Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2015 г.

По этому вопросу взгляды у всех разнятся. Эзотерики и современные учёные имеют совершенно разные подходы к оценке исторических данных. Не исключено, что религиозные деятели, в большинстве своём, не согласны с доктринами современной исторической науки, но предпочитают не высказывать свои мысли по этому вопросу вслух.

В 1739 г. шведский естествоиспытатель Карл Линней (1707—1778 гг.) в своей Системе природы (Systema Naturae) классифицировал человека - Homo sapiens - как одного из приматов [410]. С тех пор среди ученых не возникало никаких сомнений в том, что именно таково место человека в зоологической системе, которая охватывает все ныне живущие формы едиными классификационными отношениями, основанными главным образом на особенностях анатомического строения.
Приматы появились более 70 млн. лет назад [2], еще во времена господства динозавров, и образовали один из отрядов в составе класса млекопитающих, разделившись на два подотряда [410]: полуобезьяны (в их число входят лемуры и долгопяты) и высшие приматы, к которым относятся обезьяны (а именно обезьяны Старого света, т.е. мартышкообразные, и обезьяны Нового света), человекообразные обезьяны (гиббоны и крупные человекообразные обезьяны - орангутан, гориллы, шимпанзе) и человек.
Современная классификация [162] не влияет на суть вопроса: приматы составляют отряд высших млекопитающих надотряда плацентарных и включают 2 подотряда: полуобезьяны и человекоподобные приматы, или обезьяны. Приматов насчитывают свыше 200 видов — от крошечных игрунок (рост 13—15 см, вес 60—100 г) до массивных горилл (рост 175 см и более, вес до 180 кг), от лемуров до человека.
Такая теория крайне польстила современному человеку - он оказался на вершине не только эволюционного древа, но и всей живой природы. Идею Ламарка подхватили все эволюционисты последующих времен, её доработал Ч. Дарвин, и сейчас она входит в состав современного учения, получившего название "дарвинизм".
Но с такой постановкой вопроса категорически не согласились оккультисты и эзотерики [1,69,77,142]: они посмотрели на дарвинизм в обратном порядке, как возможный путь деградации человека, при этом объявили человека главным стволом всей эволюции живой природы, в истории которого чередовались периоды величайшей культуры с последующим падением до самой примитивной дикости (об этом мною уже писалось неоднократно).

Свидетельствами существования древних высокоразвитых цивилизации сейчас являются мифологические указания многих народов, вплоть до эскимосов, в которых упоминаются гиганты и титаны, названные эзотериками лемурийцами и атлантами (в зависимости от среды обитания, их внешнего вида и культурных особенностей), а также древние солнечные и лунные календари, письменность, мореходство, мегалитическое каменное строительство и магия. Архаичные каменные обсерватории и мегалитические сооружения до сих пор ещё сохранились по всему миру, и современный человек ранних исторических эпох своего развития их построить никак не мог. До сих пор идут споры о технологии строительства египетских пирамид, которые дополнительно подтверждают сомнения в том, что их творцами мог быть древний человек современного типа. Свидетельства скелетных останков необычно большого роста мы можем встретить только у древних авторов (например, у Геродота [204]); современные историки, находящиеся под влиянием дарвинизма, подобные археологические артефакты прячут глубоко в своих загашниках, куда доступ посторонним воспрещён.

Из всех древних философских систем наибольший интерес для науки, по мнению Вернадского [388], представляет индийская философия Упанишад и удалённая от неё в значительной части временного промежутка эллинская средиземноморская цивилизация. Не меньший интерес для науки представляет халдейская научная мысль, идущая вглубь на несколько тысячелетий от эллинской и индийской.
Главные сочинения В.И. Вернадского свидетельствуют о том, что он не изучал эзотерической философии, но обладал большим объёмом энциклопедических знаний, происхождение которых часто не объяснял. К его указаниям следует добавить, что не менее ценным свидетельством ушедших цивилизаций является кельтская мифология [104], сохранившая память о неких фоморах, обитавших в воде, и скандинавская мифология [114], ярко повествующая об умении гигантов строить каменные сооружения. Из древнегреческих философских произведений в первую очередь следует указать на "Тимея" и "Крития" Платона [223-224], описавшего возможности атлантов и греческих титанов, а также на "Труды и дни" и "Теогонию" Гесисода [287-288], явившего миру хронологию древнего мира в виде происхождения богов и условий зарождения современного человечества. Древнеиндийская и древнеегипетская мифология насквозь пронизана магией и тайнописью (с иносказательным смыслом), в которых без дополнительных пояснений эзотерического толка современный читатель ничего не поймёт, сумеет лишь взять оттуда некоторые исторические свидетельства и не более. Эзотерическими откровениями насыщена и еврейская Каббала, поэтому без соответствующей подготовки изучать её нет никакого смысла.

