/daily/26591.3/3605754/?from=24smi...tent=1059382&utm_term=2615

Зоозащитники боятся за судьбу черных котов на Хэллоуин

Любители животных переживают, что животных начнут приносить в жертву

Животные

26 Октября 2016 16:48

комментарии 0

Екатерина НЕЧАУСОВА

(Фото: pixabay.com)

Любители животных переживают, что животных начнут приносить в жертву

Первыми о черных котах начали переживать зоозащитники Челябинска. Как пишет «Комсомольская правда», они предположили, что во время празднования Хэллоуина россияне начнут использовать животных для ритуальных обрядов. «Мы не отдаем накануне Хеллоуина посторонним людям черных котов и кошек, - рассказала руководителя челябинского приюта «Я - живой» Верника Варламова. - Нам частенько звонят и настойчиво интересуются именно такими питомцами».

Любителей животных поддержали и их коллеги из Омска. «Люди, отдающие животных, будьте бдительны! В последнее время участились звонки от подростков с просьбой отдать щеночка или котенка! Не отдавайте, скоро американский праздник нечистой силы и некоторые неадекваты делают жертвоприношения!», - написала зоозащитница Ольга Шулим в группе «Омск ВК» в соцсети «ВКонтакте» (орфография и пунктуация автора сохранена — eg.ru).

Правда, конкретных примеров принесения в жертву черных питомцев в канун Дня всех святых никто из любителей животных привести не смог. Скорее всего, их переживания вызваны с недавней резонансной историей с хабаровскими студентками-живодерками, которые забирали зверей из приютов и жестоко их убивали.

Многие пользователи сети попытались оправдать Хэллоуин, отметив, что этот праздник никак не связан с жертвоприношением и имеет кельтские корни. Он зародился около двух тысяч лет назад, соединив в себе две традиции - чествования злых духов и поклонения всем святым.

http://www.eg.ru/daily/animal/57689/

Рея Кибела

• Ре́я Кибе́ла
•          (греч. Ῥέα Κυβέλη), в греч. мифологии дочь Урана и Геи, сестра Океана, Кея, Крея, Гипериона, Япета, Кроноса, Теи, Фемиды и Мнемозины, супруга Кроноса. Р. олицетворяет женский аспект астральной энергии планеты Сатурн. Она была великой Матерью богов (Magna mater), родоначальницей олимпийского семейства богов — Зевса, Гадеса, Посейдона (поэтому она и получила эпитет «Кобылья Мать» — Кибела), Гестии, Деметры, Геры; именно в этом отношении о ней упоминают Гомер и Гесиод. В Греции она имела второстепенное почитание, всегда упоминаясь в соединении со своими детьми. По преданию, К. родила Зевса в Элиде, в тени горы Олимп, или на острове Крит, на горе Дикте или Иде (или в Ликте), где и спрятала его от преследований Кроноса (см. Зевс). Вероятно, греческая Р. имела на Крите один из древнейших культов. Другим важнейшим местом почитания Р. была Геллеспонтская Фригия и Фригия в целом. Поскольку там издревле смешались азиатский и греческий культы, то греческая плодовитая Мать богов слилась здесь с азиатской Кибелой или Кибебой, Великой Матерью (культ которой, впрочем, был занесен в Азию потомками Дардана с о. Самофракия), почитаемой во многих местностях Малой Азии оргиями. Здесь Р. полностью отождествилась с этим представлением и сделалась мистическим, всепроизводящим божеством, плодовитой «кобыльей матерью», великой, распространяющей жизнь богиней, культ которой в Греции повсеместно получил азиатскую окраску. Постепенно она смешивалась с другими богинями подобного рода — с Геей, Деметрой-Левкиппой (которая также имела «лошадиную» ипостась), с фракийской Котисой или Бендидой и даже с египетской Исидой.
•          Главные места культа. Азиатская Кибела особенно почиталась на Троадской Иде и в Галатии (Вел. Фригии), а именно в городе Пессинунт, где находилось ее старинное святилище и хранилась ее статуя, упавшая с неба. Здесь она носила имя Агдистис или Ангдистис. В преданиях ей противопоставлялось чудовищное двуполое существо Агдист или Ангдист, оспаривавшее у нее обладание ее любимцем Атисом (Аттис, Аттин, Attes). Этот Атис, сын Наны, дочери речного бога Сангария, был красивым юношей, любимцем и жрецом Кибелы. Он был жестоко убит, и скорбь по нему выражалась самым диким образом. В честь него и Кибелы в начале весны отмечали праздник, продолжавшийся несколько дней, во время которого при шумной музыке предавались чрезмерной скорби и бешеной радости, так что даже увечили сами себя. В других местностях место Атиса занимал отождествляемый с Дионисом Сабазий. Оскопленные жрецы Р. назывались галлами (γάλλοι, galli) и имели некоторую власть над страной. Над стоявшим за городом храмом возвышалась гора Диндим, от которой пессинунтская богиня получила имя Диндимены. Во Фригии эта богиня, почтение к которой выражали в шумном торжестве, была окружена корибантами, которые так же, как и ее жрецы (тоже называвшиеся корибантами), должны были сопровождать богиню через леса и горы, исполняя неистовые танцы под дикие крики и оглушительную музыку литавр, цимбал, рожков и флейт. В Троаде, где она почиталась на горе Иде как Идейская мать, ее спутниками были идейские дактилы (см. сл.). Кроме того, главными местами ее культа в Малой Азии были Кизик, гора Сгатил, Сарды, Комана в Понте и в Каппадокийской местности Катаонии, где она является под именем Эниона (Ἐνιώ). В Греции главным местом ее культа был остров Крит. Здесь ее спутниками были куреты, смешавшиеся впоследствии с азиатскими корибантами; по преданию, Рея передала им на сохранение своего ребенка Зевса. Чтобы Кронос не услышал крика мальчика, спрятанного в гроте Иды, они производили шум, ударяя копьями о щиты. Жрецы Реи и Идейского Зевса также назывались куретами и танцевали в честь богини и ее сына шумный танец с оружием (прилис или пирриха, см. сл.). Из местностей Греции, в которых почиталась Р. Кибела, стоит также назвать Фивы, где Пиндар воздвиг ей храм, Афины, Аркадию, Элиду, Спарту. Культ Р. издавна нашел сочувствие у фракийцев, и благодаря их влиянию в служение азиатской богине вошел элемент культа Диониса.
•          В Риме культ Кибелы стал известен во времена Ганнибала, а точнее, в 204 г. до н. э. Именно в это время из Пессинунта в Рим перевезли изображение богини, грубо обтесанный камень, и построили ей храм на Палатинском холме. Ее праздник, Мегалезии (Megalesia, от Μεγάλη μήτηρ), отмечался за несколько дней до Цереалий женами патрициев, тогда как Цереалий принадлежали плебейским женщинам. Тем не менее оргиастическое азиатское служение всегда оставалось чуждым римлянам, и для него брали жрецами фригийских галлов. Галлы проходили по улицам Рима с пением, под аккомпанемент шумной фригийской музыки, и просили милостыню для своей богини. При Антонинах в Риме в честь Кибелы и Атиса начались Тавроболии (Taurobolia, приношение в жертву быков), приносимые вместе с жертвами баранов и коз, при которых жрец напитывал свою одежду кровью жертвенного быка. Они подражали крещению и имели смысл возрождения. В Греции оргиастические проявления культа Кибелы с их фиглярством в исполнении уродливых жрецов богини — метрагиртов — имели свой круг поклонников только среди низших классов населения.
•          Р. Кибела имела множество прозвищ, в особенности по местам ее культа. На острове Крит она называлась Пандорой, затем именовалась Фригийской богиней или Фригийской Матерью (Phrygia mater), Идейской Матерью (mater Idaea), Берекинтией (Berecynthia, от названия горы во Фригии), Кимаей, Пессинунтией, Сипиленой и т. д.
•          Ее священными животными были кобылицы и львы (львы тащат колесницу едущей через горы Матери богов, или она едет верхом на льве); из растений ей были посвящены дуб и пиния.
•          Р. обычно изображали как матрону и властительницу, сидящую на престоле, с короной на голове в виде башни (turrigera, turrita verg.), из-под которой ниспадало покрывало, со львами по обеим сторонам ее трона.

История

• Древнего Востока
• Древней Греции
• Древнего Рима
• Византии

Быстрый поиск:

Категории

• Античная литература
• Античная мысль
• Источники
• Исследования
• Военное делоhttp://simposium.ru/ru/node/6693

Оглавление •  Титул • Часть 1. • Часть 2. • Часть 3. • Часть 4. • Часть 5.

 Правдивое Слово 

О книге Цельса «Правдивое слово»

Книга Цельса «Правдивое слово» (II век) является одним из ярких образцов античной критики христианства. Вводная статья подготовлена А. Б. Рановичем, известным советским историком (1885–1948).

Текст книги Цельса переведен с греческого текста Оригена по критическому изданию: «Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte» herausg. im Auftrage der Kirchenvater-Commission der Preussischen Akademie der Wissenschaften von Paul Kottschau. BB. II–III, Leipzig, 1899. Отрывки даны в том порядке, в каком они приводятся у Оригена, за исключением двух случаев, специально оговоренных Оригеном, — V, 33 (после V, 41) и VI, 60 (непосредственно после VI, 50). Вводные фразы для связи между отдельными отрывками и вставки, необходимые для понимания смысла, заключены в круглые скобки. Цифры в квадратных скобках обозначают книгу и главу апологии Оригена, откуда взят данный отрывок.

Публикуется по книге: А.Б. Ранович, «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства». М. 1990

Часть 1. Предисловие

Среди произведении античности, направленных против христианства, книга Цельса занимает исключительное место. Это древнейшее крупное произведение, содержащее развернутую критику христианского учения, дошло до нас в значительной своей части и позволяет нам судить о том, каким представлялось христианство просвещенному римлянину конца II в.

Книга Цельса как самостоятельное литературное произведение не сохранилась. Но "отец церкви" Ориген в своей апологии "Против Цельса" (contra Celsum) приводит в цитатах и в перифразах почти все сочинение своего противника.

Ориген написал свою книгу по просьбе и по поручению своего богатого друга и мецената, дьякона Амвросия, который предоставил для этого в распоряжение Оригена стенографов, переписчиков и каллиграфистов и финансировал работу знаменитого апологета. Этим, надо полагать, объясняется та обстоятельность, с которой Ориген написал свою апологию в восьми книгах.

В предисловии, которое Ориген написал уже после того, как успел изложить треть первой книги (до I, 28), он сам характеризует метод своей работы: "После того как я продиктовал до того места, где у Цельса выводится обращение иудея к Иисусу, я решил поместить в начале это предисловие... Предисловие должно дать оправдание тому обстоятельству, что вначале мы отвечали Цельсу одним способом, а после начала - другим. Сначала мы намеревались наметить основное и дать к этому краткие замечания, с тем чтобы потом облечь все это в плоть и кровь. Однако впоследствии сама работа внушила нам удовлетвориться для сокращения времени тем, что начало изложено в этой манере, а в дальнейшем изобличать выдвигаемые против нас Цельсом обвинения по возможности с буквальной точностью"... И действительно, начиная с I, 28, Ориген шаг за шагом следует за Цельсом, лишь изредка забегая вперед или возвращаясь назад.

Ориген много раз подчеркивает, что не оставляет без ответа ни одного из обвинений Цельса. Во-первых, Амвросий требовал, чтобы он отвечал и на те аргументы Цельса, которые самому Оригену казались не стоящими внимания (II, 20); во-вторых, апологет считал необходимым ради убедительности "не оставить без исследования ни одного из его высказываний, особенно в тех случаях, когда его обвинения могли бы показаться кое-кому из нас или из иудеев разумными" (V, 1); в-третьих, он хотел показать, что он вполне объективен и дорожит только истиной (III, 16); наконец, он боится, чтобы его не заподозрили в замалчивании чего-либо, и готов поэтому даже повторяться, поскольку повторяется Цельс (II, 46). Он поэтому обещает строго следовать порядку изложения у Цельса, даже если оно у последнего несвязно и несистематично (I, 41).

Это, конечно, не значит, что Ориген действительно ничего не пропустил из аргументации Цельса. Временами он ограничивается трафаретным "и тому подобное" или замечанием, что не стоит останавливаться подробно на всем том, что говорит Цельс (все эти места перечислены у Кейма; Celsus'Wahres Wort. S. 183- 184). Замечание Оригена, что Цельс часто цитирует Пифагора, Платона и Эмпедокла, свидетельствует о значительных сокращениях, сделанных Оригеном, так как у него Цельс цитирует Эмпедокла только один раз (VIII, 53). Наконец, опровергать книгу противника слово за словом технически вряд ли возможно и, во всяком случае, ненужно. Неудивительно поэтому, что собранные вместе по порядку цитаты из Цельса дают прерывистое изложение, со множеством явных пропусков, порою весьма значительных. А если к тому же принять во внимание, что Ориген часто не цитирует, а излагает Цельса своими словами, то совершенно очевидно, что восстановить по Оригену целиком подлинного Цельса невозможно. Попытки в этом направлении Обе и Ружье представляют лишь более или менее удачные подделки, которые отнюдь не воспроизводят подлинного Цельса.

Но если полная реставрация Цельса невозможна даже для человека, который сумел бы проникнуться целиком духом этого писателя, усвоить его стиль, метод изложения и специфическую образованность, все же того материала, который сохранил нам Ориген, вполне достаточно, чтобы составить себе отчетливое представление об этой книге. Соединение всех приведенных Оригеном цитат и перифраз дает как бы книгу, в которой многие строки стерты, местами вырваны даже целые страницы, отсутствуют введение и заключительные страницы. Это, конечно, досадно, о многом приходится догадываться, о многом сожалеть, но читать эту книгу можно именно как книгу, а не как разрозненные фрагменты.

