Юнцы подобные Нарендре и Ракхалю являются вечно-совершенными. Всякий раз, когда они рождаются, они отдают себя Богу. Обычный человек достигает незначительной преданности после практики аскетизма и тяжелой борьбы. Но эти мальчишки имеют любовь к Богу с момента их рождения. Они как нерукотворный образ Шивы, который проявляется сам, а не изготавливается человеческими руками.

Вечно-совершенные представляют собой отдельный класс. Не у всех птиц изогнуты клювы. Вечно-совершенные никогда не привязаны к миру. Это пример Прахлады.



Обычные люди практикуют духовную дисциплину и развивают преданность Богу - но они также привлекаются миром и ловятся обаянием "женщины и золота". Они как мухи, которые садятся на какой-нибудь цветок или сладость, а также опускаются на отбросы.



Но вечно-совершенные - как пчелы, которые опускаются только на цветы и пьют нектар. Вечно-совершенные пьют только Нектар Божественного Блаженства. Они никогда не склоняются к земным удовольствиям.



Преданность вечно-совершенных не похожа на обычную преданность, которая приобретается как результат напряженной духовной практики. Ритуалистическая приверженность заключается в повторении имени Бога и выполнении поклонения в предписанной манере. Это как переход рисового поля окольным путем вдоль межи. Или же это как достижение соседней деревни на лодке кружным путем по петляющей реке.



Человек не следует предписаниям ритуального поклонения когда он развивает рага-бхакти, когда он любит Бога как своего родного. Тогда это как переход рисового поля после сбора урожая. Вам не нужно идти вдоль межи. Вы можете идти прямо через поле в любом направлении. Когда местность глубоко залита водой, нет необходимости следовать по петляющей реке. Тогда поля глубоко под водой. Вы можете направить вашу лодку прямо к деревне.



Без этой сильной преданности, этой пылкой любви невозможно постичь Бога".



ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 8

«ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ В ДАКШИНЕШВАРЕ»

Пока в нас не утвердилось полное понимание бодхичитты, мы будем продолжать ошибочно воображать, что страдание истинно существует. В результате мы почти неизбежно становимся жертвами собственного сострадания, а поскольку у нас нет полного понимания недвойственности, любое наше действие будет приводить к разочарованию. Например, если вы врач, как далеко вы готовы зайти, чтобы помочь алкоголику или наркоману? Представьте, что одна из ваших пациенток будет рождаться наркоманкой на протяжении следующих пяти тысяч жизней. Если вы бодхисаттва, ваша решимость помочь ей должна быть так велика, что вы захотите рождаться вновь и вновь именно тогда и именно там, где будет рождаться она, чтобы суметь продолжить её лечение.

Перемотаем ленту времени вперёд, к последней из череды в пять тысяч жизней. Ваша пациентка родилась в пустынной, забытой богом стране, и всё, что вам нужно сделать, чтобы она больше никогда не рождалась наркоманкой, это провести с ней полдня. Это значит, что вы тоже должны родиться в том скверном месте и что все помыслы вашей жизни должны быть направлены на то, чтобы в нужное время занять нужное место и провести эти несколько часов с вашей пациенткой. Чтобы достичь этого, вам понадобится то, что в учениях называется "сила" или "решимость", и эту силу вы обретёте только тогда, когда постигнете иллюзорную природу всех явлений или, иными словами, "пустоту".

Как же развить в себе эту замечательную силу сострадания, которая необходима, чтобы суметь поступать так самоотверженно? Как развить в себе решимость никогда не отступать от задуманного? Откуда черпать уверенность и стойкость, чтобы продолжать его добиваться? Каждое из этих качеств проистекает от понимания того, что и наркоманка, и её болезнь, и то, что её можно вылечить, и даже само представление о том, что она нуждается в лечении, – всё это порождение вашего собственного ума. Ничто из этого на самом деле не существует вне вашего ума. И, постигнув эту истину, вы можете начать развивать в себе сильное и подлинное сострадание – бодхичитту.
В "Праджняпарамита-сутре" рассказывается, что как-то раз к Будде пришёл практик-бодхисаттва и стал сетовать на то, что, посвятив много лет помощи живым существам, теперь он совсем обессилел. Будда в ответ объяснил, что время относительно. В учениях бодхисаттваяны говорится, что период, начинающийся, когда бодхисаттва впервые принимает обет бодхисаттвы, и заканчивающейся последним мигом десятой земли-бхуми, длится три неисчислимые кальпы. Однако одно из достижений бодхисаттвы десятой бхуми заключается в том, что все эти неисчислимые кальпы проносятся для него со стремительностью искры, вылетевшей из костра.

