http://glinskie.ru/content/публикации-на-сайте-23
магистр богословия Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

Наставления, поучения ПРОПОВЕДИ БАТЮШКИ Здесь: http://glinskie.ru/content/публикации-на-сайте-23

Нужно нам, еще живя на земле, облещися во Христа, жить с Ним и с любовью переносить все то, что Он нам посылает.
Сомнение (в вере) - искушение диавола. Бессмысленно разговаривать со своими мыслями. На все сомнения - один ответ: «Верую», - и скоро почувствуешь помощь.
Глинский старец схиархимандрит Иоанн (Маслов)

СХИАРХИМАНДРИТ ИОАНН (МАСЛОВ) - РУССКИЙ ПАСТЫРЬ И ПЕДАГОГ
Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов) родился 6 января 1932 года в деревне Потаповка Сумской области в крестьянской семье. Он появился на свет в одной из тех державшихся строгих христианских обычаев и нравов семей, в которых вырастали на Русской земле великие праведники – столпы православной веры и благочестия. Промыслительным было само рождение будущего старца в великий день навечерия Рождества Христова.

ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ
Крещен младенец был 9 января в селе Сопич в храме во имя святителя Николая Мирликийского и наречен Иоанном. Его родители, Сергей Феодотович и Ольга Савельевна, были людьми глубоко религиозными и благочестивыми, что отражалось на укладе семейной жизни (о матери своей старец впоследствии говорил, что она свято прожила жизнь).
Работали они в колхозе. Отец был бригадиром. Детей у них было девять человек, но четверо умерли в младенчестве. Сергей Феодотович очень любил Ивана и выделял его среди других своих детей (у Ивана было две старших сестры и два младших брата).
Уже в детские годы Иван обладал высокой духовной зрелостью. Друзей у него было много, однако он избегал детских игр. Часто ходил в храм Божий, куда детей приучала ходить мать. Старшая сестра его рассказывала: «Иван рос добрым, тихим, спокойным. Родители никогда его не наказывали. От матери попадало всем, а ему никогда. Всегда он был смиренный, никого не обижал».
Все, кто знал его в эти годы, говорили, что Иван отличался от других детей: «Его сразу было видно». Он обладал редкой рассудительностью, отзывчивостью и стремлением помочь ближним. В его душе смирение сочеталось с той силой духа и воли, которой подчинялись все его друзья. Ивана все слушались, даже те, кто был старше по возрасту. В драки он никогда не вступал, а, наоборот, останавливал драчунов, говоря: «Зачем ты бьешь его? Ему же больно». У деда Ивана – Феодота Александровича Маслова – было три родных брата. Один из них - Григорий Александрович, известный своей прозорливостью иеромонах Гавриил, - с 1893 года подвизался в Глинской пустыни.
После закрытия Глинской пустыни в 1922 году отец Гавриил, родной брат его деда, вернулся в деревню Потаповка.
Он предсказывал родственникам: «Поверьте, я умру, а в нашем роду будет еще монах», и они невольно размышляли о том, кто же им станет. Одна из родственниц Ивана, наблюдая за детьми, говорила: «Уже если не Сергиев Иоанн будет монахом, тогда не знаю, кто и будет». В 1941 году Иван остался в семье за старшего, так как отца забрали на фронт. С войны он не вернулся.
Мать Ивана, Ольга Савельевна, рассказывала, что еще мальчиком он стал настоящей опорой семьи, руководителем и воспитателем братьев и сестер. Все дети называли его «батькой» и слушались. Уже тогда проявилось одно из основных свойств его души – все самое трудное брать на себя, полагать душу свою за ближнего.
Ольга Савельевна (впоследствии монахиня Нина) говорила: «Он один умел так хорошо утешить мать, а ведь это так дорого стоит». Во время Великой Отечественной войны в Потаповке стоял немецкий отряд. Немцы все отбирали, в том числе и продукты. Отец Ивана загодя закопал большие бочки с зерном и бочонок с медом. Немцы везде искали продукты, протыкали землю штыками, но ничего не нашли, потому что Сергей Феодотович закопал их под порогом сарая.
Сам старец впоследствии рассказывал: «Один раз зашел к нам немец со штыком. Мы, все дети, сидели у стенки. Он к каждому штык подносил, думали, заколет, но он заглянул под кровать и ушел, нас не тронул». Немцы давали лошадей пахать землю, но к определенному часу лошадей надо было возвращать. Батюшка рассказывал: «Я пахал (ему было тогда 10 лет), а коня чуть дёрнешь, он вскачь, еле удерживал, и конь взмок. За это меня и маму немец гонял».
Так с самого детства Иван много трудился. Он сам говорил, что все умел делать: и шить, и прясть, и ткать, и вязать, и готовить, и исполнять все сельскохозяйственные работы. Любил работу. За что ни брался, все очень хорошо получалось. Много работал по ночам. Гулять никуда не ходил, но сестру отпускал, а сам вместо нее ночами вышивал, вязал носки своим младшим братьям. Сам сшил себе и братьям брюки, учил их быть аккуратными. Если дети небрежно бросали свою одежду, то Иван крепко-накрепко скручивал её и бросал под кровать в дальний угол. Такой урок запоминался надолго, и дети приучались к порядку.
Жили бедно, обуви и ткани почти не было. Сами пряли, сами ткали полотно, летом отбеливали его. Ходили в лаптях. Батюшка рассказывал, как сам плел на всю семью лапти из лыка, а из тонких веревочек – чуни. После войны был сильный голод. Особенно тяжело было весной.
Как вспоминал отец Иоанн, «ждали только крапиву». Иван придумал делать красивые рамочки для фотографий. Ему многие тогда заказывали такие рамочки. Ведь почти в каждой семье были погибшие на войне, и людям хотелось, чтобы дорогие для них фотографии были в красивой рамке.
За работу Ивану платили продуктами. Вскоре он научился крыть крыши соломой (что считалось в хозяйстве самым трудным) и стал делать это лучше всех в деревне. Мать ему помогала: подавала снопы соломы. Крыша бывала готова за три–пять дней. Люди видели, какие добротные у Ивана получаются крыши, и многие его приглашали на работу, платили ему деньгами или давали продукты, одежду. Занимался Иван и пчеловодством. У него все получалось быстро и хорошо. Так Иван кормил всю семью. Сестра его говорила, что если бы не он, то они не выжили бы. Он был настоящим хозяином в семье. С 12 лет Иван начал работать в колхозе. Пас коров, пахал, сеял, косил, собирал плуги, научился делать повозки.
В школу ходил за 6 километров в село Сопич. Благодаря природной одаренности, Иван учился очень хорошо. Учителя всегда его хвалили. С детских лет отзывчивая душа Ивана горячо воспринимала всякую люд-скую беду: и болезни, и нищету, и всякую неправду. Сам необыкновенно добрый, умевший всем помочь, он ценил и проявления добра к нему.
Много лет спустя отец Иоанн со слезами благодарности рассказывал, как в детстве старушка подарила ему большое яблоко за то, что он «коровку ей пригнал». «Так я до сих пор за нее Богу молюсь, за ее доброе дело, - говорил батюшка. – Это же надо – такое яблоко мне дала».
В 1951 году Ивана призвали в армию. Служил он отлично, начальство его любило. Впоследствии батюшка говорил, что сначала хотел быть военным: «Я не думал быть монахом, хотел быть военным, да вот Бог привел». Он рассказывал, что и в армии не скрывал своей веры. Над койкой повесил икону, и никто его не ругал, наоборот, все уважали. Иван очень метко стрелял. Если были соревнования по стрельбе, то начальство назначало его, и он всегда побеждал.
При исполнении воинского долга Иван жестоко простудился и с тех пор до самой кончины нес бремя неисцелимой и опасной болезни сердца. По болезни Иван в 1952 году был уволен из армии и вернулся домой.
Чистейшая душа его стремилась к духовному совершенству, к единению со Христом. Ничто земное не могло его удовлетворить. Именно в это время Иван сподобился Божественного откровения, приоткрывая тайну которого впоследствии говорил: «Такой свет увидишь – все забудешь».