Ориген писал свою апологию, по свидетельству Евсевия (История церкви, VI, 36), в правление императора Филиппа Араба, по всей вероятности в 248 г. Это - terminus ante quem для книги самого Цельса, причем эту дату приходится по многим соображениям отодвинуть на несколько десятков лет назад. Ориген уже ничего не знает об авторе "Правдивого слова": очевидно, и он, и Амвросий, и те лица, в среде которых обращалась книга Цельса, не имели уже возможности за давностью времени найти данные о личности Цельса. Далее, очень важно, что Цельс, выдвигая всевозможных соперников Христу вплоть до Эпиктета, не называет Аполлония Тианского, который как бы напрашивался сам собою; отсюда можно заключить, что Цельс не знал не только написанного Филостратом около 220 г. жизнеописания Аполлония, но и предшественника Филострата - Мерагена. Наконец Цельс приводит кой-какие сообщения о гностиках, Оригену уже неизвестные. Таким образом, вполне правильно будет отнести книгу Цельса ко II в.

Что касается terminus post quem, то здесь мы имеем, во-первых, упоминание об Адриане (умер в 136 г.), об умершем (давно) Эпиктете (умер в 140 г.). Далее, VIII, 71, Цельс говорит о "ныне царствующих", то есть двух, императорах; речь может идти либо об Антонине Пие и Марке Аврелии (147-161 гг.), либо о Марке Аврелии и Люции Вере (161-169 гг.), либо о Марке Аврелии и Коммоде (176-180 гг.). Первое предположение можно считать исключенным хотя бы уж потому, что Цельс обнаруживает знакомство с христианской литературой, которая вряд ли в то время успела получить распространение, а многократные упоминания о преследованиях христиан за отказ от культа императора больше согласуются с концом, чем с началом правления Марка Аврелия. Однако, поскольку прямых ссылок на те или иные датированные исторические события у Цельса нет, категорические утверждения ряда исследователей, что "Правдивое слово" написано в 177-178 гг., не оправданы, тем более что усматриваемые у Цельса исторические намеки большей частью являются таковыми лишь с точки зрения традиционной истории церкви, достоверность которой весьма сомнительна. Таким образом, книгу

Цельса можно датировать последними годами правления Марка Аврелия, не пытаясь при существующих данных определить эту дату точнее. Большинство современных исследователей признает дату 177- 178 годы.

О личности автора ничего неизвестно было уже Оригену, который высказывает лишь некоторые предположения на этот счет. Так (в I, 8), приведя слова Цельса, что отрекаться от своих убеждений не следует, Ориген говорит: "Надо уличить Цельса, что он противоречит самому себе. В самом деле, из других сочинений обнаруживается, что он эпикуреец; а здесь он... не соглашаясь с Эпикуром, притворяется, будто признает, что есть в человеке нечто лучшее, чем земное... Он, конечно, знал, что, признавая себя эпикурейцем, он не внушал бы доверия к себе как обвинителю... А, как мы слышали, было два эпикурейца Цельса - первый при Нероне, а этот при Адриане и позже". В другом месте (I, 68) Ориген точнее называет "другие сочинения"; то были несколько книг против магии; но здесь Ориген уже не отождествляет Цельса с автором этих книг: "не знаю, тождествен ли он с автором нескольких книг против магии"; так же условно выражается Ориген IV, 36, а IV, 54 он прямо допускает, что здесь могло быть совпадение имен. Очевидно, у Оригена никаких данных для отождествления Цельса с известным ему по другим источникам эпикурейцем не было; и если он "ругает" его эпикурейцем, то это полемический прием, имеющий целью дискредитировать автора в глазах читателя-христианина.

Был ли, однако, автор "Правдивого слова" эпикурейцем? Ориген думает, что "уличил" его, когда Цельс говорит, что "ни один бог и ни сын божий никогда не спускался и не стал бы спускаться на землю" (V, 2). В действительности Цельс отнюдь не выступает как эпикуреец и атеист; он отвергает не религию вообще, а христианскую религию, как религию невежественную, грубую, суеверную и антигосударственную; но он отнюдь не отвергает не только религию, но и официальный культ эллинских богов. Там, где он оставляет полемический тон и всерьез поучает читателя, он проповедует платоновский идеализм в той форме, в какой он был в ходу во II в.,- в пестрой смеси с учением стоиков, с мистикой, ангелологией и рационалистическим скепсисом. Издеваясь над христианским учением о человеке как о "центре вселенной", Цельс, однако, не отвергает телеологии и допускает, что миром руководят разные демонические силы. Материю, "плоть" он считает чем-то низменным, нечистым, хотя и - в духе стоиков - вечной.

Конечно, необходимо учесть, что Цельс часто аргументирует, исходя не из своих убеждений, а из уровня понимания, склонностей и настроений своих противников, он как бы становится на их точку зрения, чтобы показать несостоятельность христианской догмы даже с ее собственных позиций. Но он никогда в своей критике христианства не исходит из положений материализма и атеизма. Характерно, что Цельс упоминает и цитирует 9 раз Гераклита, 1 - Эмпедокла, 7 - Пифагора, 3 - Сократа, 28 - Платона, 1 - "стоиков", 2 - Эпиктета, но ни разу не упоминает Эпикура.

У исследователей, естественно, напрашивается мысль отождествить Цельса с тем "эпикурейцем, который жил при Адриане и позже", и с тем Цельсом, которому Лукиан адресовал своего "Александра". Оригеновского эпикурейца сближает с лукиановским Цельсом то, что оба они писали против магии и что оба они, как и сам Лукиан и автор "Правдивого слова", разоблачали шарлатанство всякого рода проповедников; однако вряд ли все трое тождественны, так как Лукиан писал "Александра" около 180 г., а упоминаемый Оригеном "эпикуреец Цельс" floruit при Адриане, то есть его "расцвет", приходится на правление Адриана, умершего в 136 г. Кроме того, ни наш Цельс, ни, пожалуй, лукиановский не могут быть названы эпикурейцами. Что касается отождествления Цельса с лукиановским, то здесь вероятия больше, ибо хронологических препятствий к этому нет, а круг интересов обоих Цельсов совпадает. Практически, однако, поскольку мы о личности обоих Цельсов ничего не знаем, вопрос не может быть разрешен категорически; возможны лишь догадки и предположения.

Книга Цельса показывает, что он получил обширное образование, хорошо был знаком с классической философской, исторической и художественной литературой (в частности, только благодаря Цельсу стали известны фрагменты из Гераклита - I, 5; VII, 62; VI, 12; VI, 42; Эмпедокла - VIII, 53; Ферекида - VI, 42;

комедии неизвестного автора - VI, 78), путешествовал в Египте, Сирии и Палестине, причем и в Финикии, и Палестине (VII, 11), и в Египте (VI, 41) он разоблачает пророков и магов. Он хорошо знаком с христианской и ветхозаветной литературой, а его знакомство с гностической литературой таково, что даже Ориген иной раз становился в тупик (V, 62; VI, 27). К критике христианства он приступает во всеоружии теоретического и практического знания христианства, его истоков, его учения, сект.

После введения, где дана общая характеристика христианства, его внешний облик, Цельс подвергает критике христианское учение с точки зрения иудаизма, а затем с точки зрения исторической и философской,- опровергая учение о божественной миссии Иисуса, о воплощении, воскресении, о пророческом откровении;

он осмеивает библейскую мифологию, вскрывает исторические источники христианства в плохо понятых эллинских и восточных религиозно-философских учениях. Его рационалистическую аргументацию, порой едкую и остроумную, мы вновь находим через 1600 лет у Вольтера и французских материалистов XVIII в. Христиане, по Цельсу,- невежественные жертвы корыстных (и тоже невежественных) обманщиков.

Цельс - не враг христиан; напротив, со свойственным идеалисту непониманием исторической необходимости возникновения христианства как фантастического отражения общественного бытия, он надеется "образумить" их, они вызывают у него не гнев, а жалость; он обращается к ним не как яростный обличитель, а как гуманный просветитель, верящий в силу убеждения и логической аргументации. Именно отсутствие личной заинтересованности делает книгу Цельса ценной в качестве свидетельства постороннего наблюдателя, хорошо изучившего свою тему.

Очень важны сообщения Цельса о составе христианских общин, о значительной роли гностицизма в выработке христианской догмы, о фабрикации "священного писания", о мистериях Митры как прообразе христианских мистерий.

В своей критике христианства Цельс уделяет немало места его мифическому основоположнику. В то время процесс превращения бога Иисуса в мнимоисторическую личность в основном был уже завершен и зафиксирован в новозаветной литературе, но мифотворчество еще продолжалось. Цельс использует все варианты мифа об Иисусе - не только принятые в "главной церкви", но и обращавшиеся со II в. в различных сектах и течениях христианства, а также во враждебных христианству кругах. Он, таким образом, как бы вводит нас в лабораторию, где фабриковалась христианская мифология. Конечно, как, еврейские, так и греко-римские писатели, выступавшие против христианства, не были способны дать научную критику мифа о Христе - ведь они сами были в плену религии и мифологии и не могли подняться до подлинно научного разоблачения христианских мифов. Они поэтому не оспаривали историческое существование Иисуса, а лишь давали мифам о нем свое истолкование. То, что они делали это чрезвычайно легко и каждый по-своему, показывает, что и тогда не было никаких исторических свидетельств о Иисусе, которые могли бы сдерживать мифотворческую фантазию христиан и их противников. И Цельс не знает никаких исторических свидетельств об Иисусе, а он их, конечно, использовал бы, если б они существовали. Очевидно, христианская фальсификация текстов Тацита, Иосифа Флавия и других произошла позднее. Таким образом, Цельс может косвенно служить лишним свидетелем против историчности Иисуса.

Цельс аргументирует "от писания": "Все это мы подносим вам из ваших же писаний... вы побиты собственным своим оружием" (II, 74). Исходя из этого христианского материала, он толкует миф о Христе рационалистически, низводя Иисуса до роли простого смертного, и к тому же шарлатана. Таким же образом - как обожествленных людей - он трактует и эллинских богов - Диониса, Геракла и других. Этот прием применяли и все последующие критики христианства, вплоть до французских материалистов XVIII в., что, однако, не лишает значения их критики по существу.

Вместе с тем книга Цельса интересна и для характеристики философского разброда эпохи империи. Если верно, что Цельс принадлежал к кругу Лукиана, то он усвоил от него презрение к религиозному шарлатанству и фанатизму, но не сумел возвыситься даже до лукиановского скепсиса. Крохоборство, эклектизм, сочетание рационализма с уважением к отечественным святыням и отечественному культу, философская беспринципность - таковы черты философской физиономии Цельса; он, в сущности, принадлежит к тем жалким эпигонам эллинской философии, которых так зло и едко высмеивал Лукиан. И это не оттого, что он был недостаточно образован или неспособен понимать, что его аргументы против христиан обращаются против него самого (это подметил и Ориген),- Цельс принадлежал (судя по имени и общественному положению) к римским патрициям, утратившим свое место в жизни, осужденным на то, чтобы созерцать свою собственную гибель. Они поэтому искали утешения в мечтах о старине и цеплялись всеми силами за прошлое, даже за древнюю эллинскую религию. И если Цельс после основательной критики христианства кончает призывом вернуться в лоно официальной римской религии, то здесь сказывается идеология потерявшего себя, гибнущего класса.

Ориген, цитируя Цельса, нигде не указывает главы, или части, или "книги" цитируемого произведения. Поэтому в отношении рубрикации "Правдивого слова" реконструкции столь же гадательны, как и в отношении самого текста. В основном напрашивается следующее деление:

Введение. Христиане представляют собою противозаконную организацию, учение их - варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса при помощи колдовства. Христиане слепо веруют, не слушаясь веления разума. Иудаизм, из которого выросло христианство, отличается нетерпимостью, стремлением обособиться от всех. Христианство - учение новое, имеющее последователей лишь среди невежд.

Часть 1. Иисус - не мессия; сказки о непорочном зачатии заимствованы из эллинской мифологии. Иисус не обладает чертами бога и не совершил ничего божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему никакого отношения. Приписываемые Иисусу чудеса, его смерть и воскресение - нелепые, противоречивые сказки, которые можно без труда опровергнуть.

Часть II. Христианство откололось от иудаизма и не перестает раскалываться на все новые секты. Не содержа, по существу, ничего нового, оно ищет адептов среди низших, необразованных слоев населения. Проповедники христианства - обманщики.

Учение о воплощении - бессмыслица. Оно противоречит идее благого и всемогущего бога, которому не подобает облечься в низменную плоть и претерпеть пытки и казнь. Да и не для чего богу сходить на землю и пострадать ради людей, ибо человек - не центр творения. Библия - собрание заимствованных из разных источников нелепых сказаний.

Часть III. Христианское непротивленчество заимствовано у Платона, учение о царстве божьем - исковерканное учение платоников, митраистов и персидских магов. Учение о дьяволе восходит к неправильно понятым мыслям Гераклита о борьбе как принципе вселенной. Космогония христиан полна противоречии и несообразностей; пророчества об Иисусе - фальсификация; учение о воскресении мертвых - противоестественно, противоречит идее бога и является превратным толкованием мыслей Платона.

Часть IV. Необходимо относиться с уважением к официальному культу. Почитание государственных богов, или демонов, вполне совместимо с христианством.

Заключение. Христиане должны найти как-нибудь общий язык с эллинизмом и участвовать в государственной жизни наравне с прочими гражданами.

Текст книги Цельса переведен с греческого текста Оригена по критическому изданию: "Die griechischen christlichen Schriftstel-ler der ersten drei Jahrhunderte" herausg. im Auftrage der Kirchenvater-Commission der Preussischen Akademie der Wissens-chaften von Paul Kottschau. BB. II-III, Leipzig, 1899.