В другой раз один бодхисаттва рассказал Будде, как он удручён тем, что помогать живым существам так трудно и всё равно остаётся так много тех, кого нужно освободить. Будда ответил притчей. Представь, что матери снится, что её единственное дитя уносит бурный речной поток. Она совершенно бессильна, но в муках отчаяния она готова сделать всё, чтобы спасти своего сына, пожертвовав для этого своим благополучием, безопасностью и даже собственной жизнью. Для неё совершенно неважно, сколько для этого спасения может потребоваться времени, не говоря уже о том, сколько придётся затратить усилий. И в своём сне она прыгает в реку. В конце концов её душевная сила и тотальная решимость оказываются так велики, что ей удаётся спасти сына. Потом она просыпается. Все страдания, которые она вынесла, все невероятные усилия, которые она приложила, и всё то время, которое она потратила на спасение своего ребенка, оказываются несуществующими, и даже мысль о том, что она спасла его жизнь, – иллюзия.

Такова наша реальность. Поскольку мы практики, то должны помнить о ней. Помощь живым существам – дело чрезвычайно трудное и утомительное, но даже если мы считаем, что пробудились от кошмара сансары, нам всё равно это снится. Однако чаще всего те обстоятельства, в которых мы живём, способствуют тому, чтобы мы поверили, что сон – это реальность, и редко показывают нам, что на самом деле вся наша жизнь полностью иллюзорна.

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

https://nandzed.livejournal.com/8333100.html

Есть два типа дхьяны. Первый — это дхьяна бодхисаттвы, состояние, в котором он, в силу своей сострадательной энергии, переживает непрерывное всеохватывающее осознание. Слово "дхьяна" дословно означает "осознание", т.е. "пребывание в состоянии пробужденности". Но это подразумевает не только практику медитации в формальном смысле. Бодхисаттва никогда не ищет состояния транса, блаженства или погруженности. Он просто пробужден по отношению к жизненным ситуациям каковы они есть. В особенности он осознает неразрывность медитации с великодушием, нравственностью, терпением, энергией. У него существует непрерывное чувство "пробужденности".

Другой тип дхьяны представляет собой практику сосредоточения, свойственную сфере богов. Главное различие между медитацией этого типа и медитацией бодхисаттвы состоит в том, что бодхисаттва не сосредоточивается на чем-то, хотя и имеет дело с ситуациями реальной физической жизни. В своей медитации он не устанавливает центральной власти, не наблюдает за тем, как действует или медитирует; так что его действие всегда бывает медитацией, а его медитация — всегда действие.

Трунгпа Тулку

Будда ответил Непоколебимому Уму: "Существует самадхи под названием Шурангама (Героический Марш). Все Бодхисаттвы, освоившие это самадхи, будут, как ты описал, способны являть Паринирвану без того, чтобы придти к вечному угасанию. Они будут способны являть различные формы без разрушения качеств форм. Они будут способны путешествовать по всем землям Будд без всякого различия. Они обретут возможность встретить всех Будд, не различая общие проявления (самата) сущности Дхармы (дхармата). Они явят общее завершение всех практик, но осуществят чистоту этих практик. Они превзойдут наиболее почитаемых среди богов и людей, но не погрязнут в тщеславии, чванстве или распущенности. Они явят беспрепятственное владение всеми демоническими силами, не попадая в зависимость от этих практик. Выполняя работу во всех Трех Мирах, они будут действовать без малейшего колебания относительно качеств дхарм. Они явят перерождения во всех возможных видах бытия, не делая различия между этими уделами. Они будут искусны в объяснении всех наставлений Дхармы и способны открывать их смысл и букву, при этом понимая, что слова обладают качеством всеобщей основы, и не будут делать различений в словах. Проповедуя учения живым существам, они всегда будут пребывать в состоянии устойчивого созерцания. Они будут практиковать общую "неизменность" нерожденности всех дхарм, в то же время поучая, что все дхармы имеют качества появления и исчезновения. Они будут странствовать в одиночестве, бесстрашно подобно львам."