ГЛИНСКАЯ ПУСТЫНЬ
Случилось ему однажды еще с одним молодым человеком поехать помолиться в Глинскую пустынь, которая находилась недалеко от их деревни. Когда они только вошли в монастырь, матушка Марфа (в народе ее звали Марфушей), прозорливая монахиня, дала Ивану бублик, а его спутнику ничего не дала, что стало своеобразным пророчеством: тот не остался потом в Глинской пустыни, а Иван связал с ней свою жизнь.
После этого Иван еще несколько раз ездил на велосипеде в Глинскую пустынь. Желая всецело посвятить свою жизнь Богу, в 1954 году он навсегда оставил дом и устремился в святую обитель.
Его мать впоследствии рассказывала: «Я не хотела его отпускать. Опора-то какая он мне был. Я за ним несколько километров бежала, все кричала: «Вернись!». Сначала Иван несколько месяцев нес в монастыре общие послушания. За-тем ему дали подрясник и в 1955 году зачислили в обитель по указу.
Впоследствии, когда старца спрашивали, почему он ушел в монастырь, он отвечал: «Это Бог призывает. Не от человека зависит, влечет такая сила, что не удержишься, – она и влекла меня. Великая сила». И еще говорил: «Я в монастырь пошёл не просто. Мне было особое призвание Божие».
Такими были уход от мира и начало иноческого пути схиархимандрита Иоанна. Глинская пустынь пребывала в ту пору в расцвете. В обители подвизались такие великие старцы, как схиархимандрит Андроник (Лукаш), схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Серафим (Романцов). Именно с ними сразу духовно сблизился молодой подвижник. Старца-настоятеля схиархимандрита Серафима (Амелина) Иван впервые увидел, когда тот выходил из храма. Ивана подвели к нему. Отец Серафим благословил молодого подвижника и сказал: «Пусть, пусть поживет», – а потом принял Ивана в братство и всегда с любовью и вниманием относился к нему.
Подробности жизни молодого послушника в Глинской обители известны одному Богу. До нас дошли лишь отдельные её эпизоды, свидетельствующие о тяжести испытаний и жесточайшей духовной брани подвижника с силами ада, – испытаний, которые попускаются Богом только сильным духом.
Отец Иоанн был избранник Божий, от рождения наделенный многими благодатными дарованиями. Старчество, как способность открывать людям волю Божию, провидеть их сокровенные мысли и чувства и вести истинным, единственно верным спасительным путем ко Христу, было даровано отцу Иоанну еще в молодости. Именно поэтому духовно опытные Глинские подвижники с первых дней поступления его в обитель стали посылать к молодому послушнику богомольцев за советом.
Уже тогда к отцу Иоанну стали обращаться и опытные священники, многие из них спрашивали о правильном прохождении молитвенного подвига. Настоятель обители, схиархимандрит Серафим (Амелин), пользовавшийся огромным духовным авторитетом у братии и богомольцев, сразу благословил отца Иоанна отвечать на многочисленные письма, поступавшие в обитель от тех, кто просил совета, духовного наставления и помощи. Сколько же человеческого горя, скорбей и недоумений принял уже тогда в своё горящее любовью к Богу и людям сердце молодой послушник! Ответы его, наполненные благодатью Святого Духа, всегда были душеспасительны. Подписывая их, настоятель дивился духовной мудрости послушника, читал их тем, кто был в его келии, и восклицал: «Так и надо наставлять!».
Впоследствии, когда отца Иоанна спрашивали, кто говорил ему, что писать богомольцам, он отвечал: «Бог».
Иван не только отвечал на письма, но и полностью исполнял послушание письмоводителя. Отвечал тем, от кого обитель получала посылки, денежные переводы, записки на поминовение... Так Иван начал свое самоотверженное служение Богу и ближним, ведя жизнь самую скромную, строгую и смиренную. Нёс послушание письмоносца, трудился в столярной мастерской, делал свечи, затем был заведующим аптекой и одновременно клиросным… Все в монастыре его любили, никто не ругал.
8 октября 1957 года, накануне празднования преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, после двухлетнего пребывания в монастыре, он был пострижен в монашество с именем Иоанн в честь святого апостола.
Случай для Глинской пустыни, где постригали только после многих лет искуса, необыкновенный. Особенно близок был Иван схиархимандриту Андронику (Лукашу), который, впервые встретившись с ним, сказал: «Вот никогда раньше его не видел, а стал мне он самым родным человеком».
Однажды, когда Иван тяжело заболел, старец Андроник две ночи не отходил от его постели. Узы дружбы тесно связывали отца Иоанна и отца Андроника до самой кончины последнего, а духовно-молитвенное общение их никогда не прекращалось. Письма схиархимандрита Андроника к отцу Иоанну переполнены такой горячей любовью, заботой, задушевностью и уважением, что никого не могут оставить равнодушным. Вот как он обычно обращается к отцу Иоанну: «Дорогой мой, родненький духовный сыночек», «Дорогое и родное мое чадо о Господе» и пишет: «Я часто спрашиваю своих окружающих о Вас, ибо мне хочется лицом к лицу поговорить с Вами и насладиться нашей родственной встречей», «Вы мой родной по духу».
Когда отец Андроник тяжело болел, его келейник писал отцу Иоанну: «Он ждет Вас, все вспоминает и постоянно зовет к себе».
Старец схиархимандрит Андроник, характеризуя начальный период иноческой жизни своего духовного сына, говорил: «Он всех прошел», то есть был первым среди Глинских иноков.
В послужном списке отца Иоанна тех лет сказано: «Монах Иоанн Маслов отличается исключительным смирением и кротостью; несмотря на свою болезненность, он исполнителен в послушаниях». Так всю жизнь он ставил во главу угла смирение, всегда во всем обвинял и укорял себя. Уже в те годы проявилась тесная связь отца Иоанна с духовным миром. Настоятель схиархимандрит Серафим (Амелин) после своей блаженной кончины не раз являлся ему во сне в полном облачении и наставлял его.