Отрывки даны в том порядке, в каком они приводятся у Оригена, за исключением двух случаев, специально оговоренных Оригеном,-V, 33 (после V, 41) и VI, 60 (непосредственно после VI, 50).

Вводные фразы для связи между отдельными отрывками и вставки, необходимые для понимания смысла, заключены в круглые скобки. Цифры в квадратных скобках обозначают книгу и главу апологии Оригена, откуда взят данный отрывок.

Часть 2. Введение

Христиане заключают между собой тайные союзы, противные законам. В самом деле, есть общества открытые, возникающие в согласии с законом, и есть скрытые (сообщества), действующие вне закона. Христианская община (agape) держится на общности опасности, и сила (налагаемых ею обязательств) выше долга присяги... [I,1].

Учение христиан варварского происхождения. (Правда), варвары способны создавать учения, (но) судить о. созданных варварами (учениях), совершенствовать их и развивать в сторону добродетели лучше других способны (лишь) эллины [I,2]... (Если христиане тайно выполняют и распространяют свое учение, то) они недаром так поступают: они стараются отвратить от себя угрожающую им смертную казнь; (но эта) опасность (не грознее) тех опасностей, которым люди подвергались ради философии, как, например, Сократ 1 [I,3]... (Что касается) этических положений, то они (у них) общие с другими философами и не представляют чего-либо достойного уважения и не являются новым учением [I,4]... Они потому не верят в богов, созданных руками людей, что нелепо допустить, чтобы творения самых презренных и злонравных ремесленников, изготовленные иной раз и людьми нечестивыми, были богами. (Но уже) Гераклит 2 говорил: «Обращающиеся к безжизненным богам поступают так, как если б кто разговаривал со стенами». Такого же мнения были и персы, по сообщениям Геродота 3 [I,5]...

Сила христиан заключается, по-видимому, в знании имен 4 неких демонов и (в применении) заклинаний. Чудеса, которые якобы проявил (Иисус), он сумел совершить при помощи колдовства. Предвидя, что и другие, приобретя те же знания, захотят совершать то же самое и хвалиться, что творят это силой божьей, Иисус всех таких изгнал из общины. (Но одно из двух): если он справедливо изгнал их, то поскольку он сам повинен в таких же делах, то (и сам) дурной человек; если же он совершал подобные деяния, не будучи дурным, то и поступающие подобно ему не (должны на этом основании считаться дурными) [I,6].

Я отнюдь не думаю утверждать, что человек, придерживающийся хорошего учения, должен, когда ему из-за этого грозит опасность со стороны людей, отказаться от своего учения или притвориться отказавшимся, или стать ренегатом; ведь у кого (родственная богу) душа здравая, она всегда стремится к родному (богу), и (такие люди) всегда жаждут услышать что-нибудь и вспомнить о нем [I,8]. Но воспринимать какое-нибудь учение (надо), следуя разуму и разумному руководителю; кто примыкает к каким-либо (учителям) не на таких основаниях, тот поддается обману. (Такие люди подобны) неразумным почитателям метрагиртов 5 и гадателей, жрецов Митры и Сабазия 6 и кого попало, верящим в явления Гекаты 7 и других женских и мужских демонов... (А именно) так обстоит дело и с христианами. Некоторые из них не хотят ни давать, ни получать объяснения насчет того, во что веруют. Они отделываются (фразами вроде): «не испытывай, а веруй», «вера твоя спасет тебя» 8 ; они говорят: «мудрость в мире — зло, а глупость — благо» 9 [I,9]... Если они пожелают ответить мне не как (человеку), осведомляющемуся, — ведь я все (про христиан) знаю, — а как (человеку) , всем одинаково интересующемуся, то хорошо; если же они не пожелают, но скажут, как обычно, «не испытывай» и т. п., то необходимо, чтобы они (по крайней мере) разъяснили, каково то, что они утверждают, и из какого источника оно проистекло [I,12].

У многих народов наблюдаются родственные учения. Существует исконное древнее учение, которым занимались мудрейшие народы и государства и мудрые люди — египтяне, ассирийцы, индусы, персы, одризы, самофракийцы 10 [I,14]; элевсинцы и гиперборейцы, мудрейшие древние народы — гомеровские галактофаги, кельтские друиды и геты, рассуждали (о тех же вещах, что и библия). Лин Музей, Орфей, Ферекид, перс Зороастр, Пифагор 11 рассуждали об этом, изложили свои положения в книгах и сохранили их до нашего времени [I,16]. (В этих произведениях в иносказательной форме изложена) тайная мудрость... [I,18]. (Моисей в своей космогонии считает, что мир не насчитывает и 10 000 лет; между тем) мир не сотворен. От века произошло много мировых пожаров и потопов, причем потоп при Девкалионе 12 — позднее, недавнее явление, так же как и мировой пожар при Фаэтоне 13 [I,19]. Эллины считают их древними потому, что более древних пожаров и потопов не видели и не помнят [I,20]. Восприняв это учение от мудрых народов и разумных людей, Моисей прослыл боговдохновенным [I,21]... Обрезание заимствовано у египтян [I,22]... Последовавшие за Моисеем как вождем пастухи коз и овец, увлеченные грубым обманом, признали, что есть единый бог [I,23], называя этот мировой порядок именем Всевышний, Адонай, небо, Саваоф или как кому больше нравится. (В сущности) совершенно безразлично, именовать ли стоящего над всем бога обычным у эллинов именем Зевса, или таким-то у индусов, или таким-то у египтян [I,24]... (Иудеи) почитают ангелов и привержены колдовству, в котором Моисей явился для них учителем. Я (дальше) покажу, как евреи в силу своего невежества поддались обману и впали в заблуждение... Об иудеях я поговорю потом, (сначала же — об Иисусе), ставшем основоположником (христианства). Совсем недавно проповедовал он это учение, и христиане: признали его сыном божьим... они были обмануты и восприняли учение, портящее жизнь человека [I,26]. Оно было усвоено только простолюдинами, (хотя) среди христиан были кое-какие и приличные, дельные, понятливые люди, успешно применявшие аллегорические толкования.

1 Сократ (ок. 469–399 гг. до и. э.) — крупный греческий философ-идеалист, проповедовал нравственное совершенствование личности путем самопознания. Как сторонник олигархического переворота, был привлечен к суду и приговорен к смерти. В античной литературе Сократ обычно изображается как мученик идеи.

2 Гераклит (см. прим. на с. 250), несмотря на материалистические тенденции, которыми проникнута его философия, не сумел отказаться от идеи бога, включающего, по его учению, все бытие. Но он решительно отвергал антропоморфных богов, их храмы и изображения. Из его труда «Peri physeos» сохранились отрывки, изданные Дильсом (в «Fragmente der Vorsokratiker» и отдельным изданием). На рус. яз. см.: Маковельский А. Досократики. Б. м., 1914.

3 Геродот. История. I, 13. Геродот — древнегреческий историк, «отец истории» (ум. ок. 425 до н. э.), автор сохранившейся «Истории» в 9 книгах. Геродот много путешествовал, изучил много источников, но отнесся к ним некритически, и его труд содержит много неправдоподобных сообщений и даже явно сказочные мотивы.

4 Имя часто в представлении верующих само по себе обладает магической силой; поэтому имя божества хранится втайне; в частности, неизреченным до сих пор верующие евреи считают имя Яхве. В магических заклинаниях какого-либо божества обычно применялась в числе прочих и формула: «Я знаю твое (тайное) имя». (Цельс, говоря о демонах и заклинаниях, прежде всего имеет в виду христиан-гностиков.— Прим. ред.).

5 Метрагирты — нищенствующие жрецы фригийской Великой богини-матери Кибелы. Они бродили с переносным ковчегом по деревням и городам, занимались гаданием и знахарством и выпрашивали милостыню.

6 Митра — в религии древних персов бог солнца, посредник между верховным богом и землей, предводитель небесного воинства. Впоследствии, в эпоху эллинизма. Митра воспринял черты бога-спасителя; культ его получил во II в. н. э. большое распространение в Римской империи, особенно в армии. Сабазий, или Сабадий, — фригийское божество; его оргиастический культ на эллинской почве отчасти смешался с культом Диониса.

7 Геката — древнегреческая богиня, имевшая разнообразные функции и связанная с адскими силами; ее сопровождают страшные призраки, души мертвых, не получивших погребения, и т. п. Геката играла большую роль в колдовстве.

8 Ср. Мф., 9:22.

9 Ср. 1 Кор., 3:19.

10 Одризы — фракийское племя; их главный город — Орестия (ныне Адрианополь). Самофракия — небольшой остров возле Фракии, центр мистериального культа кабиров. agan.ru/library/viewlink/-0source,.cels_01.htm

в России

Нина АЛЕКСЕЕВА

05 Октября 2016 16:09

Версия для печати

Расстрел человеческих прав

В 1993 году президент ЕЛЬЦИН совершил государственный переворот. 21 сентября 1993 года он подписал антиконституционный указ о роспуске российского парламента, который размещался в Доме Советов на Краснопресненской набережной – в Белом доме. Сотни тысяч людей вышли на улицы Москвы в поддержку единственной на то время легитимной власти, назначившей того же Ельцина президентом. Следствием этого и стал жестокий расстрел Белого дома и мирных людей возле телецентра в Останкине. События трагического октября очень емко прокомментировала поэтесса Юнна МОРИЦ:

В октябре 1993 года случилось в России смертоубийственное событие, которое вкратце звать – расстрел Белого Дома, а по сути – расстрел всех надежд на спасение граждан России от бандитской приватизации, разграбления страны, «шоковой терапии» для беззащитного народа, шоковой вакханалии для фантастической роскоши паханского олигархата, олигархического паханата!

Сопровождалось это расстрельное событие, пламенным, страстным воззванием деятелей культуры «Раздавите гадину!» Гадина – это парламент, Белый Дом, гадину расстреляли, она горела, внутри задыхались люди, снаружи были убитые и раненые, все зарубежные СМИ вели репортажи с картинками в реальном режиме, в коридорах Института скорой помощи Склифосовского хлюпала кровь, я там была, когда привозили раненых.

Наши граждане подбирали раненых на улице, привязывали к антеннам своих автомобилей ленты из бинтов – это был знак, что везут людей в больницы! – и мчались спасать Человеков. Во дворе Склифа я спросила шофёра грузовика, покрытого брезентом: - «А кого вы привезли?» Он ответил, глотая табачный дым: «А трупочки я привёз, трупочки», - в этой лексике была его мучительная обида.

Девочка чистила картошку, пуля влетела в окно, пробила картонный ящик и ранила её в ногу, большая кровопотеря, она даже не поняла, как такое произошло, и спрашивала у хирурга, не началась ли война.

Сколько было убитых и раненых? Одни говорят, что пятьсот, другие – что тысяча. Но убиты и ранены были десятки миллионов российских граждан, чьи права на достойную человеческую жизнь были расстреляны в октябре 1993 года. Были расстреляны их средства к существованию, их рабочие места, их Воля к Жизни, - потом шокотерапевты поставят диагноз десяткам миллионов людей России – «не вписались в рынок». И никто из расстрельной команды не выплатит им компенсацию за расстрелянную судьбу.

С этого события начались времена грандиозных побед бандитской капитализменности, золотых парашютов для деньгососов, качающих российские деньги на запад, летающих на личных самолётах «делать шопинг» в Париже и в Лондоне, а все телеящики звездели дворцами, яхтами, западными роскошными курортами, всей уродливой показухой олигархических вакханалий.

Деятели культуры, восхищённые тем, что «гадину раздавили», стали называть себя и всех «своих» цветом нации, а народ – быдлом и генетическим выродком, такой народ обречён исторически на истребление, исчезновение, стирание в порошок. Почему бы ему не помочь самоугробиться? Логика элементарна: нет народа – нет памяти о чудовищной вине перед ним, никто не должен нести расплату за ограбление, за издевательство бандитской роскоши над нищетой, которая в те расстрельные времена получила право на похороны в гробах напрокат, с возвратом!

Для отечественных русофобов, успешно торгующих ненавистью к России, отвращением и презрением к «мерзкому народу», невыносимо знать, что народ вымирает не так быстро, как хочется. И хуже того – пока он жив и помнит, как чудовищно с ним поступили, какая дьявольская несправедливость одержала победу и празднует до сих пор, никакого примирения с победителями не будет, пока их фантастическая вакханалия роскоши не расплатится с ограбленным народом России, как положено виновникам катастроф платить за убитых и раненых, а убиты и ранены были десятки миллионов людей, - не пятьсот человек и не тысяча. Это была катастрофа под видом «экономической деятельности».

Безусловно, российский народ милосерден и всю дорогу прощает от чистого сердца, но я очень надеюсь, что не настолько он милосерден, чтобы самоугробиться и, простив своих похоронщиков, исчезнуть, никогда больше не празднуя Прощённое Воскресенье.

Деятели культуры потребовали «раздавить гадину»

После расстрела законно избранного российского парламента в газете «Известия» было опубликовано письмо под заголовком «Писатели требуют от правительства решительных действий», где 42 тогдашних деятелей культуры выражали полное одобрение всего совершившегося. Эта прокламация появилась 5 октября 1993 года – на следующий день после страшных событий, когда еще не были похоронены погибшие, а врачи боролись за жизнь раненых. «Великие гуманистам » было на это наплевать. Вот текст этого кровожадного послания:

«Нет ни желания, ни необходимости подробно комментировать то, что случилось в Москве 3 октября. Произошло то, что не могло не произойти из-за наших с вами беспечности и глупости, - фашисты взялись за оружие, пытаясь захватить власть. Слава Богу, армия и правоохранительные органы оказались с народом, не раскололись, не позволили перерасти кровавой авантюре в гибельную гражданскую войну, ну а если бы вдруг?.. Нам некого было бы винить, кроме самих себя. Мы «жалостливо» умоляли после августовского путча не «мстить», не «наказывать», не «запрещать», не «закрывать», не «заниматься поисками ведьм». Нам очень хотелось быть добрыми, великодушными, терпимыми. Добрыми... К кому? К убийцам? Терпимыми... К чему? К фашизму?

