Столица и один из городов центрального подчинения Китайской Народной Республики. Пекин с трёх сторон окружён провинцией Хэбэй и граничит с Тяньцзинем на юго-востоке.

В переводе с китайского «Тяньаньмэнь» означает «Врата Небесного Спокойствия». Это упрощенное маньчжурское название, которое по-китайски звучит как 受命于天,安邦治國 шоу мин юй тянь, ань бан чжи го — «принимать мандат Неба и умиротворять страну». Ворота Тяньаньмэнь расположены с северной стороны площади Тяньаньмэнь 天安门广场 тяньаньмэнь гуанчан и являются южным входом в Императорский город 皇城 хуанчэн. В прошлом Императорский город занимал центральную часть так называемого Внутреннего города, который вместе с Внешним городом составлял территорию Пекина эпохи Мин (1368-1644).

Императорский город включает в себя Запретный город (Гугун), Алтарь Земли и Злаков (расположен в парке Сунь Ятсена), храм Императорских предков Таймяо (ныне Дворец культуры трудящихся), район Чжуннаньхай 中南海 (ныне занятый правительственными и партийными органами КНР, закрыт для посещения), парки Бэйхай и Цзиншань, Алтарь божества шелководства (先蚕坛 сяньцаньтань, на территории парка Бэйхай), а также прилегающие к ним городские кварталы.

Катманду

.Катманду (Kathmandu) - столица и крупнейший город Непала, его исторический, экономический, политический и культурный центр. Город расположен в межгорной котловине Гималаев, на реке Багхмати (бассейн Ганга), на высоте около 1360 м над уровнем моря, и со всех сторон окружён зелёными холмами. История возникновения Катманду уходит в глубокую древность, а возраст города оценивается примерно в две с половиной тысячи лет. Слово "Катманду" в переводе с санскрита означает "Храм из дерева" - издавна город славился своей деревянной архитектурой, образцы которой украшают его тесные улочки до наших дней.



Значительная часть города сохранила свой облик с XVII—XVIII веков, когда долина Катманду активно застраивалась во время правления королей династии Малла. Современный центр столицы Непала — площадь Тундикхел с королевским дворцом Нараянхити Дурбар (неоклассика, начало 20 в.). Исторический центр Катманду — площадь Дурбар (Дворцовая площадь), где сосредоточены главные индуистские святыни Непала. На ней расположено более 50 храмов и монументов: храм Шивы, Парвати, комплекс дворцов и храмов «Хануман Дхока» (15-18 вв.), украшенный статуей Ханумана (1672). Деревянная пагода Катх Мандир (Кастамандап; 12 век., перестроена в 1596)

НЕПАЛ. Дворцовая архитектура Непала отличается размахом, роскошью и богатством деревянной резьбы и украшений как колонн и обширных интерьеров, так и дверей, окон, карнизов и т. д. Наиболее известен так называемый Дворец пятидесяти пяти окон в Бхактапуре (закончен в 1697 г.) с эффектными «золотыми воротами» главного двора, заключенными в красно-кирпичном пилоне, с большим золоченым килевидным тимпаном над ними и изящной венчающей металлической крышей. Над проходом расположены резные барельефы богини Кали и человека-птицы Гаруды, сопровождаемые двумя прекрасными нимфами. По мнению некоторых историков и искусствоведов, Золотые ворота являются лучшим образцом подобного творчества не только в Непале, но и во всём мире. Ворота были построены во время правления короля Ранджита Маллы

Храм Jan Bahal или Голубиный храм

Согласно геологическим изысканиям, долина Катманду в те времена была заполнена водой, представляя собой большое озеро с островом в центре. Рассказывают, что однажды над этим озером парил Изначальный Будда. Увидев внизу остров, он бросил на него семя цветка и предсказал, что из этого семени на острове вырастет чудесный тысячелепестковый лотос. Он явит собой хранилище изначального света и вечной энергии самосозидания, или Сваямбу («самосущего» в переводе с санскрита). Цветок расцвёл спустя 800 лет. Он стал духовным приютом для многочисленных Бодхисаттв того времени.

Баба Яга. И её Ступа.