УЧЁБА И ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
В 1961 году Глинская пустынь была закрыта. В том же году отец Иоанн по благословению старца Андроника поступил в Московскую Духовную семинарию.
Он пришел сюда уже высокодуховным старцем, строгим и ревно-стным хранителем иноческих обетов. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пателеимон вспоминает, что хотя отец Иоанн был моложе некоторых своих сокурсников, но выглядел старше их. «Мы, студенты, знали, что он - Глинский монах и, несмотря на его молодость, относились к нему с не меньшим уважением и почтением, чем к старцам Троице-Сергиевой Лавры. Строгий духовный взор старца Иоанна заставлял нас быть степенными в его присутствии».
Уделяя много времени учебе, возлагаемым на него послушаниям, отец Иоанн усиливал подвиг внутреннего делания, молитвенный подвиг. В то время схиархимандрит Андроник, живший в Тбилиси, писал своему духовному сыну: «Дорогой мой отец Иоанн! Прошу: Вы себе давайте хоть маленький отдых. Вы очень устаете в своей учебе и в послушании, но Вам Господь поможет понести свой крест».
О молитвенности отца Иоанна старец Андроник писал: «Ваши молитвы у Преподобного очень глубоки, надеюсь на Ваши святые мо-литвы». Сведений об этом периоде жизни отца Иоанна сохранилось немного. Из писем старца Андроника узнаем, что в те годы отец Иоанн тяжело болел, но не оставлял своих подвигов. Схиархимандрит Андроник писал ему: «Вы себя не морите голодом. Вы очень слабый». И еще: «Как мне известно, Вы находитесь в тяжелом болезненном положение, так прошу Вас, как родного сына, берегите свое здоровье и употребляй ту пищу, какую предписывают врачи. Пост не для больных, а для здоровых, да и что говорить, Вы сами все прекрасно понимаете».

РУКОПОЛОЖЕНИЕ
В Великий Четверг, 4 апреля 1962 года, отец Иоанн был рукоположен в Патриаршем Богоявленском соборе во иеродиакона, а 31 марта 1963 года - в сан иеромонаха.
После окончания Семинарии он продолжил обучение в Духовной академии. И в Семинарии, и в Академии отец Иоанн был душой курса. В своих воспоминаниях об отце Иоанне его сокурсник протоиерей отец Владимир Кучерявый пишет: «1965 год. Начало нового учебного года в Московских Духовных школах. Состав первого курса Академии был многонациональным. Он включал в себя представителей России, Украины, Молдавии, Македонии, Ливана. Но самой яркой личностью среди студентов, безусловно, был иеромонах Иоанн (Маслов) - воспитанник Глинской пустыни, очень способный, энергичный и жизнерадостный». Сам всегда бодрый, отец Иоанн умел поднять настроение и у тех, кто его окружал.
«Старец – наставник», образец ризничего...

ЖИРОВИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Однако далеко не все так гладко было в жизни отца Иоанна, поскольку сказано, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Не избежал этой участи и отец Иоанн.
В 1985 году магистр богословия, один из лучших наставников Духовных школ, он был направлен из Троице-Сергиевой Лавры духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь. Сырой климат этого места Белоруссии был ему категорически противопоказан и представлял большую опасность для здоровья. Однако чашу скорбей праведнику пришлось испить до конца.
Для насельников Жировицкого монастыря (в Жировицах тогда временно находились два монастыря – мужской и женский) старец явился подлинным Духовным сокровищем. Об этом еще до приезда батюшки писал митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (Мельников). Владыка советовал им плодотворнее использовать духоносные наставления отца Иоанна, так как он пробудет у них недолго. Сразу же после появления отца Иоанна в монастыре к нему стали стекаться все, ищущие спасения и жизни во Христе. Началось устроение внутренней духовной жизни обители, за которым последовало преображение и внешнего уклада жизни монастыря. Во всем стала наблюдаться чинность, благолепие. Широта деятельной натуры старца проявилась в благоустройстве хозяйственной жизни обители: наладилось садовое хозяйство, огородничество, появилась пасека.
Когда батюшка только приехал в Жировицкий монастырь, там жили очень бедно, выращивали лишь небольшое количество овощей. Старец стал учить инокинь шить церковные облачения, вышивать и делать митры. И вскоре в обители появились свои искусные мастерицы. Один из жировицких иноков, отец Петр, вспоминает: «С приездом к нам отца Иоанна в жизни обители началась новая, можно сказать, эпоха. Он возродил духовно-нравственную жизнь, наладил хозяйство монастыря».
Конечно, главное внимание уделял старец духовной жизни обители. Часто проводил общие исповеди отдельно для иноков и инокинь. Его вдохновенное слово перед исповедью подвигало к покаянию, сокрушению о грехах. Он учил монашествующих чистосердечному откровению помыслов, послушанию, смирению, а также строгому соблюдению монастырского устава (старец велел размножить устав и раздать всем насельникам). Иноки сохранили письменное наставление отца Иоанна священнослужителям Жировицкого монастыря. «По святоотеческому учению, - писал он, - все насельники монастыря должны как можно чаще очищать свою совесть посредством таинства Покаяния перед братским духовником. А это, в свою очередь, будет способствовать духовному росту и нравственному перерождению души (25 мая 1987 г.)».

В июне 1990 года отец Иоанн приехал в отпуск в Сергиев Посад, а в августе, перед очередным отъездом в Белоруссию, недуг окончательно приковал его к постели. Страдания то усиливались, доходя до критических состояний, то ослабевали. Таким было завершение жизненного крестоношения отца Иоанна, его восхождение на свою Голгофу. Истаивало, иссыхало в страданиях тело верного служителя Христова, но дух его по-прежнему был бодр и деятелен. При малейшем облегчении он сразу принимался за труд: работал над докторской диссертацией о Глинской пустыни, над Глинским Патериком и статьями. Рядом с кроватью была прибита рейка, на которой лежала ручка и карандаш. Батюшка брал небольшой легкий лист фанеры, ставил его ребром на грудь и, положив на него бумагу, писал. Так же он проверял курсовые и кандидатские сочинения студентов, конспекты лекций преподавателей Московских Духовных школ.
В это трудное время особенно проявилась жертвенная любовь отца Иоанна к Богу и ближним. В эти годы батюшка фактически управлял несколькими монастырями. Часто приезжали и звонили, спрашивая о всех сторонах духовной и материальной жизни обителей, настоятель Жировицкого монастыря архимандрит Гурий (Апалько) (ныне епископ Новогрудский и Лидский) и наместник Киево-Печерской Лавры архимандрит Елевферий (Диденко).
Отец Иоанн не переставал принимать духовных чад даже тогда, когда после очередной беседы терял сознание (так было не раз). Те, кто служили ему в эти дни, сетовали на посетителей, пытались оградить от них старца. Но однажды он сказал: «Не препятствуйте людям приходить ко мне. Я для того родился». До последнего вздоха этот адамант духа нес на себе человеческие грехи и скорби, немощи и недостатки. Величие и красоту души отца Иоанна можно передать его же словами: «Любить добро, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, стремиться к жизни вечной – вот наша цель и духовная красота».
Лучшей наградой для него была братская любовь среди окружавших его чад, и, напротив, ничем так не огорчался старец, ни о чем так не скорбел, как о несогласии или ссорах людей между собой. В последние дни жизни батюшка часто повторял: «Вы – дети одного отца, вы должны жить, как дети одного отца, я ваш отец. Любите друг друга». В одном из писем он писал: «Хочется, что-бы все вы жили одной духовной семьей. Ведь это очень похвально от Бога и спасительно для души».