И «ведьмы», а вернее - красно-коричневые оборотни, наглея от безнаказанности, оклеивали на глазах милиции стены своими ядовитыми листками, грязно оскорбляя народ, государство, его законных руководителей, сладострастно объясняя, как именно они будут всех нас вешать... Что тут говорить? Хватит говорить... Пора научиться действовать. Эти тупые негодяи уважают только силу. Так не пора ли ее продемонстрировать нашей юной, но уже, как мы вновь с радостным удивлением убедились, достаточно окрепшей демократии?

Мы не призываем ни к мести, ни к жестокости, хотя скорбь о новых невинных жертвах и гнев к хладнокровных их палачам переполняет наши (как, наверное, и ваши) сердца. Но... хватит! Мы не можем позволить, чтобы судьба народа, судьба демократии и дальше зависела от воли кучки идеологических пройдох и политических авантюристов.

Мы должны на этот раз жестко потребовать от правительства и президента то, что они должны были (вместе с нами) сделать давно, но не сделали:

1. Все виды коммунистических и националистических партий, фронтов и объединений должны быть распущены и запрещены указом президента.

2. Все незаконные военизированные, а тем более вооруженные объединения и группы должны быть выявлены и разогнаны (с привлечением к уголовной ответственности, когда к этому обязывает закон).

3. Законодательство, предусматривающее жесткие санкции за пропаганду фашизма, шовинизма, расовой ненависти, за призывы к насилию и жестокости, должно наконец заработать. Прокуроры, следователи и судьи, покровительствующие такого рода общественно опасным преступлениям, должны незамедлительно отстраняться от работы.

4. Органы печати, изо дня в день возбуждавшие ненависть, призывавшие к насилию и являющиеся, на наш взгляд, одними из главных организаторов и виновников происшедшей трагедии (и потенциальными виновниками множества будущих), такие, как «День», «Правда», «Советская Россия», «Литературная Россия», а также телепрограмма «600 секунд» и ряд других должны быть впредь до судебного разбирательства закрыты.

5. Деятельность органов советской власти, отказавшихся подчиняться законной власти России, должна быть приостановлена.

6. Мы все сообща должны не допустить, чтобы суд над организаторами и участниками кровавой драмы в Москве не стал похожим на тот позорный фарс, который именуют «судом над ГКЧП».

7. Признать нелегитимными не только съезд народных депутатов и Верховный Совет, но и все образованные ими органы (в том числе и Конституционный суд).

История еще раз предоставила нам шанс сделать широкий шаг к демократии и цивилизованности. Не упустим же такой шанс еще раз, как это было уже не однажды!»

Алесь АДАМОВИЧ,

Анатолий АНАНЬЕВ,

Артем АНФИНОГЕНОВ,

Белла АХМАДУЛИНА,

Григорий БАКЛАНОВ,

Зорий БАЛАЯН,

Татьяна БЕК,

Александр БОРЩАГОВСКИЙ,

Василь БЫКОВ,

Борис ВАСИЛЬЕВ,

Александр ГЕЛЬМАН,

Даниил ГРАНИН,

Юрий ДАВЫДОВ,

Даниил ДАНИН,

Андрей ДЕМЕНТЬЕВ,

Михаил ДУДИН,

Александр ИВАНОВ,

Эдмунд ИОДКОВСКИЙ,

Римма КАЗАКОВА,

Сергей КАЛЕДИН,

Юрий КАРЯКИН,

Яков КОСТЮКОВСКИЙ,

Татьяна КУЗОВЛЕВА,

Александр КУШНЕР,

Юрий ЛЕВИТАНСКИЙ,

академик Д.С. ЛИХАЧЕВ,

Юрий НАГИБИН,

Андрей НУЙКИН,

Булат ОКУДЖABA,

Валентин ОСКОЦКИЙ,

Григорий ПОЖЕНЯН,

Анатолий ПРИСТАВКИН,

Лев РАЗГОН,

Александр РЕКЕМЧУК,

Роберт РОЖДЕСТВЕНСКИЙ,

Владимир САВЕЛЬЕВ,

Василий СЕЛЮНИН,

Юрий ЧЕРНИЧЕНКО,

Андрей ЧЕРНОВ,

Мариэтта ЧУДАКОВА,

Михаил ЧУЛАКИ,

Виктор АСТАФЬЕВ.

http://www.eg.ru/daily/russia/56725/

Ἀγύρτης, чело­век, соби­ра­ю­щий пода­я­ние (от ἀγείρειν), нищий. Осо­бен­но так назы­ва­лись те нищие, кото­рые полу­ча­ли пода­я­ние за то, что пред­ска­зы­ва­ли вся­ко­му жела­ю­ще­му буду­щее, про­да­ва­ли лис­т­ки с пред­ска­за­ни­я­ми и т. п.; поэто­му ἀγύρτης зна­чит и вооб­ще «обман­щик». Гада­ние у агир­тов про­из­во­ди­лось обык­но­вен­но одним из двух спо­со­бов: ино­гда пред­ска­за­ния были напи­са­ны на отдель­ных лис­т­ках и спря­та­ны в урне, ино­гда агирт имел дос­ку, на кото­рой напи­са­но было под­ряд несколь­ко пред­ска­за­ний; в пер­вом слу­чае, для того, чтобы узнать буду­щее, нуж­но было вынуть из урны лис­ток, какой попа­дет­ся; во вто­ром — посред­с­т­вом кос­тей или как-нибудь ина­че бро­са­ли жре­бий, и жре­бий ука­зы­вал на то или дру­гое из пред­ска­за­ний, напи­сан­ных на дос­ке. Кро­ме того, агир­та­ми назы­ва­ли людей, кото­рые соби­ра­ли пожерт­во­ва­ния на слу­же­ние раз­ным чуже­зем­ным боже­с­т­вам, почи­та­ние кото­рых быс­т­ро рас­про­с­тра­ня­лось сре­ди гре­ков и рим­лян. Эти агир­ты — нечто вро­де нищен­с­т­ву­ю­щих мона­хов древ­но­с­ти. Осо­бен­но извес­т­ны мет­ра­гир­ты Кибе­лы или так назы­ва­е­мой magna mater deorum. Неся ее изоб­ра­же­ние, они под зву­ки тим­па­на и флей­ты выра­жа­ли рели­ги­оз­ный экс­таз самы­ми поры­ви­с­ты­ми тело­дви­же­ни­я­ми, при этом нано­ся себе раны и уве­чья. Вме­сте с тем это были люди, гото­вые на вся­кий раз­врат. Рим­ляне доз­во­ля­ли агир­там соби­рать пода­я­ния толь­ко в извес­т­ные дни. Cic. legg. 2, 16.

«Реаль­ный сло­варь клас­си­че­ских древ­но­с­тей по Люб­ке­ру». Изда­ние Обще­с­т­ва клас­си­че­ской фило­ло­гии и педа­го­ги­ки. СПб, 1885, с. 55.http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=224050232

ПРАВДИВОЕ СЛОВО.

ВВЕДЕНИЕ

Христиане заключают между собой тайные союзы, противные законам. В самом деле,

есть общества открытые, возникающие в согласии с законом, и есть скрытые (сообщества), действующие вне закона. Христианская община (agape) держится на общности опасности, и сила (налагаемых ею обязательств) выше долга присяги... (I, 1).

Учение христиан варварского происхождения. (Правда), варвары способны создавать учения, (но) судить о созданных варварами (учениях), совершенствовать их и развивать в сторону добродетели лучше других способны (лишь) эллины (I, 2)... (Если христиане тайно выполняют и распространяют свое учение, то) они недаром так поступают: они стараются отвратить от себя угрожающую им смертную казнь; (но эта) опасность (не грознее) тех опасностей, которым люди подвергались ради философии, как, например, Сократ (I, 3)... (Что касается) этических положений, то они (у них) общие с другими философами и не представляют чего-либо достойного уважения и не являются новым учением (I, 4)... Они потому не верят в богов, созданных руками людей, что нелепо допустить, чтобы творения самых презренных и злонравных ремесленников, изготовленные иной раз и людьми нечестивыми, были богами. (Но уже) Гераклит говорил: "Обращающиеся к безжизненным богам поступают так, как если б кто разговаривал со стенами". Такого же мнения были и персы, по сообщениям Геродота (I, 5)...

Сила христиан заключается, по-видимому, в знании имен неких демонов и (в применении) заклинаний. Имя часто в представлении верующих само по себе обладает магической силой; поэтому имя божества хранится втайне; в частности, неизреченным до сих пор верующие евреи считают имя Яхве. В магических заклинаниях какого-либо божества обычно применялась в числе прочих и формула: "Я знаю твое (тайное) имя". Цельс, говоря о демонах и заклинаниях, прежде всего имеет в виду христиан-гностиков.- Прим. ред. Чудеса, которые якобы проявил (Иисус), он сумел совершить при помощи колдовства. Предвидя, что и другие, приобретя те же знания, захотят совершать то же самое и хвалиться, что творят это силой божьей, Иисус всех таких изгнал из общины. (Но одно из двух): если он справедливо изгнал их, то поскольку он сам повинен в таких же делах, то (и сам) дурной человек; если же он совершал подобные деяния, не будучи дурным, то и поступающие подобно ему не (должны на этом основании считаться дурными) (I, 6).

Я отнюдь не думаю утверждать, что человек, придерживающийся хорошего учения, должен, когда ему из-за этого грозит опасность со стороны людей, отказаться от своего учения или притвориться отказавшимся, или стать ренегатом; ведь у кого (родственная богу) душа здравая, она всегда стремится к родному (богу), и (такие люди) всегда жаждут услышать что-нибудь и вспомнить о нем (I, 8). Но воспринимать какое-нибудь учение (надо), следуя разуму и разумному руководителю; кто примыкает к каким-либо (учителям) не на таких основаниях, тот поддается обману. (Такие люди подобны) неразумным почитателям метрагиртов и гадателей, жрецов Митры и Сабазия и кого попало, верящим в явления Гекаты и других женских и мужских демонов... (А именно) так обстоит дело и с христианами. Метрагирты - нищенствующие жрецы фригийской Великой богини-матери Кибелы. Они бродили с переносным ковчегом по деревням и городам, занимались гаданием и знахарством и выпрашивали милостыню. Митра - в религии древних персов бог солнца, посредник между верховным богом и землей, предводитель небесного воинства. Впоследствии, в эпоху эллинизма. Митра воспринял черты бога-спасителя; культ его получил во II в. новой эры большое распространение в Римской империи, особенно в армии. Сабазий, или Сабадий,- фригийское божество; его оргиастический культ на эллинской почве отчасти смешался с культом Диониса. Геката - древнегреческая богиня, имевшая разнообразные функции и связанная с адскими силами; ее сопровождают страшные призраки, души мертвых, не получивших погребения, и т. п. Геката играла большую роль в колдовстве. Некоторые из них не хотят ни давать, ни получать объяснения насчет того, во что веруют. Они отделываются (фразами вроде): "не испытывай, а веруй", "вера твоя спасет тебя"; (ср. Мф., 9:22) они говорят: "мудрость в мире-зло, а глупость-благо" (ср. 1 Кор., 3:19) (I, 9)... Если они пожелают ответить мне не как (человеку), осведомляющемуся,- ведь я все (про христиан) знаю,- а как (человеку), всем одинаково интересующемуся, то хорошо; если же они не пожелают, но скажут, как обычно, "не испытывай" и т. п., то необходимо, чтобы они (по крайней мере) разъяснили, каково то, что они утверждают, и из какого источника оно проистекло (I, 12).

У многих народов наблюдаются родственные учения. Существует исконное древнее учение, которым занимались мудрейшие народы и государства и мудрые люди - египтяне, ассирийцы, индусы, персы, одризы, самофракийцы (I, 14); элевсинцы и гиперборейцы, мудрейшие древние народы - гомеровские галактофаги, кельтские друиды и геты, рассуждали (о тех же вещах, что и библия). Одризы - фракийское племя; их главный город - Орестия (ныне Адрианополь). Самофракия-небольшой остров возле Фракии, центр мистериального культа кабиров. По всей вероятности, из Фракии получил распространение и культ Диониса. Лин Музей, Орфей, Ферекид, перс Зороастр, Пифагор рассуждали об этом, изложили свои положения в книгах и сохранили их до нашего времени (I, 16). (В этих произведениях в иносказательной форме изложена) тайная мудрость... (I, 18), (Моисей в своей космогонии считает, что мир не насчитывает и 10 000 лет; между тем) мир не сотворен. От века произошло много мировых пожаров и потопов, причем потоп при Девкалионе - позднее, недавнее явление, так же как и мировой пожар при Фаэтоне (I, 19). Эллины считают их древними потому, что более древних пожаров и потопов не видели и не помнят (I, 20). Восприняв это учение от мудрых народов и разумных людей, Моисей прослыл боговдохновенным (I, 21)... Обрезание заимствовано у египтян (I, 22)... Последовавшие за Моисеем как вождем пастухи коз и овец, увлеченные грубым обманом, признали, что есть единый бог (I, 23), называя этот мировой порядок именем Всевышний, Адонай, небо, Саваоф или как кому больше нравится. (В сущности) совершенно безразлично, именовать ли стоящего над всем бога обычным у эллинов именем Зевса, или таким-то у индусов, или таким-то у египтян (I, 24)... (Иудеи) почитают ангелов и привержены колдовству, в котором Моисей явился для них учителем. Я (дальше) покажу, как евреи в силу своего невежества поддались обману и впали в заблуждение... Об иудеях я поговорю потом, (сначала же - об Иисусе), ставшем основоположником (христианства). Совсем недавно проповедовал он это учение, и христиане признали его сыном божьим... они были обмануты и восприняли учение, портящее жизнь человека (I, 26). Оно было усвоено только простолюдинами, (хотя) среди христиан были кое-какие и приличные, дельные, понятливые люди, успешно применявшие аллегорические толкования.http://jhistory.nfurman.com/lessons10/ranovich04_1.htm

П О Д   С Е Н Ь Ю   Ф И Н И К О В Ы Х   П А Л Ь М

Где жил Иисус с 18 лет?