Баба Яга. И её Ступа. О метле вспомнили. Ну, а в комплекте к чудесной палочке, то бишь к метле, есть еще у бабушки очень нужная, удобная и незаменимая вещь! Это - ступа. Ступа как ступа. На вид как кастрюля. Деревянная, бывает и каменная. Для чего она? Читать далее подруга_люба

Окрестности ступы Боднатх. Монастырь Шечен (Shechen Monastery)

Окрестности ступы Боднатх. Монастырь Шечен (Shechen Monastery) Главный храм == По легенде учение Будды было настолько просто и открыто, а речь его была такой просветлённой, что было понятно и животным. И потому даже олени приходили послушать его проповеди. Именно поэтому при входе в буддийский храм на его крыше ав увидите Колесо Сансары (Дхармы) и оленей по обе стороны.

Попытка дать человеку смысл свелась бы к морализированию. А мораль в старом смысле слова уже доживает свой век

Смысл жизни в постоянном движении вперед

Обратим внимание на термин шарира, который в буддийских текстах обычно используется в значениях "безжизненное тело", "мощи", чаще всего "мощи Будды". После паринирваны Будды его тело было кремировано, а прах разделен между магадхским раджей Аджаташатру и семью представителями разных племен, заявивших свои права на то, чтобы останки Сиддхартхи Гаутамы покоились на их территории. В отношении к мощам Будды в ранний период распространения буд­дизма, безусловно, имело значение его кшатрийское происхождение. Захоронения вождей практически везде служили источником как са­кральной силы, так и (благодаря этому) самым важным "подтвержде­нием" легитимности власти. Момент "освящения" власти царя, благо­даря сохранению на его территории святых мощей великого подвиж­ника, несомненно, присутствует в "Маха париниббана сутте", опи­савшей события, последовавшие после паринирваны Будды. В ланкийской "Махавамсе", "Записках о буддийских странах" Фа Сяня, других буддийских хрониках можно найти много упоминаний о воз­ложении царем на свою голову мощей Будды. Очевидно, первона­чально культ мощей Будды был не более, чем одним из обрядов в об­щей системе культа предков и использовался царями для подтвер­ждения своих притязаний на обладание определенной территорией. Именно так можно интерпретировать строительство Ашокой, а вследза ним и другим царями, многочисленных ступ.

Учение Будды не было связано узкими рамками каких-то локаль­ных традиций, поэтому почитание его мощей могло приобрести уни­версальный характер. Первым это понял и использовал в своих целях Ашока. Если первые восемь ступ были построены в местах, связан­ных с наиболее важными событиями в жизни Учителя, и носили ме­мориальный характер, то создание "84 тысяч" ступ Ашоки определя­лось полностью целями его политики дхарма-виджаи - "завоевания с помощью дхармы".

Строительство ступ (с точки зрения центрального правительства) способствовало решению двух задач: распространению влияния цар­ской власти и расширению территории государства, а также распространению влияния буддизма как универсальной государственной идеологии. Вместе с тем в почитании ступ, чайтий не было ничего специфически буддийского. Этот обычай был весьма распространен в древней Индии, и множество поклоняющихся мощам святого садху наверняка не знали, да и не интересовались, что же он конкретно со­вершил. Такое положение шло вразрез с духом и смыслом самого буддийского учения и не могло не беспокоить его последователей. Не случайно Махадева, основатель Чайтики, одной из 18 школ раннего буддизма, первым провозгласивший культ ступы и культ мощей Учи­теля, был объявлен еретиком как Стхавиравадинами, так и Махасангхиками. Последователи Махадевы первыми стали поклоняться Будде
и Бодхисаттвам, разработали учение о заслуге (пунье), которая может приобретаться в результате сделанного дара и способна быть переда­на другим существам.

Отголоски скептицизма в отношении культа поклонения ступе и противопоставление ему заслуги подлинного овладения сутью Уче­ния Будды особенно часто встречаются в праджняпарамитских сутрах. В ранней Махаяне, прежде всего в Праджняпарамите, разрабаты­ваются понятия рупа-шарира и дхарма-шарира, и если под первым ра­зумелись телесные останки, мощи, то под вторым понимались тексты книг, причем имелись в виду не любые канонические тексты, а как считает Мялль, именно свод праджняпарамитских сутр.

В Праджняпарамите приобретению заслуг с помощью даров, приносимых ступе, противопоставляется заслуга, приобретаемая пе­реписыванием книг (т. е. Праджняпарамиты). Строительству ступ и их почитанию, т. е. почитанию рупа-шариры, противопоставляется переписывание текстов Праджняпарамиты, т. е. почитание дхарма-шариры. Заслуга переписывания Праджняпарамиты приравнивается к заслуге приближения к тем, "кто обладает десятью силами, к духов­ным руководителям". В число "десяти сил Будды" входит и vikurvanabala, или "сила трансформации", которая объединяет понятия "тело Дхармы" и "тело формы".