КОНЧИНА
Отец Иоанн неоднократно предсказывал свою кончину. Примерно за месяц до нее он попросил, чтобы его отвезли на могилу матери и монахини Серафимы, его духовной дочери (они похоронены рядом). Здесь он показал сопровождавшим его, как перенести ограду и приготовить место для третьей могилы. Чувствовал он себя плохо, но оставался на кладбище, сидя около могилы в раскладном кресле, пока все не было выполнено по его указанию.
Потом сказал: «Вот место, где скоро меня положат». За несколько дней до кончины отец Иоанн сказал духовному сыну: «Мне осталось жить совсем немного». За два дня велел все убрать во дворе дома, разобрать вещи на террасе, чтобы был свободный проход, укрепить крыльцо, перила. Одна духовная дочь батюшки очень просила принять ее, несмотря на тяжелое состояние старца. Он по телефону ответил ей: «Ты приедешь в понедельник или во вторник».
Слова его, как всегда, сбылись. В понедельник она узнала о преставлении старца и тут же приехала.
27–28 июля 1991 года отец Иоанн чувствовал себя особенно плохо.
29 июля, в понедельник, в 9 часов утра старец причастился, а в половине десятого мирно отошел ко Господу в полном сознании. На следующий день после преставления отца Иоанна две его духовные дочери, подойдя к дому, где была келия старца, ясно услышали прекрасное стройное пение.
Одна из них со слезами сказала: «Ну вот, и на отпевание мы опоздали».
Но когда они вошли в дом, то выяснилось, что в тот момент никто не пел, лишь священник читал Евангелие.
30 июля гроб с телом почившего схиархимандрита Иоанна был поставлен в Духовской церкви Свято-Троицкой Лавры, где вечером собором священнослужителей был отслужен парастас, а ночью продолжалось чтение Евангелия и совершались панихиды.
Народ подходил к гробу и, прощаясь с великим печальником душ человеческих, воздавал ему последнее целование.
Тела избранников Божиих противятся тлению, будучи проникнутыми особой благодатью Божией. Так и тело схиархимандрита Иоанна после кончины не подверглось тлению. До самого погребения лик его оставался просветленным и одухотворенным, руки гибкими, мягкими и теплыми.
Утром 31 июля собором клириков была совершена заупокойная литургия, которую возглавил наместник Киево-Печерской Лавры, духовный сын батюшки архимандрит Елевферий (Диденко). После литургии он же в сослужении священнослужителей совершил чин отпевания. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) произнес глубоко прочувствованное прощальное слово.



В ПАМЯТЬ ВЕЧНУЮ
С течением времени многим людям все больше открывается святость старца и его великое дерзновение перед Господом, которые он, по своему исключительному смирению, скрывал, как скрыл, что принял схиму. К могиле отца Иоанна часто приходят студенты и школьники с просьбой о помощи в учебе, на экзаменах. Учащиеся Духовных школ иногда приходят целыми классами молитвенно попросить у него благословение. Люди берут зем-лю и цветы с могилы старца, с верой пишут записки с просьбой о помощи, ос-тавляют их на могиле и получают просимое. Врачи, перед тем как дать лекарства больным, прикладывают их к могиле старца. Монахини, которые не могут приехать, присылают свои четки, чтобы их во время панихиды положили на могилу, а потом привезли им. Народная тропа к могиле старца год от года ширится. Крепнет в людях ис-кренняя вера в него как небесного покровителя и помощника. По словам одного священнослужителя, он так же близок, как при своей земной жизни, к тому, кто помнит, свято хранит и исполняет советы старца, живет по его заветам.
Любовь людей к отцу Иоанну обнаруживается постоянно, но особенно в дни его поминовений.
Ежегодно 29 июля, в день его кончины, множество его почитателей собираются в храме Московской Духовной Академии, где совершается заупокойная литургия, а затем панихида о почившем старце.
Священнослужители говорят слово, посвященное памяти отца Иоанна. Затем все направляются к могиле подвижника, где совершаются многочисленные панихиды и литии. На его могиле всегда множество цветов и горящих свечей. Заканчивается этот день поминальной трапезой в Московской Духовной Академии, во время которой иерархи, священнослужители, преподаватели Академии делятся воспоминаниями о старце.

ГЛИНСКИЕ ЧТЕНИЯ
Начиная с 1992 года, в Московской Духовной академии в конце июля проводится Всероссийский просветительный форум «Глинские чтения», на котором педагоги, военнослужащие, работники культуры, священнослужители, обмениваются опытом по использованию Глинского духовного наследия, трудов отца Иоанна (Маслова) в их просветительской деятельности. Торжественно отмечается и день Ангела отца Иоанна – 9 октября.
К настоящему времени более чем в ста различных изданиях опубликованы сочинения отца Иоанна. Его труды ежегодно экспонируются на международных выставках «Русская православная книга и современное церковное искусство», проводимых по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в залах Государственной Третьяковской галереи в Москве.
Книга «Благодатный старец», посвященная жизнеописанию отца Иоанна, за десять лет (с 1992 по 2006 годы) переиздавалась шесть раз, ее общий тираж составил около ста тысяч экземпляров. На радиостанциях «Народное радио», «Радонеж», «Надежда», «Резонанс», «Садко», «Подмосковье», «Возрождение» звучали передачи об отце Иоанне. На телевидении (по РТР, в телепередачах «Русский дом» и «Канон», телекомпанией «Московия») неоднократно демонстрировались фильмы, посвященные его жизни и деятельности. Много раз был показан фильм «Глинская пустынь», поставленный по трудам отца Иоанна. Создано более десяти фильмов (среди них «Светоч монашества», «Подвиг служения миру» и др.), посвященных старцу.
Московские школьники под руководством педагогов, а в настоящее время сотрудники Московской педагогической академии, в течение многих лет организуют в разных городах России Глинские чтения, на которых они, используя труды отца Иоанна, рассказывают о Глинской пустыни и ее старцах.
Все, кто искренне обратятся к отцу Иоанну, прося его предстательства и молитв, смогут сами убедиться в непреложной справедливости сказанного о благодатном старце, ощутят его скорую помощь и заступничество. Воистину, «в память вечную будет праведник».
Завершить жизнеописание схиархимандрита Иоанна Маслова мы хотим словами апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13,7).

http://www.posadfm.ru/articles/view/1065

Бородин Александр Порфирьевич (1833—1887), композитор, учёный-химик.