Одна из величайших загадок земной жизни Иисуса заключается в том, где он жил и что он делал 18 лет (с 12 до 30). Последнее указание в Евангелиях о его возрасте в годы жизни в Назарете относится к сюжету о полемике ребенка Иисуса со священноначальниками на ступенях Иерусалимского храма. Тогда Христу было 12 лет. Затем он исчезает со страниц Евангелий на 18 лет и снова появляется в рассказе о Крещении, которое он принял, когда ему было около 30 лет. Получается, что из короткой земной жизни Иисуса - в 33 года, 18 - больше половины, остаются неизвестными. Об этих годах молчат апостолы и Евангелисты, составители апокрифов, отцы церкви раннего периода истории христианства. Но, в отличие от них, богословы нового времени писали и пишут о том, что эти годы Иисус провел в благостном мире в Назарете в семье плотника Иосифа. Это бытующее представление вызывает серьезные возражения. Согласно вечным законам природы, Иосиф, который был намного старше Марии, должен был отойти в иной мир. Мария осталась одна с семью детьми - Иисусом, четырьмя его сводными братьями и двумя сестрами. И в ХХI и в I веке одна женщина, не занимающая высокого социального положения, прокормить и воспитать семь человек детей была не в состоянии.

Видимо, после смерти Иосифа, его семья должна была распасться. Девочек попытались поскорей выдать замуж, так как по традициям Востока выдавали их в весьма юном возрасте. Мальчики пошли самостоятельно зарабатывать на жизнь. Иисус, как старший брат, не проявлял склонностей обременять семью, и с детских лет имел намерение уйти из дома (Марк.3.34) (Лука. 2.48-49).

Возможно, этим объясняется упорное молчание всех апостолов об этих годах жизни их Учителя. Однако, вопрос все же остается. Трудно поверить, что, сопровождая Иисуса около четырех лет, его ученики ни разу не поинтересовались, где их Учитель пропадал 18 лет? Такое отсутствие элементарного интереса не свойственно людям ни раньше, ни теперь. Можно думать, что была еще одна причина умалчивания, о которой не решались писать богословы.

В 1 главе было высказано аргументированное соображение, что земным отцом Иисуса был грек, римский легионер по кличке Пантера. Если это так, то Иисус, когда подрос, должен был почувствовать резко отрицательное отношение к себе со стороны ортодоксальных иудеев Назарета. Во-первых, он был чужой, гой. А, во-вторых, сын солдата оккупационной армии. Учитывая, что тогда в Иудее нарастало резко отрицательное отношение к Риму, которое привело к Иудейской войне 66-73 гг., можно понять причины этой антипатии, вызванной нарушением традиций семейного уклада иудеев. Эту причину умолчания богословы не раскрывали.

В сложившейся ситуации исчезновение Иисуса вполне логично. Но остается неясным, куда направил Иисус Христос свои стопы? Завесу тайны места проживания Иисуса приоткрыл Цельс. В своем трактате "Правдивое слово" он писал, что Христос вторично отправился в Египет, в Александрию, где работал поденщиком. Там, как писал Цельс, Христос искусился во многих способностях, которыми египтяне славятся. Христос блестяще развил свои таланты в качестве фокусника и чародея (отметим, что в двух изданиях книги Цельса  А.Б.Ранович приводит разные варианты перевода слов Цельса о жизни Иисуса в Египте. А.Б.Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. М. 1933. А.Б.Ранович. Античная критика христианства. М.1935. М.1990.с.275).

Учитывая, что Цельса информировали египетские жрецы, следует допустить, что Христос только какое-то первое время подвизался в Александрии в качестве поденщика. Едва ли судьба поденщика, которых в мегаполисе Древнего Мира - Александрии было бесчисленное множество, могла интересовать египетского жреца. И едва ли, будучи поденщиком, Иисус мог освоить мудрости египетских жрецов. Скорее, он попал в число служителей каких-то храмов Александрии, где мог успешно овладевать знаниями высших наук, которыми так славились жрецы египетских храмов. Далее Цельс писал, что, освоив египетскую магию, Христос, обладая исключительными способностями, когда вернулся в Палестину, стал зарабатывать на жизнь "чудесами и фокусами", в которых добился огромных успехов. Независимо от Цельса, в Иерусалимском Талмуде, в трактате Шаббат (104В.) записано, что Иисус Христос "вынес свои чары из Египта" (перевод А.Л. Вассоевича).

Если допустить, что Цельс и запись Талмуда передают реальный факт земной жизни Иисуса, то становится понятной глубокая тайна, которая скрыла от христианских богословов этот период жизни Учителя Новой Веры. Если Христос долгое время прожил в каком-то храме в Александрии, или в другом городе Древнего Египта, то эти годы он был неведом для окружающих. В храмах умели хранить тайны их жизни. Вполне вероятно, даже покинув их, лица, приобщенные к этим тайнам, давали обет молчания.

Возникает естественный вопрос - а можно ли, вообще, верить указанной здесь информации? Имеются ли объективные данные, которые подтвердили бы эту версию? Если Иисус действительно длительное время находился под сенью какого-то египетского храма, то пребывание в нем должно было как-то отразиться в системе его религиозных взглядов, которые он проповедовал в Палестине.

Знакомство автора с памятниками культуры Древнего Египта, с памятниками, экспонированными в Каирском музее, с памятниками в Долине Царей под Луксором, беседы со специалистами, привели его к твердому убеждению, что египетская струя имела существенное значение в формировании идеологии и ритуала христианства.

Египетский шлейф в раннем христианстве

О воздействии египетских культов на раннее христианство уже писали советские историки (Г.П. Францев. Научный атеизм. М. Наука, 1972. О.В. Ковтунович. Вечный Египет. М. Наука, 1989.) и ряд других. Но они приводили лишь отдельные разрозненные примеры, ибо советская антирелигиозная пропаганда утверждала, что Христос - это миф, порожденный древними культами Ближнего Востока.

Сегодня, на новом уровне наших знаний, можно утверждать, что это влияние имело системный, определяющий характер. Отметим конкретные примеры этих истоков.

1. В системе христианского вероучения огромное значение имеет догмат о Триединстве Бога. Бог един, но он существует в трех лицах - Бог отец, Бог сын и Бог Дух Святой. Христианство является монотеистической религией, в которой Троица воплощает единство трех ипостасей единого Бога. Эта сложная теологическая категория с трудом воспринимается рядовыми верующими. Еще в 1849 г. митрополит Макарий писал: "...постичь, как три лица Троицы есть единый Бог, превышает всяческое наше разумение".

Совершенно очевидно, что эту идею Христос и ранние христиане не могли заимствовать ни в политеистических верованиях эллинистического мира, ни в монотеизме учения Моисея. В школьные и вузовские мои послевоенные годы египтологи утверждали, что в Египте господствовала политеистическая система верований. В каждом номе - провинции Древнего Египта, существовали свои боги, которым поклонялись жители долины Нила.

Во время последней поездки автора в Египет в 1999 г. египетские коллеги объяснили ему, что эта точка зрения ныне опровергнута. По мнению современных египетских ученых в долине Нила господствовал не политеизм, а монотеизм, с многочисленными вариантами триумвиратов Богов в составе - Бога Отца, Богини Матери и Бога Сына. Так называемая Большая Триада Абидоса включала Озириса, Изиду и Хора (Тора), фиванская Триада - Амон-Мут-Хонсу, мемфиская Триада - Птах-Сохмет-Нефертум и другие, общее количество которых превышает 25 персон. Во всех случаях небесная Триада имела устойчивую структуру, которая была результатом проэкции на Небо, сложившейся на Земле модели моногамной семьи - отец, мать и сын, как основной ячейки общества.

Если это так, то возникает возможность снять традиционный вопрос о нереальности существования Единого Высшего Бога в трех равноправных лицах. Только в тесном единстве отца, матери и сына может существовать Единая семья в трех лицах.

По мнению современных египетских историков многочисленные божества различных номов следует считать только посредниками между разными воплощениями Высшего Существа, Единого Бога, которому поклонялись жрецы, посвященные и мудрецы, жившие в храмах.

На вершине египетского пантеона восседал Единый Бог, бессмертный, вечный, невидимый и скрытый в непостижимый глубине своего существования. Он порождает сам себя в бесконечности Вселенной и заключает в себе все атрибуты божественности.

Египтяне поклонялись не множеству Богов, а, наоборот, под именем какого-нибудь Божества - Богу Единому, тайному, не имеющему ни имени, ни образа.

Египетские жрецы определяли его так: "Тот, кто существует сам по себе, он - первопричина всякой жизни, отец отцов, мать матерей". "Из него проистекает сущность всех других Богов, по его воле светит Солнце, Земля отделяется от неба, и гармония царит в его творении". Жрецы учили: "Бог един в своей сущности, но не един в своем воплощении".

Приведенные определения сущности Высшего Бога египтян почти дословно совпадают с определением Бога Отца христиан. Такое совпадение не может быть случайным, Очевидно, что из Египта проистекают представления о Боге Отце и Троице христиан.

2. Идею и структуру христианского храма невозможно вывести ни из еврейской синагоги, ни из храмов античного мира. Синагога, которая является лишь местом молитвы, а не Домом Бога, не имеет внутреннего членения на алтарь, отгороженный от основного объема здания алтарной преградой, за которой находятся молящиеся.

Античный храм так же не мог быть источником схемы организации интерьера христианского храма. Античный храм - это скорее алтарь, где совершалось богослужение. Все, кто приходил на это действие, находились снаружи, под открытым небом. Христианский храм - это не только дом молитвы, но и дом Бога, где священнослужители и молящиеся находятся под одной крышей, но разделенные алтарной преградой.

Иное дело храмы Древнего Египта, которые удалось посетить автору - Луксорский и Карнакский. В них четко прослеживаются основные элементы членения интерьера. В них алтарь колоннадой отделен от основного объема, предназначенного для тех, кто пришел на богослужение. Как утверждали историки архитектуры Египта, в древности весь огромный объем здания был перекрыт общей крышей.

3. Крест - это один из самых священных символов христианской религии. Во всех странах земного шара, где исповедуется христианство, кресты увенчивают купола церквей и соборов. Верующие всю жизнь носят на груди крест, который был одет на них при обряде крещения. Во время молитвы они осеняют себя крестным знаменем.

В христианской традиции крест - исконний символ христианства, искупительная жертва Христа, распятого на кресте во имя спасения человечества. Христиане не могли заимствовать его из эмблематики культа Моисея, ибо его там не было и не могло быть. Для всех жителей Римской империи крест был символом позорной казни рабов и уголовных преступников.

Археологи из лагеря атеистов утверждали, что крест - древнейший символ, состоящий из двух палочек, соединенных под прямым углом, которые употреблялись для получения священного огня. Эта гипотеза получает подтверждение в изображениях некоторых древних крестов, на которых в средокрестии помещены искры, которые должны были возжечь огонь.

Трудно представить, как огромный деревянный крест трансформировался в небольшой металлический нательный крестик.

Еще сегодня, на всей территории Египта можно встретить в магазинах, отелях, на уличных развалах огромное количество маленьких металлических крестов с колечком для ношения на цепочке на шее. Их называют "Нильский крест" или "АНК". Бытование этого амулета уходит в далекое прошлое, много раньше того времени, когда в Александрии жил Христос. Он был символом счастья, благополучия, вечной жизни, бессмертия.

Он изображен в "Книге Мертвых", в сцене, где богиня истины Маат в руке держит крест. Главные боги Древнего Египта изображались с крестом в руках. В том числе один из главных богов - Осирис, так же держал в руке крест. С крестом изображались фараоны. Примеров подобного рода можно привести гораздо больше. В сочетании с жезлом-древком, его называли "Животворящий крест", что напоминает христианскую терминологию.

Полное совпадение семантической нагрузки, формы и названия говорит о том, что Нильский крест и крест христиан находятся в генетическом родстве. Можно считать доказанным, что "животворящий крест" христиан был заимствован из религиозных воззрений Древнего Египта.

4. В Долине Царей на западном берегу Нила, возле Луксора, автору посчастливилось посетить усыпальницу фараона Рамзеса III. На стенах 104-метрового тоннеля, ведущего к погребальной камере, помещены изображения сцен из "Книги Мертвых", рассказывающих о Страшном Суде. Автор был потрясен совпадением композиций и отдельных их деталей с изображениями на русских иконах на сюжет "Страшного Суда". Русские иконописцы ХУI в. до мелочей следовали древнеегипетским протографам. Они повторяли изображения змей, райских врат, весов правосудия и т.д. Особенно впечатляющим было изображение перышка, вес которого должен был перетянуть чашу божественного правосудия в пользу добрых дел усопшего.

Отличие заключалось только в том, что в христианском варианте на месте Великого Бога Осириса восседал Бог Отец и Бог Сын, как всезнающие и неподкупные судьи.