"Западная философия [средних веков], - по мнению В.И. Вернадского [388], - глубоко проникнутая - и даже в материалистических её частях - глубокими отголосками еврейско-христианских религиозных исканий", поэтому большого интереса не представляет. Только к XVII в. Европа освободилась от схоластических пут церковной догматики [322], потому реально и ясно рост западно-европейской научной мысли можно проследить, по предложению Вернадского [388], лишь с XVII в. "в представлениях и построениях Ф. Бэкона (1561-1626 гг.), ярко выдвинувшего идею власти человека над природой как новой науки".
Бэкон принадлежал к английской масонской ложе [261]. Главной его заслугой стало внедрение в практику опыта, индукции и проверки чисто экспериментальным путём любых научных результатов [322]. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания XVII в., что, по мнению В.И. Вернадского [388], оказало заметное влияние на развитие всей западно-европейской научной мысли.
К масонам относились также Сен-Жермен, Калиостро и Месмер [312-313], но их труды носят эзотерический характер, а масон Руссо [313], несмотря на его философские взгляды, заметного влияние на развитие исторической науки оказать не сумел. По представлениям М.П. Холла [261], "граф Сен-Жермен и сэр Фрэнсис Бэкон были двумя величайшими эмиссарами за последние две тысячи лет, посланными в мир Секретным братством". Из них только Бэкон после завершения своей политической карьеры в 1621 г. за оставшиеся ему 5 лет жизни сумел внести заметный вклад в развитие всей западно-европейской науки [261,322, 388].
Спустя 150 лет после Бэкона [388], "в XVIII в., в 1780 г., Ж. Бюффон поставил проявление контроля природы человеком в рамки истории планеты не как идеал, а как возможное для наблюдения природное явление. Он исходил из гипотетических построений прошлого планеты,... а не из точно наблюденных фактов... Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно, оказали своё влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи конца XVIII - начала XIX в. в своей текущей научной работе".
Жорж Бюффон (1707—1788 гг.) [409], одаренный живым воображением и склонный разрешать сомнения блестящими гипотезами, не смог приспособиться к строго научному методу Линнеевской школы. Важная заслуга Бюффона состояла в том, что он положил конец смешению позитивной теологии с естествоведением. Это стремление не осталось без влияния вне Франции. Возбужденные Бюффоном свободные воззрения, несмотря на сильную оппозицию некоторых немецких ученых, пробили себе путь по всем направлениям, а, кроме того, его наблюдения дали толчок более глубоким научным исследованиям.
Бюффон старался противопоставить строгому линнеевскому методическому подходу описание природы и наружного вида животных, их нравы и образ жизни, и тем возбудить интерес образованных людей к животному миру [409].
Подход Бюффона нашёл своё выражение в описании мира животных немецким естествоиспытателем А. Бремом (1829—1884 гг.) [121], которого вполне можно рассматривать в качестве его продолжателя. Однако подобные исследователи не дают ключ к пониманию временных промежутков и исторических закономерностей, встречающихся в различных источниках.