http://citaty.su/kratkaya-biografiya-aleksandra-borodina
БОРОДИН Александр Порфирьевич (1833-1887)
Родился 12 ноября 1833 г. в Петербурге.
Внебрачный сын князя Л. С. Гедианова, отчество и фамилию получил от камердинера князя — Порфирия Бородина.
Родители дали Александру неплохое домашнее образование. В 1850 г. он поступил в Петербургскую медико-хирургическую академию, которую блестяще окончил в 1856 г. Научная карьера складывалась успешно. В 1858 г. Бородин получил степень доктора медицины, в 1864 г. стал профессором, в 1874 г. заведующим кафедрой химии Медико-хирургической академии, в 1877 г. — академиком. Его работы в области химии до сих пор не утратили своего научного значения.
В то же время учёный с детства увлекался музыкой и на этом поприще достиг не меньших успехов. Технику композиции Бородин усвоил самостоятельно. В 60-х гг. XIX в. он стал членом кружка «Могучая кучка», возглавлявшегося М. А. Балакиревым.
В 1867 г. Бородин написал Первую симфонию, которая принесла ему известность как композитору. Он один из создателей русской классической симфонии. После успеха Александр Порфирьевич начал работать сразу над двумя крупными сочинениями — Второй симфонией («Богатырская», 1876 г.) и оперой «Князь Игорь» на сюжет «Слова о полку Игореве». Работа над оперой затянулась на целые 18 лет, и произведение так и не было закончено. Уже после смерти автора её дописали по оставшимся материалам Н. А. Римский-Корсаков и А. К. Глазунов. «Князь Игорь» был поставлен в Петербурге в 1890 г. Музыку оперы отличает яркий героико-эпический характер.
Но и тонкий лиризм не был чужд творчеству Бородина. Образцом могут служить его романсы на стихи А. С. Пушкина, Н. А. Некрасова, Г. Гейне и собственные. Романс «Для берегов отчизны дальной» — одно из лучших вокальных воплощений пушкинской лирики.
Хотя композиторское наследие Бородина не очень велико, каждое его произведение — истинный шедевр. «Громадный и оригинальный талант» — так отозвался о композиторе Ф. Лист.
Умер 27 февраля 1887 г. в Петербурге

«
Новости России. Российская фигуристка Юлия Липницкая завоевала серебро чемпионата мира по фигурному катанию. Мировое первенство несколько минут завершилось в Сайтаме (Япония).
По сумме двух программ Юля набрала 207,5 балла (74,54 балла в короткой + 132,96 балла в произвольной).
Чемпионкой стала японка Мао Асада. Ее катание судьи оценили на 216,69 балла (78,66+138,03).
Третьей стала итальянка Каролина Костнер, набравшая 203,83 балла (77,24+126,59).
ПОЗДРАВЛЯЕМ!!!!
Буквально за неделю до отъезда Липницкой на чемпионат мира по фигурному катанию, художники из Екатеринбурга презентовали ей необычный подарок. С помощью вулканической пыли они сняли о юной спортсменке целый фильм! Смотрите видео.




14:4528.03.2014

Художники из Екатеринбурга из вулканической пыли создали анимационный фильм, главной героиней которого стала олимпийская чемпионка Сочи-2014 российская фигуристка Юлия Липницкая. Как сообщил один из создателей фильма Антон Рукосуев, это некоммерческий проект, с помощью которого художники выразили свою любовь к спортсменке.
"Создавала фильм уральская художница Елена Кадырова, которая уже четыре года рисует картины из песка. В перерывах между творчеством Елена болеет за наших спортсменов, - сказал он. - Выступление Липницкой на Олимпиаде в Сочи ее очаровало. Она решила сделать анимационный фильм об этой спортсменке. Для фильма Елена выбрала вулканическую пыль - она очень воздушная. При помощи этого природного материала художница попыталась передать всю элегантность и грациозность фигуристки".
По словам Рукосуева, анимационный фильм об олимпийской чемпионке Сочи был создан "на одном дыхании". "Мы загрузили фильм в интернет. Просмотров было немного до тех пор, пока сама Липницкая не обратила внимание на нашу работу и не разместила на своей странице в одной из социальных сетей. После этого ролик стал популярным, - сказал собеседник ИТАР-ТАСС. - Нам предлагают создать аналогичные фильмы о других спортсменах, но мы отказываемся. Во-первых, всех спортсменов перерисовать невозможно, а во-вторых, муза у художника одна. И ей для нас стала Юлия Липницкая".

Липницкая в социальных сетях
В феврале во время Олимпиады в Сочи аккаунт Юлии Липницкой в социальной сети "Вконтакте" за несколько дней набрал более 130 тыс. подписчиков, сообщил пресс-секретарь соцсети Георгий Лобушкин. По этому показателю Юлия опередила тогда своего товарища по команде Евгения Плющенко почти в 3 раза.
По словам Лобушкина, верифицированный (обычно верификации подвергаются страницы знаменитостей, которые часто становятся жертвами большого количества подделок - "фейков"; подлинник можно определить по галочке рядом с именем) аккаунт Липницкой достиг "по-настоящему олимпийского показателя" в 130 тыс. за всего лишь 10 дней. При этом на страницу Плющенко подписаны 45 тыс. человек, хотя его аккаунт, судя по записям на "стене", существует уже несколько лет.

преподобный Иоанн Лествичник (535–602/649)

Дни памяти: 1(14) апреля , 30 марта (12 апреля)
Родился в Константинополе и получил хорошее образование, в 16 лет переехал в Египет и стал послушником монастыря на Синайской горе. Через 4 года принял постриг и прожил под духовным руководством старца Мартирия еще 15 лет. После смерти учителя стал отшельником и прожил 40 лет в монастыре пустыни Фола.
В возрасте 75 лет Иоанн Лествичник был избран игуменом Синайской обители и управлял монастырем 4 года до своей смерти в 649 году (по некоторым данным). Тогда и было написано, по просьбе Иоанна Раифского, главное его произведение, «Лествица». Опираясь на образ библейской лестницы Иакова (Быт.28:12) он составил руководство для новоначальных по достижению совершенства. Это произведение, равно как и примыкающее к ней слово «К пастырю» стало жемчужиной аскетической письменности Церкви.

Тропарь преподобному Иоанну Лествичнику, игумену Синайскому, глас 8
Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, / и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, / и был еси светильник вселенней, / сияя чудесы, Иоанне, отче наш, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Ин тропарь преподобному Иоанну Лествичнику, игумену Синайскому, глас 4
Яко Божественную лествицу, обретохом, Иоанне преподобне, / твоя Божественныя добродетели, / к Небеси возводящия ны: добродетелей бо ты был еси воображение. // Тем моли Христа Бога, да спасет души наша.

Кондак преподобному Иоанну Лествичнику, игумену Синайскому, глас 1
Плоды присноцветущия, /от твоей книги принося учения, премудре, / услаждавши сердца, сим с трезвением внемлющих, блаженне: лествица бо есть, души возводящая от земли к Небесней и пребывающей славе // верою чтущих тя.

Ин кондак преподобному Иоанну Лествичнику, игумену Синайскому, глас 4
На высоте Господь воздержания истинна тя положи, / якоже звезду нелестную, световодящую концы, // наставниче Иоанне, отче наш.

Синай - место встречи Бога и человека



В мире православных святынь Синайская пустыня занимает особое место. У подножия горы Хорив в пламени Неопалимой Купины Бог явил Себя пророку Моисею, здесь Святое семейство спасалось от преследования царя Ирода, на этой древней земле подвизались великие святые: Павел Фивейский, Антоний Великий, прп. Иоанн Лествичник, пророк Илия, здесь родилась Мария Египетская и, наконец, в самом сердце Синая полторы тысячи лет тому назад была основана одна из самых древних обителей мира - монастырь святой великомученицы Екатерины.
Монастырь, как и прежде, является традиционным местом христианского паломничества. Ежедневно после службы верующим открывают доступ к мощам святой Екатерины. В память о поклонении мощам монахи дарят серебряное кольцо с изображением сердца и словами ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ (святая Екатерина).