5. Только из египетских верований древние христиане могли заимствовать учение о Святом Духе. Ни у иудеев в Талмуде, ни в религиях Древнего Мира в Риме и Греции, такой феномен не был известен. Между тем, в Древнем Египте было достаточно полно разработано учение о Духе, особой субстанции, существовавшей вне бренного тела. Называли ее по разному - "Баа", "Каа". Хотя точного перевода этих слов нет, смысл этих терминов, в общих чертах, ясен.

6. Православные христиане не задумываются над тем, почему пасха, украшающая праздничный стол, точно воспроизводит, конечно, в миниатюре, форму великой пирамиды Хеопса на плато Гизе в Каире? А ведь эта реплика весьма многозначительна. Пирамиды Хеопса, Хефрена, Менкаура и других, воплощали вечную славу фараонам, стирали грань между жизнью и смертью. Пирамида - прообраз пасхи, стоящей на столе в память о Смерти и Воскресении Христа - символ его вечной славы и знак Воскресения. До сих пор в Египте существует пословица: "Все боится времени, а время боится пирамид".

Прожив длительное время в Египте, Иисус не мог не поразиться величием и символикой пирамид Гизе.

7. Еще в 1922 г. Г.П. Францев в книге "Научный атеизм" (М.1978), рассказывая о древнеегипетском фетишизме, писал, что египтяне, совершая литургию богу Гору, употребляли хлеб и вино. Не был ли этот египетский ритуал бескровной жертвы основой сценария христианской литургии, во время которой молящиеся в храме причащаются просфорой (тело Христово) и красным вином (Кагор) - его кровью?

8. Среди египтологов широко известен миф Долины Нила о Райском саде, где никто ничего не делает, но где есть все, что природа плодоносит сама. Избранники, прошедшие фильтр Страшного Суда, могут там не утруждать себя какой либо работой, как на бренной Земле. Хотя идея Рая нашла свое отражение в книгах Ветхого Завета, но там она менее детализирована, чем в более ранней "Книге Мертвых" и настенных композициях усыпальницы Рамзеса III. В еврейском религиозном сознании идея Рая отсутствует, ибо раввины учат, что надо стремиться получить от жизни все на этой Земле, не надеясь на блага в загробном мире. Учение о Страшном Суде христиан, повторяя тексты "Книги Мертвых ", не только обещает блага на том свете, но и грозит страшными карами тем, кто творит при жизни злые дела и замышляет дурное. И если кому-то удалось избежать земного суда, то Небесный Суд неотразим. Тем самым, эта идея справедливого возмездия за зло является мощным блокирующим фактором его распространения, средством воспитания в людях добропорядочности. Христианское учение о Страшном Суде настолько близко к "Книге Мертвых" древних египтян, что невозможно сомневаться в генетическом родстве между ними.

9. Еще в глубокой древности христианские храмы были покрыты росписями в интерьерах. Однако, в Синагогах всякие изображения людей и животных были строго запрещены, ибо вторая заповедь Моисея гласила: "Не сотвори себе кумира". В отличие от них, культовые сооружения Древнего Египта были сплошь покрыты резными и раскрашенными изображениями, воспроизводящими сложные сюжеты, включающие людей и животных.

10. Выдающийся советский египтолог Б.А. Тураев считал легенду об Озирисе и Изиде, прижимающей к себе сына Гора, главным мифом египетской религии. Нетрудно заметить прямое совпадение этого мифа с христианским учением о Святом семействе - Иосифе, Марии и Иисусе. Из этого источника родилась композиция Богоматери с предвечным младенцем на руках.

11. Главный христианский праздник - Пасха, посвященный памяти о Смерти и Воскресении Иисуса, напоминает по своей схеме египетский миф об умирании и воскресении Озириса и его сына, который временно пришел на землю, чтобы затем снова вернуться к отцу.

Подбирая материалы, подтверждающие факт длительного проживания Иисуса в Египте, следует обратить внимание на особенности психологического склада самого Иисуса. Попытаемся найти в его менталитете следы египетского шлейфа. Они явно прослеживаются в глобальности его мышления. Христос обращается ко всем людям, независимо от их национальности и конфессионной принадлежности. Он подчеркивает мысль о том, что перед Богом все равны, и нет избранного народа. Евангелист Матфей приводит слова Иисуса: "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою Вас". (Матфей.11.28). Апостол Павел в письме христианам в Галатах цитирует слова Учителя: "Нет больше ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного... вы все одно - новый человек в Иисусе Христе" (Павел.3.28 ).

В письме к Колосянам он снова цитирует Иисуса: "Уже не существует ни грека, ни иудея, ни обрезанного, ни необрезанного, ни язычника, ни скифа, ни раба, ни свободного..." (Павел.3.11).

Как писал Евангелист Марк, Иисус требовал от своих учеников - Апостолов: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению", (Марк. 16.15). Нести слово Божие всем народам поручал Иисус своим ученикам, как записал Евангелист Лука (Лука. 24.47).

Мыслить так глобально мог только человек, который долгие годы прожил в многонациональном мегаполисе Древнего Мира, каким была Александрия, население которой, по мнению многих историков, в начале Новой Эры достигало 1 000 000 человек. Если бы Иисус прожил почти всю свою жизнь в местечковом Назарете, мыслить столь масштабно он бы не мог.

Можно привести еще ряд примеров того, как и что заимствовал Иисус и ранние христиане из религиозных воззрений Древнего Египта. Особенно заметны они в культе коптов, которые считают себя ранними египетскими христианами, воспринявшими новое учение от самого Иисуса.

Отмечая генетическое родство, не надо думать, что Иисус механически заимствовал целые блоки культа Древних Египтян. Следует отметить, что они - культы Египта, были лишь источниками, которые в переработанном виде использовались Иисусом в Его учении.

Отмеченные параллели, или точнее, истоки христианства в культах Древнего Египта, приводят к выводу, что Иисус познакомился с ними во время длительного пребывания в Египте, в одном из храмов Александрии. Этот вывод оспаривать трудно.

Можно сделать еще одно заключение на основе анализа приведенного материала.

Подчеркивание роли египетских истоков христианства является прорывом в неизведанную область его истории. Не случайно, еще в 1978 г., Г.П. Францев писал, что проблема возникновения христианства в Египте, является наименее изученными областями истории Нового Завета. Не углубляясь в эту сложную, теологическую проблему, все же отметим роль Иисуса в этом процессе. Согласно христианским преданиям, христианство в Египте утвердил апостол Марк. Часто пишут об исключительной роли Филона, который якобы соединил греческое идеалистическое философское течение с иудаизмом. Имеются исследования о роли разных иудаистских сект, в том числе терапевтов, получивших широкое распространение в Египте на рубеже Старой и Новой Эры. Многие сходятся на том, что первые полтораста лет Новой Эры христианство в Египте было неупорядоченно, как, впрочем, и в других странах. Оно еще не имело четких догм и ритуала богослужения.

Объективное изучение истории раннего христианства, знакомство с обширной литературой, ставит под сомнение подобные рассуждения. Все эти высказывания, особенно из лагеря многочисленных сект, ставят своей целью принизить роль Иисуса в основании новой религии, а самого Христа изобразить диссидентом в системе учения Моисея. Можно утверждать, что уже в Египте Христос сформулировал основные идеи Новой веры, которые резко отличались от канонов ортодоксального иудаизма. Евангелист Марк лишь проповедовал в Египте идеи Иисуса и, в какой-то мере, создал структуру церкви.

Каждый этап жизненного пути Христа - Рождество, детство, годы мужания, - убедительно показывает несостоятельность утверждений "научных атеистов" о том, что Иисус - это не историческая личность, а миф, вобравший в себя сказание о Богах Ближнего Востока.

В заключение можно сказать, что годы, проведенные Иисусом Христом в Египте, имели большое значение в формировании его личности. Именно там он осознал себя Учителем Новой веры, которую он стал проповедовать в Палестине после крещения в Иордани.

Б. Сапунов
Доктор исторических наук
Гл. н. сотр. Гос. Эрмитажа
Академик Петровской Академии
наук и искусств.

Подбор иллюстраций наш, СИРИН, редактор портала
Источники рис.: http://fotki.yandex.ru  http://love-husky1.narod.ru/faraon.html
                             http://www.pravkniga.ru/pravkalend.html?id=367
 

r35.narod.ru/Sapunov/Jesus.htm

.

Иисус жил в ИндииКерстен Хольгер

Еврейская секта ессеев: христианство до Иисуса

Еврейская секта ессеев: христианство до Иисуса

Летом 1947 г. молодой бедуин искал отбившуюся от стада козу и случайно заглянул в одну из пещер в скалах на берегу Мертвого моря. Любопытство взяло верх, и юноша вошел внутрь. Там, в куче черепков, он обнаружил несколько запечатанных глиняных сосудов. Надеясь обнаружить сокровища, пастух вскрыл сосуды, однако, к его великому разочарованию, в них оказались всего лишь кожаные свитки, пропитанные мускусом. Впрочем, очень скоро находка произвела сенсацию в мире историков и археологов. Когда в 1948 г. знаменитый археолог Уильям Ф. Олбрайт увидел свитки, он назвал их величайшим открытием нашего времени. Не сомневаясь в подлинности манускриптов, он датировал их I в. до н. э.

На протяжении нескольких последующих лет заинтересовавшиеся областью Чирбет Кумран исследователи обнаружили еще десять пещер со свитками. Манускриптов оказалось столько, что некоторые из них и по сей день полностью не переведены и не объяснены. Однако довольно скоро во всей ясности проявилось одно обстоятельство: сходство учения Христа с учениями ессеев. Действительно, ессеев с полным основанием можно назвать истинными предшественниками раннего христианства. Сенсационное сходство двух вероучений проявляется в интересе к одним и тем же теологическим темам, а также в существовании аналогичных религиозных институтов. Все эти факты подтверждают, что христианство зародилось еще до Христа.

Семь свитков, найденные пастухом в первой из пещер, сейчас выставлены в «Храме манускриптов» Музея Израиля в Иерусалиме. Самым объемным из них является так называемый «Свиток Исаии» (обозначенный кодом 1QIs). Он представляет собой полную книгу пророка Исаии и содержит 54 колонки, написанные на иврите. Свиток Исаии — старейший среди найденных манускриптов: он датируется 150 г. до н. э. и поражает сходством с ранними находками библейских текстов. Кроме этого документа, были обнаружены также второй свиток Исаии (1 QIIs) и комментарий к Книге пророка Аввакума (1 Qp Hab).

Однако самой важной находкой оказался кожаный свиток длиной почти в два метра, который представлял собой уложение религиозной секты. В наши дни этот документ носит название «Серек Хаджахад» — по первым словам, означающим «Правила общины», или «Сборник инструкций» (1QS). В первой его части описываются «узы вечной любви», которые связывают членов общины с Богом. Вторая часть посвящена «двум духам человеческой природы» — духу света и правды и его противоположности, духу тьмы и лжи (в буддизме им соответствуют Знание и Невежество). Далее следует изложение правил ордена, включающее детальное описание условий вступления в него, а также описание наказаний за различные нарушения распорядка. Завершается же свиток длинным хвалебным и благодарственным гимном.

Был обнаружен также свиток, который оказался соединенным, или даже сшитым, с документом, содержащим правила целибата (безбрачия) монашеского ордена. Этот манускрипт носил название «Правила для всей общины» (1Q8a) и был адресован светской ветви ордена, то есть тем его членам, которые были женаты. В этом отношении весьма очевидны параллели с буддийскими сообществами, поскольку буддизм также проводит различие между монахами (напали бхиккху) и мирянами (упасака).

Члены светской ветви секты посвящались во все учения и правила общины по достижении одиннадцатилетнего возраста. Примерно в этом возрасте Иисус вернулся в Иерусалим (из Египта?), затем снова исчез из поля зрения соотечественников и появился вновь уже молодым человеком примерно тридцати лет. Мужчинам не разрешалось вступать в фактический брак до двадцати лет, а в двадцать пять каждый из них получал определенную должность и право голоса в общине. В тридцать они могли рассчитывать на любой из руководящих постов, однако сохраняли обязанность подчиняться священнику и старейшинам. Почести соответствовали важности занимаемого поста и значимости службы. Чиновники, достигнув преклонных лет, должны были оставлять занимаемые посты.

Завершался свиток описанием расположения пирующих во время праздничного эсхатологического застолья — именно этот вопрос и стал поводом для спора между учениками Христа во время Тайной вечери (Лк. 22:24).

Еще один свиток, очень плохо сохранившийся, содержит и библейские псалмы, и оригинальные псалмы ессеев. Все сорок псалмов начинаются словами «Хвала Тебе, Господи!», а потому получили название «Хочайот» — «Хвалебные песни» (1 QН).

Обнаруженные рукописи, очевидно, представляли собой остатки древних сокровищ, которые почему-то ранее, на протяжении многих веков обнаружены не были. Так, например, Ориген упоминал, что возле Иерихона был найден перевод псалмов, хранившихся в сосуде вместе с другими манускриптами. Патриарх Багдада Тимофей I (скончался в 823 г. н. э.) в письме сообщал о том, что в пещере недалеко от Иерихона были обнаружены рукописи на иврите. Некоторые из текстов оказались зашифрованными, а понятие «Новый Завет», равно как и таинственный «Учитель истины» вызвали многочисленные споры.

В работе «Естественная история» Плиний старший упоминает монастырь, виденный им где-то к северу от Ингеддина, на западном побережье Мертвого моря. Он назвал его монастырем ессеев. Плиний описывает его обитателей следующим образом: «…одинокие люди, очень отличающиеся от всех остальных в целом мире; они не знают женщин, отвергли человеческую любовь и живут под пальмами без единого гроша» (V, 17).