Тем, кто разрабатывал учение Праджняпарамиты, и их последо­вателям - мадхьямикам, удалось объединить в одной концепции два принципиально различных механизма приобщения к традиционной сакральности: 1) через соблюдение обрядов почитания предков и 2) обретение особого сакрального знания - праджни, которое в опре­деленной степени обесценивает все обряды, но в то же время и заменяет их. Эта концепция известна как концепция трех тел Будды, хотя изначально тел было только два, а впоследствии их стало четыре.

Дж. Туччи полагает, что в нагарджуновом тексте "Чатух-става", объединяющем четыре гимна Будде, как раз и излагается концепция четырех тел Будды, хотя Нагарджуна дает каждому из них имя, "отличающееся от обычных" [Tucci, 1932, р. 311]. Гимны, вошедшие в "Чатух-става", носят следующие названия: "Локатита-става" (Гимн Ушедшему из мира), [Умершему для мира], "Наираупамья-става" (Гимн Несравненному), "Ачинтья-става" (Гимн Непостижимому) и "Парамартха-става" (Гимн Высшей Истине). Очевидно, рупа-кае здесь соответствует тело, названное Нагарджуной локатита, а дхармакае - парамартха.

Если предположение Туччи верно, то напрашивается параллель между двумя телами Будды и двумя истинами: самврити-сатьи (ко­торая определяется как лока-вьявахара, т. е. "относящееся к условному, относительному, принятому в мире") и парамартха-сатьи, зани­мающих очень важную место среди главных доктрин Мадхьямики, в учении Нагарджуны, в частности.

Помимо четырех уже упомянутых гимнов, Нагарджуне приписы­вается авторство еще трех: "Читта-ваджра-става", "Стутьятита-става" и "Дхармадхату-става". В последнем гимне дхармадхату отождест­вляется с татхагата-дхату, что также равносильно татхагата-гарбхе. Если учесть, что слово "дхату" изначально означало "мощи", а татхагата-дхату-гарбха в третьей главе "Аштасахасрики" употребляется в значении ступа, то становится ясна "укорененность" фи­лософии Махаяны, причем не только Мадхьямики, но и Виджнянавады, в древних слоях символики ведийской и доведийской обрядности. Знаменательно, что гимны Нагарджуны предназначались для еже­дневного трехразового чтения перед ступой.

Во многих ведийских текстах смысл исполнения ритуала заклю­чался в отождествлении жертвы со всем миром и с самим собой, с основными психофизиологическими функциями. В буддизме дхармы-элементы также отождествляются прежде всего с психофизиологиче­скими функциями, причем их способность к связыванию в некое еди­ное целое является причиной вовлеченности в круговорот бытия, а осознание их истинной сути - путем выхода за его пределы. Так же, как в "Брихадараньяке", осознание подлинной сути жертвоприноше­ния (= Дхарме) приводило на "путь богов".

"Герменевтика буддизма" (коллектив авторов)

http://nandzed.livejournal.com/4982850.html

Сижу счастливый и думаю, а почему нет ни одной стоящей мысли? Нет желания куда то идти, что то делать, искать работу, зарабатывать. Есть много факторов которые влияют на это нежелание, что либо делать. Да при такой болезни возможно ты счастлив, но это счастье пришло ко мне ару недель назад, или с началом весны. Работа, это так важно было когда то для меня, найти её и работать чёрт подери, без негатива. Но тогда был негатив и очень большой, по этому маньяча по сайтам с вакансиями я слабо понимал, что всё это лишь желание, теперь как бы есть возможность но нет желания такого какое было. Вот сейчас мне пришёл пакет обновлений в голову, с прошивкой "Биржа Труда".Если туда съездить, встать на учёт, и хотя бы попытаться или попробовать себя в новой работе отучившись от биржи труда на кого нибудь. К примеру на маляра, и устроится на стройку в городе. Поискать работу наверное будет гораздо лучше. Да я пытаюсь как то зарабатывать, и компы чинил пока были заказы, и пробовал себя в туризме, но отсутствие принтера не даёт дальше идти, нужно распечатать объявления, а негде. Я рад, в эти дни тому, что солнце греет, и оно живое, возможно не настолько как когда то, теперь наверное стоит понять, что дальше. Я понимаю всё хорошо, лучше некоторых, вижу эту суть в которой с годами всё так поменялось, теперь главное не гнаться за большими деньгами это ни к чему не приводит.