Лествица. Преподобный Иоанн Лествичник.
Лествица — знаменитое душеспасительное руководство, написанное в VI веке великим подвижником благочестия, игуменом Синайской обители преподобным Иоанном, в честь своего замечательного творения получившим именование Лествичник
Много веков «Лествица» является настольной книгой христианина. Проникнутое глубокой духовной опытностью, написанное простым, но полным силы, чистым и живым языком, творение преподобного Иоанна Лествичника поможет ревнующему о своем спасении совершить духовное восхождение по Лествице, возводящей на Небо. Не пройдем же и мы жаждущие мимо сего источника воды живой. И да преобразит нас немощных та сила, коей наполнено с преизбытком сие великое творение!
http://azbyka.ru/audio/zhitiya-i-tvoreniya-svyatyx...bnogo-ioanna-lestvichnika.html
Год выпуска: 2009
Автор: Преподобный Иоанн Лествичник.
Исполнитель: Виталий Редько.
Жанр: Святоотеческие тексты.
Издательство: Русский Паломник
Тип: аудиокнига

Слово первое.
Об отречении от жития мирского.

Фильм «Миротворец. Святой Даниил Московский» (студия МСДМ Данилова монастыря, режиссер – Сергей Дубинкин) рассказывает о родоначальнике Московских князей, собирателе русских земель вокруг Москвы, святом благоверном князе Данииле Московском. Картина охватывает период с 1238 по 1303 г.г.
XIII век. Владимирская Русь, уже покоренная Ордой, раздираемая междоусобными войнами и крестовыми походами латинского Запада на Русские земли, стоит на краю пропасти, на последней грани своего исторического бытия…
Но отечественной истории суждено было продолжить свою летопись благодаря славным делам и военному таланту Великого князя Александра Невского. А его сын, князь Даниил Московский, положил начало объединению удельных княжеств в единое Российское государство и освобождению русских земель.
В картине снимались видные профессора истфака МГУ, священники, военные и археологи. Премьера фильма на федеральном канале «Россия Культура» состоится в ближайшие недели.
Как Русь была покорена Ордой? Почему и кем запад Руси (ныне Украина) была в XIII в. оторвана от Восточной Руси?
Как младший сын Александра Невского – Даниил Московский – сумел продолжить дело отца по объединению русских княжеств в единое государство?
Чему учит историков и политиков XIII век – самый кровавый период нашего прошлого?
На эти и другие вопросы отвечает наш фильм.

25 марта в конференц-зале Даниловской гостиницы прошел вечер, посвященный памяти преподобного князя Даниила Московского. На вечере наместник Данилова монастыря, архимандрит Алексий (Поликарпов) представил собравшимся фильм «Миротворец. Святой Даниил Московский», снятый к 30-летнему юбилею возрождения обители.
Яркий документально-исторический фильм снят режиссером Сергеем Дубинкиным при поддержке Департамента средств массовой информации и рекламы г. Москвы и Попечительского совета издательских программ Данилова монастыря.
Фильм был тепло принят зрителями: сотрудниками и прихожанами монастыря, почетными гостями вечера и журналистами.
Среди гостей вечера были: Герой России, первый командир атомной подводной лодки «Святой Даниил Московский», капитан первого ранга Сергей Викторович Кузьмин; капитан второго ранга Виталий Владимирович Ковнацкий; капитан Владимир Александрович Волков; Николай Сергеевич Белов, известный историк, профессор МГУ им. Ломоносова, принимавший участие в подготовке и съемках фильма; и другие официальные лица.
«Фильм впервые поднимает на телеэкране тему роли святого благоверного князя Даниила Московского в истории русского государства, – рассказал зрителям режиссер фильма Сергей Дубинкин, - Ведь, возвышение Москвы при князе Данииле - это начало отсчета нового времени в истории Российского государства, - времени, когда Москва начинала становиться центром всех русских земель.
Расширение и строительство Москвы с первыми ее монастырями, бескровное присоединение Переяславльского княжества, городов Коломна, Серпухов, Дмитров и других, увеличение численности людей в московском княжестве в 5 раз - лишь немногий перечень заслуг князя Даниила в создании будущего Великого Московского княжества, преемника владимирской Руси.
Кажется закономерным, что звание "миротворец" как нельзя лучше подходит для роли и самой России в мировой истории. Сейчас эту роль пытаются умалить и критиковать ее недруги. Но исторически для России - это главная ее миссия, начало которой положено такими великими миротворцами, как Александр Невский, Даниил Московский, Димитрий Донской...
И что стало бы с миром сейчас, если б эта миссия была невыполнима?.. "Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божии нарекутся"
В ближайшее время премьеру фильма «Миротворец. Святой Даниил Московский» можно будет увидеть на канале «Россия Культура» .
Выступая перед собравшейся на презентацию фильма прессой, наместник монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов) подытожил: «Князь Даниил жив. Князь слышит нас».

«Собор Троицы Живоначальной.»

Фёдор Иванович Тютчев(23 ноября [5 декабря] 1803, Овстуг, Брянский уезд, Орловская губерния — 15 [27] июля 1873, Царское Село) — русский поэт, дипломат, консервативный публицист, член-корреспондент Петербургской АН с 1857 года.