Менее чем в километре от того места, где были обнаружены первые свитки, лежат развалины, долгие века известные под названием «Чирбет Кумран» (развалины Кумрана). Считается, что некогда здесь стояла древнеримская крепость. Ланкастер Хардинг из Иорданского административного совета древностей и патер Ролан де Во, директор теологического института ордена Доминиканцев в Иерусалиме, в 1951 г. приступили к первым раскопкам среди развалин. Они обнаружили нечто, превзошедшее самые смелые их ожидания: тот самый монастырь Кумран, в котором, возможно, и были написаны сенсационные свитки. За пять последующих лет упорной работы исследователи обнаружили большое поселение, обнесенное крепостной стеной, с прямоугольным строением в центре. Кроме него внутри крепости находилось еще несколько построек, большая трапезная, ритуальные бани, тринадцать колодцев и сложная водопроводная сеть. Раскопали и кладбище, с более чем тысячью могил, причем среди них не было ни одной женской. Но самое главное — была обнаружена рабочая комната с сохранившимися деревянными столами и даже с чернильницами! Скорее всего, именно в этой комнате и были написаны известные манускрипты. Сегодня установлено, что монастырь существовал уже в VIII в. до н. э., однако во время Вавилонского изгнания был эвакуирован и вернулся на старое место лишь во II в. (175 г.) до н. э. Иосиф Флавий так описывает образ жизни монахов: «Они презирают деньги, а собственность распределена среди них настолько продуманно, что никто не имеет больше другого. Дело в том, что среди них действует правило, согласно которому каждый, кто желает вступить в секту, должен отдать в ее распоряжение все свои средства. Поэтому нигде не заметно ни отчаянной бедности, ни чрезмерного богатства; вместо этого каждый пользуется общественной собственностью — той, которая принадлежит всем членам ордена как братьям. Масло они считают нечистым, и если кто-то случайно им испачкается, то потом тщательно отмывается. Для них обладать естественно-чистой кожей — то же самое, что носить безупречно белые одежды» (Иосиф Флавий «Иудейская война» II, 8,3).

Раскопки монастыря Кумран. Фотография с самолета.

Совсем не трудно провести параллели между этим описанием секты ессеев, правилами буддийских монастырей и стилем жизни Иисуса. Буддийские монахи не имели никакой собственности помимо одежды и нескольких необходимых в обиходе предметов, и таким образом Иисус вел существование бродячего проповедника, учителя, не обладающего имуществом, и призывал последователей присоединиться к братству посредством «выхода в открытый мир» (в языке пали — «паббаджа»). Для этого надо было оставить дом и семью («агара») — символы жизни мирянина — и войти в общину бродячих монахов, не имеющих даже крова над головой («анагара»). Только так человек может освободиться от земных забот и получить возможность всей душой отдаться медитации, постепенно освобождаясь от глубоко укоренившихся страстей. Ведь, как гласит известная мудрость: «Удобнее верблюду [то есть нити из верблюжьей шерсти] пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти в царство Божие» (Мф. 19:24).

Ответы Иисуса на вопросы троих из его учеников служат и демонстрацией, и призывом к освобождению от всех земных забот: «Тогда один книжник, подошедши, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесныя гнезда; а Сын человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти, и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:19–22).

Евангелие от Луки прибавляет ответ, который Иисус дал третьему ученику, принимавшему участие в разговоре: «Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк. 9:61–62).

Одно интересное правило религии буддизма состоит в запрещении натирать тело маслом, поскольку Будда считал, что это вызывает излишний интерес к плотскому и таким образом раздувает «эго». В секте назареев (назаринов) такого ограничения не существовало.

Упоминание белых одежд также имеет значение для критического анализа тех сверхъестественных событий, которые представляет история Иисуса. Некоторые философы эпохи Просвещения — XVIII в. — считали и распятие, и воскресение из мертвых хитрым спектаклем, который организовали монахи ордена ессеев. Некоторые указывали на возможность того обстоятельства, что мальчик в белых одеждах, возле пустой пещеры сообщивший женам-мироносицам о воскресении, также был одним из ессеев, которые, как правило, ходили в белом. Сто лет назад была даже выдвинута теория, гласившая, что Иисус — ни много, ни мало сын одного из ессеев, которому Мария отдалась в религиозном экстазе. Впоследствии ребенок был посвящен ордену, что, по свидетельству Иосифа Флавия, являлось вполне обычной практикой (см. «Историю исследований жизни Христа» Альберта Швейцера). Усилиями части фанатичных евреев, стремящихся очернить раннехристианские общины, выдвигались еще более экстремальные версии.

Август Фидрих Гфрёрер, городской викарий Штутгарта и преподаватель семинарии в Тюбингене, еще в 1831 г. смог написать следующие строки: «Христианская церковь берет свое начало в общине ессеев, чьи идеи она развила и без чьих правил ее организация оказалась бы просто немыслимой».

Название «ессеи» восходит к сирийскому слову «хасен», что означает «религиозный». Другая этимологическая версия утверждает, что это название произошло от арамейского «ассайя», что означает «доктор, целитель» (совпадая по значению с греческим «терапевт»). Многие монахи, проявлявшие чрезвычайную приверженность аскетическим практикам молитвы и размышления, достигали потрясающих высот экстрасенсорного восприятия и воздействия, не уступая индийским йогам и факирам.

Полнейшее молчание Нового Завета относительно ордена ессеев — секты, по численности не уступавшей саддукеям и фарисеям (а их количество Иосиф считает равным примерно четырем тысячам человек), скорее всего, является умышленным.

Простые географические рассуждения показывают, что Иисус никак не мог миновать монастырь Кумран. Место ритуального крещения Иисуса в водах Иордана (что позволило ему вступить в сообщество умеренных назареев) находилось неподалеку от монастыря, всего лишь в 7 км от него. Эта явная связь между местом крещения и Кумраном попросту бросается в глаза, если взглянуть на пустынную местность с горы, при ярком свете солнца в чистом воздухе. Отсюда прекрасно видно ту самую уединенную гору, где, как рассказывает святой Лука, Иисуса искушал дьявол после обряда крещения (Лк. 4:1–13). Она находится на расстоянии примерно 15 км от места предшествующих событий.

Иоанн жил в пустыне, возможно, в тех самых пещерах Кумрана. После крещения Иисус немедленно отправился именно туда, чтобы провести в этом краю сорок дней уединения, положенные после обряда. Насельники Кумрана в писаниях называли свою обитель «пустыней». Иисус провел время «со зверями. и Ангелы служили Ему» (Мк. 1:13). Ессеи обладали обширными и строго секретными (устными) доктринами в отношении ангелов, приписывая им роль посланников.

Таким образом, мы можем рассматривать некоторые отрезки жизни Иисуса в контексте практики ессеев. Если он действительно провел положенное время уединения в пещере недалеко от Кумрана, то непременно должен был вступить в контакт с монастырем. Вполне возможно, что «ангелы» могли означать монахов.

Иосиф Флавий писал в посвященной ессеям главе («Иудейская война» II, 8): «Тот, кто хочет вступить в секту, не может рассчитывать на немедленный прием. Сначала он должен провести год вне ордена, ведя, однако, жизнь его членов. В качестве необходимого имущества ему выдаются небольшой топор, набедренная повязка и белый балахон. Пройдя подобное испытание умеренностью, он уже на шаг приближается к вступлению в общину; принимает участие в очистительных ритуалах освящения водой. Однако к общей трапезе его еще не допускают» (II, 8, 7).

Точно такая же процедура сохранилась до наших дней в Тибете. Прежде чем простой монах проходит обряд посвящения и становится ламой (то есть «высшим»), ему предстоит пройти курс обучения и справится с рядом испытаний. Претендент также должен некоторое время жить в стороне от общины, там, где его никто не будет отвлекать, и все свое время посвящать мистической медитации. Подобно другим значительным ламаистским обителям, монастырь Хемис в Ладакхе располагает для этих целей специальным, меньшим по размеру и куда более скромным зданием, находящимся на расстоянии примерно 5 км от основного комплекса. Обитающие в отдельных кельях и постоянно погруженные в медитацию «практиканты» лишь дважды в день получают от помощников скромные порции пищи.

Монастырь Кумран был разрушен землетрясением в 31 г. до н. э. Трещины и расщелины заметны и по сей день. Перепад уровня пола в некоторых местах достигает полуметра. На протяжении почти тридцати лет после трагедии Кумран пустовал. И лишь после Рождества Христова монастырь возродился и наполнился новым духом.

Помимо человеческих могил при раскопках монастыря были обнаружены и захороненные останки животных: кости овец, коз, коров, телят и ягнят были тщательно собраны в глиняные сосуды. Это дает основание для вывода, что ессеи ценили продукты домашнего скотоводства, но не убивали и не поедали самих животных, возможно, потому, что, подобно буддистам, считали убийство любого живого существа отвратительной жестокостью. Монахи возделывали поля и сады, а многочисленные финиковые косточки свидетельствуют о существовании целой плантации пальм, в тени которых, как пишет Плиний Старший, ессеи и обитали. Фил Александрийский рассказывает о большом интересе общины к пчеловодству, что напоминает о способе питания Иоанна Крестителя.

«Искушение Иисуса в пустыне» — картина А. Д. Томаса.

По четырем сотням монет, найденных в монастыре, можно с высокой степенью точности установить хронологию существования монастыря. Часть их относится ко времени губернаторского правления Архелая, который сменил в Иудее отца, Ирода, в 4 г. до н. э. Отсутствие более ранних монет подтверждает теорию о том, что монастырь не мог быть снова заселен до начала правления Архелая. Причиной заброшенности монастыря, очевидно, стало преследование Иродом всех сект ессеев; более того, роскошный дворец правителя располагался всего лишь в двенадцати километрах от монастыря, в Иерусалиме. После смерти Ирода ессеи вернулись и начали реконструировать монастырь. С этих пор до начала иудейско-римской войны 68 г. н. э. Кумран становится постоянно действующим монастырем. Однако при раскопках обнаружены свидетельства жестокого насилия, окончательно прекратившего жизнь и деятельность общины. Слой пепла говорит о том, что монастырь был разрушен сильнейшим пожаром.

е

•  
• https://esoterics.wikireading.ru/127577
•  
•  

главная / ПОЛИТИКА

ПОЛИТИКА

Елена КРЕМЕНЦОВА

28 Сентября 2012 23:30
К номеру: 39 (920)

Бесславный герой Павел Грачёв

Ельцин повесил на экс-министра обороны свои главные преступления

На этой неделе пройдет 9 дней со дня смерти Героя Советского Союза, который сыграл особую роль в развале своей Родины. Павел ГРАЧЕВ стал врагом для многих офицеров уже в дни августовского путча 1991 года. А известие о его смерти страна встретила словами: «Паша-мерседес дал дуба!» Его обвиняли в двойном предательстве, говорили, что своими тупостью, бездарностью и солдафонством он погубил тысячи солдатских жизней во время первой чеченской кампании. Как же герой афганской войны мог пасть так низко?

Даже в дни похорон экс-министра обороны России Павла Грачева, когда «о мертвых - либо правду, либо ничего», в Интернете кипели страсти: «Не офицер, не солдат и не министр. Банальный Иуда. В августе 1991-го предал СССР и присягу, встав на сторону Ельцина. Думаю, молодые солдатики, которых направляли в Чечню после месяца учебки, уже тепло встретили дядю Пашу», «После черного октября 1993-го, когда Грачев предал Россию и ее конституцию, встав на сторону ЕБН и став его карателем, его душа навсегда оказалась в лапах сатаны».
Кажется, все ясно. Но вот слова человека с репутацией безусловно честного, мужественного, патриота России - президента Ингушетии Юнус-Бека Евкурова: «Не стало Павла Сергеевича Грачева - настоящего Героя, человека, который посвятил жизнь беззаветному служению и самоотверженной защите нашей Великой Родины, а его жизнь по праву может служить примером патриотизма, силы духа, верности долгу, офицерской чести. Как настоящий генерал и офицер, он всегда верно служил своей Родине, а верность своей стране - высшая ценность».
Где же правда? А правда в том, что никто по сей день точно не знает, что происходило в роковые дни августа 91-го. Как и то, какие силы, помимо армии, спецслужб, милиции, кагэбэшной «Альфы» и израильских бейтаровцев, были задействованы на площади у «Белого дома» в октябре 1993 года, где давили танками и расстреливали с крыш американского посольства простой народ, который вышел на защиту депутатов - противников Ельцина.