Сутра Шурангама-самадхи

(это как бы просветление сказанного Трунгпой Тулку)

https://nandzed.livejournal.com/8149647.html

Когда существо зачинается в утробе матери и формируется как центр-тигле, от которого потом начинают ветвиться первые каналы, у обычных существ это - нирмана-чакра, а у бодхисаттв - дхарма-чакра. Почему? Потому что бодхисаттвы - прямо постигшие пустотность, они пребывают в этом, и это возможно лишь развязыванием узлов каналов в дхарма-чакре, сердечном центре, именно там происходит постижение шуньи. Поэтому тела тулку и обычных людей строятся на разных основаниях, если, конечно, мы говорим о настоящих тулку, а не просто о практикующих, облечённых каким-нибудь званием, например, перерождение настоятеля монастыря, который наследует имущество и власть, это просто политика))).

Выбор своего дальнейшего перерождения возможен лишь для прямо постигшего отсутствие самосущности дхарм мира. Именно поэтому он может строить дальнейшее и выбирать. То есть настоящий тулку непременно бодхисаттва, а не вообще какой-либо практик Дхармы (конечно, это не касается мадхе-тулку, когда рождение великого существа или не происходит, а его эманация накладывается на обычного человека до его рождения и даже при жизни его, или даже ещё при жизни воплощения самого бодхисаттвы:)).

А мы в своих садханах, когда совершаем порождение символов именно в сердечном центре, по сути, разыгрываем рождение бодхисаттвы.В противном случае нам стоило бы зарождать лотос, диск солнца или луны и биджа-слог божества - в животе, в нирмана-чакре, что соответствует слепому, неуправляемому рождению обычных существ. Но ведь мы практикуем, тренируемся в рождении, пребывании и растворении необычных проявлений, полностью постигнутых в Великой Реальности за пределами бытия и небытия!))

Именно поэтому, если мы имеем правильное воззрение и понимаем, и различаем, что мы дедлаем, что происходит в садхане, проявление в ней слогов-символов и атрибутов божества не становится сансарным ограниченным явлением.

Все символы тантры подобны пятнам на перьях павлина. Я уже писал как-то, что существование мира и его иллюзорность как способ существования напоминают такие пятна - нельзя сказать, что их нет, и совершенно невозможно определять их как сущность, поскольку они - просто эффект, видение, сложившееся именно таким образом из волосков перьев.

https://nandzed.livejournal.com/7980760.html

https://nandzed.livejournal.com/7828929.html

Сразу стоит оговориться - если бы пути шраваков и пратьекабудд являлись частью путеи бодхисаттв, можно было бы говорить о том, что плод архатства постигается, например, на 6-й бхуми, но это не так. Именно поэтому пути шраваков и пратьекабудд описываются принципиально отдельно от путей бодхисаттв.

Путь архата - это путь личного освобождения. И всё. Конечно, вы можете быть добры и бесстрастны ко всем существам, сострадать и сорадоваться им, но это не служит основой сострадательной деятельности - каруны. Меж тем как пути бодхисаттв - это пути именно деятельности ради блага живых существ, и даже само личное освобождение совершается только ради этого. Вот почему каждый уровень развития бодхисаттвы называется "землей" - он служит опорой отсутствия опасности со стороны двух "покровов" для неизмеримого числа воспитываемых существ и вызывает все большее и большее возрастание неизмеримых достоинств. Никакие достижения на пути архата не направлены специально и ТОЛЬКО на защиту существ от опасностей клеш и умственных завес.