Некоторые учёные в качестве объективных критериев эволюции современного человека принимают во внимание внедрение средств, облегчающих его жизнь [116]. Так, предполагают они, что более 200 тыс. лет назад некоторые люди уже умели переносить огонь и использовать его для обогрева помещений и приготовления пищи. Соль в еду стали добавлять только 10 тыс. лет назад, а первая кастрюля появилась примерно 8 тыс. лет назад. Первым свидетельством начала формирования религиозных представлений, по их мнению, стал культ умерших, появившийся не ранее чем 70 тыс. лет назад. Но первая религия, со всеми представлениями, правилами и определенным обрядом, впервые возникла, судя по находкам статуэток богини-матери и росписям в погребальных пещерах, только 30 тыс. лет назад. Первый известный храм появился 8 тыс. лет назад, а первая монотеистическая религия, сохранившаяся до наших дней, иудаизм, сформировалась 3 тыс. лет назад (в конце 2 - начале 1-го тыс. до н.э.).
Другие исследователи [98] предпочитают использовать в качестве подхода в изучении исторических закономерностей археологическое деление периодов развития современного человечества на эпохи (каменный век, бронзовый, железный век и т.д.) . В литературе нередко встречается дополнительное деление каменного века на периоды, которые называют палеолитом, мезолитом и неолитом.
В этих системах деления эпох, периодов и культурных предпочтений наблюдается частое смешение доисторических культур с историей развития современного человечества, поэтому их использование требует знания оккультной литературы. Эзотерики развитие первой религии связывают с лемурийской эпохой, существование которой современные учёные вообще не признают. Такое же смешение свойственно и историческим признакам, присущим культуре каменного и бронзового веков, которые наблюдались ещё у доисторической цивилизации атлантов, а начало железного века описывалось Гесиодом [287-288] в период упадка эпохи гигантов, мифологически закончившегося на Европейском континенте Троянской войной, тогда как последний остров атлантов, описанный ещё Платоном [223-224], окончательно затонул около 10 тыс. лет до н.э. [1,16].
По современным представлениям [99], неолит (от нео - новое и лит) - новый каменный век, - завершил эпоху каменного века (около 8-3-е тыс. до н.э.). Использование самородных металлов человек современного типа начал с 6—5 тыс. до н. э., однако добычу его из руды человек освоил только в 4-м тыс., что ознаменовало новую веху в его развитии [228]. Примерно в одно и то же время в различных областях Европы, Северо-Восточной Африки и Азии человеку стали известны золото, медь, серебро, олово, свинец.
В то же время из произведений Платона [223-224] и Гесиода [287-288] мы знаем, что атланты активно пользовались изделиями из золота, бронзы, слоновой кости, камня, глины и т.д., не говоря уже о сооружении ими различных каменных построек и ирригационных (инженерных) коммуникаций.
Поэтому настоящее археологическое и историческое деление всего существования человечества на периоды и эпохи и цивилизационные нововведения является самой большой уловкой, позволяющей смешать в одну кучу достижения прежних цивилизаций с возможностями современного человека в далёком прошлом. Необычайная точность календаря майи, о котором писалось в предыдущей моей статье, может быть объяснена только заимствованием знаний у более развитой цивилизации атлантов, переселившихся на американский континент в период постепенного опускания их континента на дно Атлантического океана.
Как сообщал А В. Лавочкин [15], территория древнего Перу некогда была завалена останками могущественной расой гигантов. Их скелеты были обнаружены в пещерах близ Манты, в Эквадоре. Гигантские кости вдвое превосходили размеры костей современного человека. Они имели выдающуюся вперед нижнюю челюсть, как у фигур острова Пасхи.
В книге "Преступления в океане искусства" Ю. Гоголицын рассказал, что в 60-х годах ХХ в. доктор Кабрера, житель Перу, специалист по древним культурам Америки, обнаружил рядом с городом Ики необычные находки [145]: камни с рисунками на их поверхности, на которых было изображено, как люди охотились на доисторических животных - динозавров, брахиозавров, бронтозавров, делали хирургические операции, смотрели на звездное небо через телескоп и т.д. Здесь же были запечатлены всадники на доисторических лошадях, вымерших примерно 150-200 тыс. лет назад.
Используя эти факты, некоторые американские учёные не без основания утверждают [145], что Американский континент явился древнейшим свидетельством истории развития современного человечества, упуская из виду, что Виракоча, Верховное Существо в Перу, в буквальном переводе означает "морская пена", а к богиням, появившимся из морской пены, относят, как отмечала Е.П. Блаватская [68], индийскую Лакшим, жену Вишну, и греко-римскую Афродиту-Венеру, не говоря уже о том, что в воде зародилась самая первая материализованная раса человечества - лемурийская [1,16,77].
Краткий анализ истории американских цивилизаций позволил указать ещё два важнейших признака в распознавании древнейших эпох развития всего человечества: водная эпоха, с которой обычно связывают лемурийцев и многих божеств водной стихии, и эпоха атлантов, от которых всячески отказываются современные историки, не изучающие эмбриологию, в которой, тем не менее, зародыш человека имеет вид малька с жабрами, плавниками и хвостом (описывалось в предыдущей статье).

Поэтому анализ и экспертиза любой исторической литературы с эзотерических позиций включает комплексную оценку всех объективных критериев эволюции человека, начиная с одноклеточного его существования (с одиночной клетки с диплоидным геномом) и до наших дней, именно так, как проходит весь цикл развития человек во время его внутриутробного периода. Многие гении, не владеющие эзотерическими знаниями, интуитивно чувствуют оккультные (скрытые) тайны природы. К таким учёным, несомненно следует отнести Эрнста Геккеля (Haeckel) (1834–1919 гг.) [191] - немецкого зоолога и эволюциониста, провозгласившего главный принцип эволюции человечества: «Онтогенез кратко повторяет филогенез». В этом принципе термин "онтогенез" указывает на индивидуальное развитие каждого человека, а "филогенез" - на историческое развитие всего человечества.