Яндекс.Директ Расследования ВерсииВерсия – газета независимых журналистских расследованийversia.ru Горящий в октябре 1993 года «Белый дом» и убитые люди на площади перед ним - незаживающая рана для всех, кто в августе 91-го защищал у его стен будущего Президента России, гаранта Конституции, который позже устроил немыслимое побоище. ГРАЧЕВ признался, что лично стрелял из танка по окнам, за которыми не должно было быть людей, чтобы «припугнуть депутатов, быстрее закончить эту заварушку и не замарать руки танкистов» (фото: kprf.ru)

Яйца в разных корзинах

Это сегодня понятно, что в 91-м мы выбирали между двумя предателями - Горбачевым и Ельциным. А тогда будущий «царь Борис» выставлял себя радетелем чаяний народа и о развале СССР не заикался. По мнению историка Александра Шевякина, автора книги «Заказное убийство СССР», стратеги из «Рэнд корпорейшн» - американской частной компании, которая получила заказ на создание программы ликвидации СССР, отвели Грачеву неприглядную роль заговорщика. Ставку рэндовцы сделали на элиту, в первую очередь республиканскую, КГБ и «пятую колонну» и на промывку мозгов с помощью «демократической» прессы.
Один из «промывальщиков» - будущий мэр Москвы Гавриил Попов вспоминал, что проект путча имел два основных варианта: с участием Горбачева и без него. «Когда мне задолго до путча показали его возможные сценарии и наши возможные контракции, у меня глаза разбежались. Чего тут только не было: и сопротивление в «Белом доме», и под Москвой, и выезд в Питер или Сведловск для борьбы оттуда, и резервное правительство в Прибалтике и даже за рубежом. А сколько было предложений о сценариях самого путча! И «алжирский вариант» - бунт группы войск в какой-нибудь из республик. Восстание русского населения. И т.д. и т.п. И все яснее становилось, что все будет зависеть от роли самого Горбачева: путч будет или с его благословения, или под флагом его неинформированности, или при его несогласии или даже против него. ГКЧП из всех вариантов избрал такой, о котором мы могли только мечтать, - не просто против Горбачева, а еще и с его изоляцией».
Но кто же показал Попову эти варианты? Тремя годами позже это рассекретил председатель КГБ СССР Владимир Крючков: «Попов имел контакты с государственным секретарем Бейкером, с его экспертной группой, был принят специалистами из ЦРУ».
Состав ГКЧП формировали вовсе не сами его высокопоставленные участники, а обмен информацией между ними был устроен так, чтобы все они были уверены, будто действуют по собственной инициативе и во благо СССР. Как же в эту компанию первых лиц КГБ, партии, министров попал командующий ВДВ Павел Грачев?
Он вступил в игру по приказу маршала Дмитрия Язова. Ветеран Великой Отечественной был ярым противником как идеи Горбачева сокращения армии, так и ельцинских планов превращения советских республик в суверенные государства. Он и приказал своему любимцу участвовать в разработке сценария путча, якобы ведущегося КГБ с целью не допустить развала СССР. В КГБ Грачева тонко обработали, сообщив, что в реальной обстановке он уже будет сам разбираться, чьи команды - Язова, Горбачева или Ельцина - выполнять.

Пресс-секретарь Минобороны Елена АГАПОВА слыла верной подругой главы ведомства и делала всё, чтобы либеральная пресса не добила армию

Из предателя Горбачевым и Ельцина, которого народ тогда боготворил, Грачев выбрал второго. Но и не выполнить приказы Язова, хотя это могло упрочить позиции Горбачева, он не мог. И повел свою игру, решив «держать яйца в разных корзинах». На совещаниях у Язова предлагал крутые антиельцинские меры, а потом докладывал о реакции Ельцину.
В путч Грачев ввел в Москву танки. Народ был в шоке. И побежал к «Белому дому» в готовности лечь на асфальт, лишь бы защитить Ельцина. Люди спрашивали 19-летних танкистов: «Вы за кого?» Те лишь пожимали плечами. Палить в народ из пушек в 1991 году Грачев не собирался. Расчет был прост: если верх берет ГКЧП, он может сказать Ельцину, дескать, я вас предупреждал, а Язову доложить - я первым окружил гнездо сопротивления. Если победит Ельцин - я первым пришел к вам на помощь. Это двурушничество офицеры, которые остались верны присяге, и называют первым предательством Грачева.

Паша-мерседес

Разделяю скорбь матерей и отцов, чьи сыновья погибли в Чечне за гнусные интересы Березовского и будущих нефтяных олигархов. Но все же осмелюсь напомнить, что обо всех злодеяниях Грачева мы знаем лишь из прессы и телепередач, ангажированных тем же «беглым олигархом», который имел прямые контакты с бандитами и мог влиять на Ельцина.
Сам же Грачев, отправленный Ельциным в позорную отставку, ушел из Министерства обороны достойно и не пытался ни себя обелить, ни других обгадить. Генерал Геннадий Трошев утверждает, что Грачев всеми силами пытался убедить Ельцина не вводить войска в Чечню или хотя бы отложить их ввод на весну, чтобы успеть подготовить армию. Даже пытался договориться с Дудаевым. Не вышло. В итоге - указ Ельцина и первый штурм Грозного 1 января, в день рождения Грачева.
Протестовал министр обороны и против ввода в Грозный 26 ноября 1996 года бронетанковой колонны, фактически обреченной на сожжение. Пресса огульно обвинила в трагедии лично Грачева, но позже выяснилось, что эту «блистательную» операцию организовали тогдашний директор ФСК Степашин и начальник московского УФСБ Савостьянов, который курировал вопросы устранения режима Дудаева.
Противники обвиняли Грачева в незаконном приобретении двух «мерседесов», из-за которых его прозвали «Паша-мерседес». Но оказалось, что приобрел он их для Минобороны законно, а скандал разразился из-за того, что министр не понимал, почему он должен платить таможне, если авто на государственной службе.

За восемь месяцев до смерти Герой Советского Союза, изменивший присяге, впервые сказал: «ЕЛЬЦИН всех нас предал!»

Дела амурные

Позже прокуратура искала грачевские дачи в Португалии и на Кипре, но не нашла. Зато «Экспресс газета» первой нашла дачу Елены Агаповой - пресс-секретаря Министерства обороны, сексапильной женщины, которая была так предана министру обороны, что офицеры не сомневались: у них роман. Дача в генеральском поселке не была положена ей по рангу, что вызывало жгучую зависть высокопоставленных военных. Из-за нее-то и разразился очередной скандал.
О своих взглядах на брак и адюльтер Грачев рассказал в интервью «Собеседнику» в феврале этого года:
- Я своей жене Любови Алексеевне не изменяю. Хотя слово «измена» я ненавижу. Изменить - значит бросить семью и уйти к другой женщине. Этого я не признаю. А вот если ты встретился с девушкой, она тебе понравилась, ты ей тоже, у вас взаимная симпатия. Какая же это измена? Отдохнули, погуляли, а потом она вернулась к себе, а ты к себе. Это не измена, а временная передышка между боями. Мы с Любовью Алексеевной поженились, когда мне был 21 год. С тех пор прошло уже 43 года. Она говорит: «Знаю, что ты погуливал от меня». Я спрашиваю: « И как ты к этому относилась?» - «Раньше, - отвечает жена, - я негодовала. А потом подумала: ну и ладно, я обеспечена, у меня хороший дом, отличные дети, внуки, ты же со мной все время!» И она права. Понимаете, ведь, если мужчина рано женится, его все равно в какой-то момент потянет на другую женщину, попробовать, так сказать, лучше она или хуже жены. Поэтому женщинам нужно или принять это, или уходить.
Двое сыновей Грачева - Сергей и Валерий - пошли по стопам отца, но погоны носили не долго. Сергей, выпускник десантного училища, занялся коммерцией и уехал в ОАЭ. Жена и дочь Наташа отказались с ним ехать, и они развелись. Сейчас у Сергея новая спутница жизни.
Экс-министр обороны признался, что главная любовь его жизни - внук Паша, подарок младшего сына, бывшего студента Академии ФСБ, возглавляющего сейчас фирму по переработке утильсырья. Когда дед узнал, что внуку дали его имя, то прокричал всем знакомым в телефонную трубку: «Знайте, Павел Грачев умрет, но Павел Грачев все равно останется. Особенно это надо знать моим врагам, чтобы они фамилию Грачев никогда не забывали!»

Скандальная дача Елены АГАПОВОЙ переполнила чашу терпения многих офицеров

Цитата

Михаил ПОЛТОРАНИН, политик и публицист:
- Министр обороны России Павел Грачев докладывал в послании министру обороны США Ричарду Чейни, как он будет ликвидировать тяжелые ракеты, а также их производство и заливать глубокие шахты бетоном, заменяя ненавистную «Сатану» небольшим числом открытых для обстрела моноблочных пукалок - «Тополей», не способных прорваться к берегам США… В ответном письме Чейни похлопал Грачева за старания по плечу: «Я не могу не признать ту центральную роль, которую сыграли Вы лично в достижении исторического соглашения о СНВ-2. Примите мои личные поздравления в связи с этим».
И Джохар Дудаев со своими башибузуками тоже очень хвалил Грачева. За пацифизм, за нежелание использовать оружие в интересах России. Для борьбы с русским народом Павел Сергеевич по согласованию с Ельциным передал чеченским мятежникам две установки тактических ракет «Луна», десять зенитных комплексов «Стрела-10», 108 единиц бронетехники, включая 42 танка, 153 единицы артиллерии и минометов, включая 42 реактивные установки БМ-21 «Град», 590 единиц современных противотанковых средств и еще много кое-чего другого.http://www.eg.ru/daily/politics/34150/

Терапевты (секта)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

У этого термина существуют и другие значения, см. Терапевты.

Терапевты (от др.-греч. θεραπευτής — почитатель, поклонник, (священно-)служитель) — иудейская аскетическая секта, члены которой предположительно поселились у берегов Мареотидского озера близ Александрии (Египет) в I веке н. э.

Содержание

• 1 Происхождение
• 2 Учение
• 3 Обычаи
• 4 Терапевты и христианство
• 5 Литература
• 6 См. также
• 7 Ссылки

Происхождение

Происхождение секты и её история неизвестны. Единственное описание общины терапевтов сохранилось в трактате Филона Александрийского «О жизни созерцательной». В XIX веке многие историки считали, что сведения о терапевтах, приведенные Филоном Александрийским, — не более чем литературный вымысел. Но открытия в Кумране косвенно подтвердили историческую достоверность сообщений Филона Александрийского. Апокрифическое «Завещание Иова» может быть текстом терапевтов.

О терапевтах пишет богослов-мистик рубежа нашей эры Филон Александрийский:

…Их назвали терапевтами… может быть потому, что они предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах, поскольку там оно излечивает только тела, их же [искусство] — ду́ши, пораженные тяжелыми и трудноизлечимыми недугами, ду́ши, которыми овладели наслаждения, желания, печали, страх, жадность, безрассудство, несправедливость и бесконечное множество других страстей и пороков… («Тексты Кумрана», выпуск 1, перевод И.Д. Амусина, Москва, 1971, с. 376)

Учение

Терапевты отличались особо строгим соблюдением аскетической дисциплины. Их образ жизни был близок к образу жизни ессеев. Очевидно, молитва играла у них еще большую роль, чем у большинства ессеев: согласно Филону Александрийскому, сочинение которого «О созерцательной жизни» служит практически единственным источником сведений о терапевтах, члены этой группы проводили время в постоянных молитвах. Терапевты молились дважды в день — на заре и на закате, проводя все остальное время в духовных упражнениях. Они читали священные книги, стремясь почерпнуть из них знание и мудрость путём аллегорического истолкования текста, поскольку они верили, что слова этих книг служат символами скрытого смысла. Члены секты жили в отдельных домах; в каждом доме была комната или святилище, предназначенное для духовных занятий и молитвы, а также для прохождения посвящения в таинства святой жизни. Осуществление телесных потребностей, например, принятие пищи, разрешалось только в ночные часы. Терапевты воздерживались от вина, так как считали что оно затемняет разум, не ели мяса, так как эта пища вызывает в человеке животные страсти. Ничто, относящееся к телесным нуждам, не допускалось в святилище, где находились лишь Тора, книги Пророков и Псалмы, а также предметы и вещи, предназначенные для углубления знания и благочестия. Наряду с библейскими книгами у терапевтов были составленные основателями секты книги, посвященные аллегорическому толкованию Писания.

Обычаи

Шесть дней в неделю терапевты жили отдельно друг от друга и искали мудрости в уединении, не выходя из своих домов. В субботу мужчины и женщины собирались в общем святилище, разделенном на мужскую и женскую часть. Там они слушали проповедь старейшего и наиболее сведущего в учении члена секты, затем участвовали в совместной трапезе, которая состояла из родниковой воды, простого хлеба с солью, иногда с иссопом. Согласно Филону, терапевты почитали число 7 и его квадрат (49), однако наиболее священным у них считалось число 50. Соответственно, каждый пятидесятый день (ср. Юбилейный год) отмечался особым торжественным собранием членов секты, а предшествующая ночь — всенощным праздничным бдением. Облаченные в белые одеяния, с просветленными лицами терапевты собирались на совместную молитву. После молитвы они занимали свои места в соответствии со сроком вступления в секту и внимательно слушали слова председательствующего, который обсуждал философские вопросы, проистекающие из Священного Писания, или отвечал на вопросы, поднятые кем-либо из присутствующих. Затем следовали совместная трапеза (см. выше) и «священное бдение», включавшее пение благодарственных псалмов и танцы в подражание танцу Моисея и Мирьям (Исх. 15). Праздник длился до зари, затем члены секты встречали восход, обратив лицо к востоку, воздев руки и вознося молитву о ниспослании светлых дней и познания истины.

Терапевты и христианство

Как и ессеи, терапевты не оставили заметного следа в еврейской духовной жизни. Однако возможно, что образ жизни общины терапевтов послужил прототипом христианского монашества, возникшего впоследствии в пустынях Египта. На этом основании некоторые из раннехристианских авторов полагали, что терапевты были христианским орденом (так, ошибочно отождествлял терапевтов с христианами Евсевий Кесарийский).

Однако современные исследователи видят в терапевтах радикальное течение в иудаизме, возможно, отпочковавшееся от ессеев. Как полагают исследователи, терапевты представляли собой группу ессеев, которая переселилась в Египет, спасаясь от гонений в нач. I в. до н. э.

Сторонники отождествления терапевтов с ессеями понимают слово θεραπευταί (терапевты) как греческий перевод арамейского слова ’asayya’ ‘врачи’, от которого, как полагают, произошло и название «ессеи».

Литература

• Филон Александрийский, О жизни созерцательной, К., 1909
• Елизарова М. М., Община терапевтов (Из истории ессейского обществ.-религ. движения 1 в. н. э.), М., 1972

См. также

• Ессеи

Ссылки

• терапевты — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• http://www.krugosvet.ru/articles/53/1005303/1005303a1.htm
• http://www.krotov.info/library/bible/comm2/terapevty.html