Получив аттестат об окончании университета в 1821 году, Тютчев поступает на службу в Государственную коллегию иностранных дел и отправляется в Мюнхен в качестве внештатного атташе Российской дипломатической миссии. Здесь он знакомится с Шеллингом и Гейне и в 1826 году женится на Элеоноре Петерсон, урождённой графине Ботмер, от которой имеет трех дочерей. Старшая из них, Анна, позже выходит замуж за Ивана Аксакова.
Пароход «Николай I», на котором семья Тютчева плывёт из Петербурга в Турин, терпит бедствие в Балтийском море. При спасении Элеоноре и детям помогает плывший на том же пароходе Иван Тургенев. Эта катастрофа серьёзно подкосила здоровье Элеоноры Тютчевой. В 1838 она умирает. Тютчев настолько опечален, что, проведя ночь у гроба покойной супруги, как утверждается, поседел за несколько часов. Однако уже в 1839 Тютчев сочетается браком с Эрнестиной Дёрнберг (урождённой Пфеффель), связь с которой, по всей видимости, имел ещё будучи женатым на Элеоноре. Сохранились воспоминания Эрнестины об одном бале в феврале 1833, на котором её первый муж почувствовал себя нездоровым. Не желая мешать жене веселиться, господин Дёрнберг решил уехать домой один. Обратившись к молодому русскому, с которым разговаривала баронесса, он сказал: «Поручаю вам мою жену». Этим русским был Тютчев. Через несколько дней барон Дёрнберг умер от тифа, эпидемия которого охватила в то время Мюнхен.
В 1839 году дипломатическая деятельность Тютчева внезапно прервалась, но до 1844 года он продолжал жить за границей. В 1843 г. он встретился с всесильным начальником III отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии А. Х. Бенкендорфом. Итогом этой встречи стала поддержка императором Николаем I всех инициатив Тютчева в работе по созданию позитивного облика России на Западе. Тютчеву дали добро на самостоятельное выступление в печати по политическим проблемам взаимоотношений между Европой и Россией.
Большой интерес Николая I вызвала анонимно опубликованная Тютчевым статья «Письмо к г-ну доктору Кольбу» («Россия и Германия»; 1844). Эта работа была предоставлена императору, который, как сообщил родителям Тютчев, «нашел в ней все свои мысли и будто бы поинтересовался, кто её автор».
Вернувшись в Россию в 1844 году, Тютчев вновь поступает в министерство иностранных дел (1845), где с 1848 года занимал должность старшего цензора. Будучи им, он не разрешил распространять в России манифест коммунистической партии на русском языке, заявив, что «кому надо, прочтут и на немецком».
Практически сразу же по возвращении Ф. И. Тютчев активно участвует в кружке Белинского.
Совсем не печатая в эти годы стихотворений, Тютчев выступает с публицистическими статьями на французском языке: «Письмо к г-ну доктору Кольбу» (1844), «Записка царю» (1845), «Россия и революция» (1849), «Папство и римский вопрос» (1850), а также позднее, уже в России написанная статья «О цензуре в России» (1857). Две последние являются одними из глав незавершённого трактата «Россия и Запад», задуманного им под впечатлением революционных событий 1848-49 гг..
В данном трактате Тютчев создает своего рода образ тысячелетней державы России. Излагая свое «учение об империи» и о характере империи в России, поэт отмечал её «православный характер». В статье «Россия и революция» Тютчевым была проведена мысль, что в «современном мире» существуют только две силы: революционная Европа и консервативная Россия. Тут же излагалась и идея создания союза славянско-православных государств под эгидой России.
В этот период и сама поэзия Тютчева подчинена государственным интересам, как он их понимал. Он создает много «зарифмованных лозунгов» или «публицистических статей в стихах»: «Гус на костре», «Славянам», «Современное», «Ватиканская годовщина».
17 апреля 1858 г. действительный статский советник Тютчев был назначен Председателем комитета иностранной цензуры. На этом посту, несмотря на многочисленные неприятности и столкновения с правительством, Тютчев пробыл 15 лет, вплоть до своей кончины. 30 августа 1865 г. Тютчев был произведен в тайные советники, тем самым достигнув третьей, а фактически и даже второй степени в государственной иерархии.
До самого конца Тютчев интересуется политической ситуацией в Европе.
4 декабря 1872 года поэт утратил свободу движения левой рукой и ощутил резкое ухудшение зрения; его начали одолевать мучительные головные боли. Утром 1 января 1873 года, невзирая на предостережение окружающих, поэт пошёл на прогулку, намереваясь посетить знакомых. На улице с ним случился удар, парализовавший всю левую половину тела.
15 июля 1873 в Царском Селе Тютчев скончался. 18 июля гроб с телом поэта был перевезен из Царского села в Петербург и похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря.
ВСЕ СТИХИ ПОЭТА здесь: http://rupoem.ru/tyutchev/all.aspx



Славянам
Привет вам задушевный, братья,
Со всех Славянщины концов,
Привет наш всем вам, без изъятья!
Для всех семейный пир готов!
Недаром вас звала Россия
На праздник мира и любви;
Но знайте, гости дорогие,
Вы здесь не гости, вы — свои!
Вы дома здесь, и больше дома,
Чем там, на родине своей, —
Здесь, где господство незнакомо
Иноязыческих властей,
Здесь, где у власти и подда́нства
Один язык, один для всех,
И не считается Славянство
За тяжкий первородный грех!
Хотя враждебною судьбиной
И были мы разлучены,
Но всё же мы народ единый,
Единой матери сыны;
Но всё же братья мы родные!
Вот, вот что ненавидят в нас!
Вам не прощается Россия,
России — не прощают вас!
Смущает их, и до испугу,
Что вся славянская семья
В лицо и недругу и другу
Впервые скажет: «Это я!»
При неотступном вспоминанье
О длинной цепи злых обид
Славянское самосознанье,
Как божья кара, их страшит!
Давно на почве европейской,
Где ложь так пышно разрослась,
Давно наукой фарисейской
Двойная правда создалась:
Для них — закон и равноправность,
Для нас — насилье и обман,
И закрепила стародавность
Их как наследие славян.
И то, что длилося веками,
Не истощилось и поднесь
И тяготеет и над нами —
Над нами, собранными здесь…
Еще болит от старых болей
Вся современная пора…
Не тронуто Косово поле,
Не срыта Белая Гора!
А между нас — позор немалый
В славянской, всем родной среде,
Лишь тот ушел от их опалы
И не подвергся их вражде,
Кто для своих всегда и всюду
Злодеем был передовым:
Они лишь нашего Иуду
Честят лобзанием своим.
Опально-мировое племя,
Когда же будешь ты народ?
Когда же упразднится время
Твоей и розни и невзгод,
И грянет клич к объединенью,
И рухнет то, что делит нас?..
Мы ждем и верим провиденью —
Ему известны день и час…
И эта вера в правду бога
Уж в нашей не умрет груди,
Хоть много жертв и горя много
Еще мы видим впереди…
Он жив — верховный промыслитель,
И суд его не оскудел,
И слово Царь-освободитель
За русский выступит предел…
<Начало мая 1867>

Шийла-Анна Смит (Линкольн, Небраска США) "Прибытие Валаамских миссионеров на Аляску в 1794 году"

http://lifenews.ru/news/130078 Видео здесь.
Мэр Якутска Айсен Николаев обнародовал документы о принадлежности острова РПЦ после официального визита делегации якутских историков на Аляску. Сейчас копии документы выставлены на обозрение в Национальной библиотеке Якутии.
14 марта специалисты историко-просветительского общества "Русская Америка" отправились на территорию США с целью поддержания духовных и культурных отношений между странами. В ходе рабочей встречи научные сотрудники обнаружили в архиве Исторической библиотеки города Джуно письма библиографа Михаила Винокурова, эмигрировавшего из России в 1917 году. Потрепанное старое свидетельство о передаче североамериканских территорий Российской империи США гласит, что остров Еловый, на котором жил, проповедовал и захоронен преподобный Герман Аляскинский, передается в вечное пользование Русской православной церкви.
- Оригиналы документов в настоящее время находятся в архивах Соединенных штатов, однако в ходе многолетней работы наших исследователей и множества поездок, были сделаны копии, - сообщил якутский градоначальник. - Мы надеемся на организацию и помощь Российской Федерации в осуществлении проекта историков. В Америке всегда отстаивают соблюдение законов, и я считаю, что если какие-то условия договоров были нарушены и есть соответствующие документы о принадлежности острова РПЦ, то они должны принять соответствующее решение.
Айсен Николаев подчеркнул, что в действиях делегации нет политической подоплеки, а просьба разобраться в ситуации правительство РФ носит исключительно духовную основу. Ведь в свидетельстве сказано, что остров Еловый не подлежит ни продаже, ни аренде, так как является святым и принадлежит Русской православной церкви.
Градоначальник обратился с официальными письмами к Владимиру Путину, спикерам Совета Федерации и Госдумы Валентине Матвиенко и Сергею Нарышкину, а также к главе МИДа Сергею Лаврову по поводу принадлежности острова Еловый на Аляске РПЦ. Однако в Госдуме на обращение Айсена Николаева пока не отреагировали.
Первый зампред комитета по международным делам Светлана Журова, представляющая "Единую Россию", заявила журналистам, что к подобным инициативам следует относиться с максимальной осторожностью.