Так мы приходим к тому, что к настоящему времени до сих пор ещё не разработаны универсальные объективные критерии исторического развития человечества в целом и современного человека в частности, удовлетворяющие интересы всех честных учёных и философов, к какой бы системе взглядов они не принадлежали.
Однако изучение эволюции человека имеет чрезвычайно важное значение для философии в целом и для понимания религий в частности. Если мы примем точку зрения, согласно которой до современного человека не существовало более культурной цивилизации, чем наша, то мы неизменно придем к выводу о том, что нам нечему учиться у древних, достаточно лишь познать их примитивный опыт, чтобы выглядеть в глазах современников эрудированным членом общества. Но такой подход не объяснит нам многих загадок из современных религиозных систем и ни в коем случае не позволит понять мифологию древних народов, не говоря уже о некоторых трудных вопросах, подлежащих изучению специалистами разного профиля. Для этого часть современных учёных пытается освоить эзотерическую философию, но делает это бессистемно и неумело, а потому их толкование нередко несёт в себе ряд крупных ошибок. Эволюция человека и живой природы является основой эзотерического учения, всё остальное составляет его оболочку и никак иначе. Если пытаться выхватить какие-то знания из "оболочки" эзотерики и втиснуть их в современные исторические системы, мы получил винегрет из разных понятий, не отвечающий классическому образованию и свойственный преимущественно дилетантам, а не учёным, к какому бы направлению наук они ни принадлежали.
Современные сторонники эзотерической философии изучает всё, что подвластно пониманию их ума, в отличие от историков, который придерживаются строго общепризнанных доктрин, теорий и учений. В этом заключается главное отличие между эзотерической философией и историческими науками. В сфере современных оккультных знаний есть теоретики и практики - специалисты отдельных направлений. Многие практики не знают теории и потому их знания носят поверхностный характер. Другая часть придерживается мистического направления, не обеспечивая его должной научной базой, - их знания, по сути своей, ничем не отличаются от современных религиозных деятелей разного толка и вероисповедания. Только научная эзотерика даёт истинное понимание всей линии исторического развития человечества и её культурных особенностей на различных этапах существования человека.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
2. Кайданов Л.З. Генетика популяций. М.: Высшая школа.-1996.-320 С.
15. Лавочкин В. Колесо жизни. Природа и человек ("Свет").-1999.-N 9.-С. 70-74.
16. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? М: АИФ-Принт.-2001.-446 С.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
77. Штайнер Р. Из летописи мира (Акаши-хроники). Электронная БИБЛИОТЕКА TheLIB. Ru, 2010 г.-76 с.
98. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 2. Ар-Би. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - 256 с.
104. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.-640 с.
114. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство АСТ", 2002.-464 с.
116. Анати Э. Палестина до древних евреев. Пер. с англ. А.Б. Давыдовой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007.-368 с.
118. Вилли К., Детье В. Биология. Пер. с англ. М.: Мир, 1975.- 822 с.
121. Брем А. Жизнь животных. М.: Эксмо, 2002.-960 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учеб-ники).
162. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 14. ПИА-РАН. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
191. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.4. ВЕС-ГИБ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
204. Геродот. История. Пер. с греч. и комм. Г.А. Стратановского. Вступ. статья И.Е. Сурикова. - М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004.-640 с.
223. Платон. Критий. Сайт в Интернете: Либрусек, 2011: http://lib.rus.ec/b/166089/read (пеpе-вод – С. С. Авеpинцева, печатается по изданию «Философское наследие» т.117, Платон, соб. сочинений в четыpех томах, т.3, М., «Мысль», 1994г.).
224. Платон. Тимей. Перевод К. Дрязгунова. Философия в России. Интернет: "philosophy.ru" © 2007: http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html
228. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история. Первобытные культуры и ци-вилизации древности. Минск: Харвест, 2007.-1584 с.
261. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: "Наука". Сибирская издательская фирма РАН, 1997. - 3-е изд. испр. - 794 с.
287. Гесиод. Труды и дни /Перевод В. В. Вересаева/. - Москва, 2001.- Интернет, 2013: http:// labyrinthos.ru/ancient-text/hesiod_trudy-i-dni.html
288. Гесиод. Теогония / Пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко/. Лабиринт, 2001. - Интернет, 2013: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723218
312. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.: Эксмо, 2003.-640 с.
313. Граф Сен-Жермен. Википедия, 2014 г: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%F0%E0%F4_%D1%E5%ED-%C6%E5%F0%EC%E5%ED
322. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 2. Бе-Га. - М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2007.-240 с.
388. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004.-576 с.
409. Бюффон. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона на Академик. ru, 2015: http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/18293/Бюффон
410. Эволюция человека. Энциклопедия Кольера на Академик. ru, 2015: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_colier/596/ЭВОЛЮЦИЯ