В середине XVIII столетия русскими мореходами (М. Неводчиковым, А.Толстых, С. Глотовым) были открыты Алеутские острова, и возникла острая необходимость просветить евангельским светом жителей этих дальних островов. В 1793 г. по благословению священного Синода к обитателям северо-западной Америки была отправлена первая Духовная миссия, состоящая из монахов Валаамского монастыря, в количестве десяти человек.
В числе миссионеров этой миссии был и монах Герман (будущий Герман Аляскинский). Впоследствии, находясь в Америке, на о. Еловом, он с любовью и тоской вспоминал русский Валаам и писал: «Я в уме воображаю любимый мною Валаам, на него всегда смотрю через великий океан». «Остров Еловый, – небольшой, весь покрыт лесом. Этот живописный остров о. Герман избрал для себя местом уединения, своими руками выкопал на нем пещеру в земле и провел в ней все лето. К зиме близ пещеры компания выстроила для него келью, в которой он и прожил до смерти. Ничего не искал он для себя в жизни, отказался от сана иеромонаха и архимандрита и навсегда остался простым монахом. Постелью ему служила небольшая скамья, покрытая оленьей шерстью, подушкой – два кирпича. Одеяло заменяла деревянная доска. Свое новое место жительства в Америке, пустынный Еловый остров, назвал «Новым Валаамом» в честь монашеской обители на Ладожском озере». В 1831 г. правитель Американских колоний Фердинанд Врангель издал указ о том, что вся восточная часть острова передана прп. Герману для монастыря «Новый Валаам». Этот остров отделен от о. Кадьяк проливом версты в две длиной. На Кадьяке был построен деревянный монастырь (Миссия) для членов Миссии и устроена деревянная церковь во имя Воскресения Спасителя.
О том, сколь плодотворной была деятельность валаамских миссионеров не далеком американском континенте, говорят следующие факты: их трудами несколько тысяч язычников приняли христианство, была открыта школа для образования новокрещеных детей, выстроена церковь в месте жительства миссионеров. «Особенное попечение имел старец о нравственном здоровье алеутов. С этой целью для детей–сирот им было устроено училище, где он сам учил их закону Божию и церковному пению. Алеуты любили слушать наставления о. Германа и во множестве собирались к нему». Прп. Герман Аляскинский канонизирован Русской и Американской Православной Церковью в 1970 г.
Кондак преподобного Германа Аляскинского:
Валаама постриженник честный, возлюбленный Божия Матери бывый, ревнитель подвигов древних, подвижник новый, молитву, яко копие и щит, приемый, страшен демоном и тьме языческой ставый, Германе преподобне, моли Христа Бога спасти души наша.

камерный ансамбль "Иоанн Кукузель-Ангелогласный".


Святой Иоанн Кукузель — величайший композитор Византии, создатель церковного бельканто и усовершенствованной нотной грамоты. Мужской хор его имени сумел возродить искусство древнего болгарского православного песнопения.
Иоанн Кукузель родился в 1280 году на западной окраине Византийского царства (сегодня это территория Албании). Музыкальное образование он получил в Константинополе. Уже с ранних лет современники восхищались его необычайными певческими способностями. Именно за свой голос он получил еще одно имя — Ангелогласный.
История, скорее всего, не сохранила бы имени гениального певца. Но Иоанн Кукузель оказался еще и величайшим композитором. Или, как тогда было принято говорить — мелургом-калофонистом. Именно на годы его жизни пришелся расцвет так называемого калофонического пения. Калофония значит "благозвучие" (в отличие от какофонии). Этот стиль считается вершиной греческого певческого искусства. Особенно он был популярен в последние два столетия существования Византийской империи — с XIII по XV века.
Иоанн Кукузель обогатил калофонический стиль, создав пападическое, или пространное пение. За сложные музыкальные формы, предполагающие множество конфигураций и модуляций, более поздние исследователи назвали его церковным бельканто. Исполнитель подобных произведений должен был обладать такими певческими способностями, которым сегодня позавидовали бы многие оперные певцы.
Долгое время калофоническая певческая школа существовала в устной традиции. Потом средневековые композиторы Византийской империи изобрели так называемое невменное письмо. Это своеобразная предтеча нотной грамоты, которая обозначалась над словами и помогла исполнителю определять направление мелодии.
Но оно не указывало точно высоту звука, так что певцу приходилось заучивать все произведение наизусть. Иоанн Кукузель сумел усовершенствовать невменное письмо, чтобы сохранить для потомков не только собственные записи. Он также записал самые яркие произведения своих предшественников, составив из них песенные сборники.
Основную часть жизни этот глубоко одаренный человек провел в Афонском монастыре. А после кончины он был причислен к лику православных святых.
Его искусство вновь оказалось востребованным почти семь веков спустя, когда в 1967 году в Болгарии несколько энтузиастов решили создать мужской хор "Иоанн Кукузель-Ангелогласный". "В социалистической Болгарии отношение к православной религии и церкви было не столь строгим, как в Советском Союзе. К тому же одним из создателей ансамбля был военный в чине генерала. Изначально предполагалось, что хор будет исполнять и военные песни", — рассказывает второй регент хора Георги Минков, пришедший в ансамбль еще в 1976 году.
Но очень скоро военные песни отошли на второй план, а хор стал исполнять православные песнопения — древние болгарские и более современные русские.
Сегодня мало кто знает, но в Болгарии почти до самого конца XIX века не существовало традиции хорового пения. 500 лет владычества Османской империи серьезно осложнили развитие собственных культурных традиций народа. Хоровое искусство появилось в этой стране благодаря выходцам из России — сначала тем офицерам и солдатам, что участвовали в освобождении Болгарии от турецкого ига, а потом русским эмигрантам, приехавшим на Балканы после революции 1917 года.
Сегодня в Болгарии очень богатые хоровые традиции. Но первыми учителями и создателями хоров были именно русские.
Кстати, сам Иоанн Кукузельь писал свои произведения для одного солиста. Но сегодня найти таких певцов невероятно сложно, приходится раскладывать мелодию на несколько голосов.
В 1970–1980-е годы камерный ансамбль "Иоанн Кукузель-Ангелогласный" стал своего рода лицом болгарской культуры и ее визитной карточкой для других стран. Хор объездил всю Европу и только перед папой Римским выступал четыре раза.
Но после демократических перемен в Болгарии уникальный коллектив оказался на грани исчезновения. "В начале 90-х казалось, что началось возрождение православия, люди толпой пошли в церковь, стали выполнять ритуалы. Но все в основном ограничилось свечками за здравие и упокой. А наше искусство и вовсе оказалось невостребованным на волне всеобщей коммерциализации", — вспоминает Георги Минков.
Спасло то, что все, кто поет в хоре, делают это в свободное от основной работы время. Разумеется, судьба почти всех певцов так или иначе связана с православием. Сам Георги Минков закончил Софийскую духовную семинарию и богословский факультет Духовной академии. Сейчас он работает в Национальном церковном музее. Кто-то из его коллег преподает на богословском факультете или служит регентом в Софийском кафедральном соборе.
"Последние 12-15 лет были весьма тяжелыми для ансамбля. Выступлений практически не было, мы собирались только для репетиций. Но буквально год назад началось возрождение", — говорит Георги Минков.
Свою роль в этом сыграла подготовка к проведению Дней духовной культуры в России. Болгарское правительство вспомнило об уникальном и прославленном некогда коллективе и с радостью обнаружило, что он по-прежнему существует.