И вот какие акценты делает в понимании сущности бхуми бодхисаттв Кончог Джигме Вангпо в своём труде "Прекрасное украшение трёх Колесниц. Концепция ступеней и путей":

Имеется основание называть первую ступень Совершенно Радостной: на первой ступени, когда видят, что приближаются к совершенному Просветлению и осуществляется благо существ, рождается редкостная радость, поэтому и называется так.

Имеется основание называть вторую ступень Непорочной: называется так потому, что на второй ступени лишаются нечистоты нарушенной нравственности и рвения (rtsol ba) [к] осуществлению в уме хинаянского(!).

Имеется основание называть третью ступень Творящей Свет: называется так потому, что на третьей ступени и сами являют усердие в поиске Учения, не взирая на тело и жизнь, и других воспитываемых удовлетворяют сиянием Учения.

Имеется основание называть четвертую ступень Распространяющей Свет: называется так потому, что на четвертой ступени благодари явлению дхарм, соответствующих стороне Просветления, распространяется — как у огня — свет мудрости, сжигающей два "покрова" — ее специфическое [отвергаемое].

Имеется основание называть пятую ступень Трудноочищаемой: занимаются созреванием существ, и когда занимаются этим, трудно вытерпеть реализацию ложного у воспитываемых; вплоть до четвертой ступени включительно обладающему умом Бодхисаттве трудно очиститься от этого, а на этой пятой может очиститься, поэтому и называется так.

Имеется основание называть шестую ступень Обращенной: благодаря созерцанию системы зависимого возникновения в прямом порядке реализуют отворачивание от сансары, [а] благодаря созерцанию системы зависимого возникновения в обратном порядке реализуют обращенность к Нирване, поэтому и называется так.

Имеется основание называть седьмую ступень Далеко Зашедшей: благодаря длительному созерцанию пути достигают конца пути с признаком, с усилием и соединяют два [на] пути одной дороги, поэтому и называется так.

Имеется основание называть восьмую ступень Неколебимой: на восьмой ступени не колеблются двумя — представлением "с признаком" и представлением "с усилием без признака", поэтому и называется так.

Имеется основание называть девятую ступень Благоумной: поскольку обретается терпение, называющееся "умом, истинно понимающим отдельное", то и называется так.

Имеется основание называть десятую ступень Облаком Дхарм: подобно тому, как в небе собираются дождевые облака и, излив дождь, вызывают [рост и] созревание урожая мирского, так и в потоке созерцания пребывающего на десятой ступени Бодхисаттвы, подобном [небесному] пространству, собираются облака [таких] дхарм, [как] дхарани, самадхи и т. д., изливается дождь Дхармы, вызывающий [рост и] созревание совершенного урожая благого в потоке бытия воспитываемых, поэтому и называется так.

https://nandzed.livejournal.com/7809635.html

Бодхисаттва, который осуществлял Праджняпарамиту
Во время служения Учителю в прошлой жизни, не сомневается в Наставниках.
Он, едва услышав голос Учителя, снова будет относиться к нему, как к Учителю.
Он легко постигнет покой Просветления.

Но не уверовавший в Праджняпарамиту Победителей,
Услышав о ней, отбросит ее; он малоумный.
Отбросив, он, лишенный спасения, отправится в ад Авичи.

Чистоту всякой формы следует знать как чистоту плода;
Чистота плода и формы становится чистым всеведением, так говорится;
Чистота всеведения, плода и формы,
Подобно элементу пространства, нераздельны.

Этот мир связан именем и формой,
Он вертится, подобно колесу ветряной мельницы.
Постигнув вращенье мира, будто силки для диких животных,
Мудрые скитаются, подобно птицам в небе.

Йогин, следующий высшей Праджняпарамите,
Не видит ни увеличения формы, ни уменьшения.
Дхарму и адхарму он видит как Дхармадхату,
Он не достигает Нирваны, он пребывает в Праджне.

Тот, кто следует этому, не думает ни об учениях Будды,
Ни о пути к силе и особым способностям,
И он не думает о Просветлении и покое.
Он, недумающий, непоколебимо следует Праджне.


САРВА МАНГАЛАМ!

https://nandzed.livejournal.com/7770759.html

Как говорится в Махакала-тантре, реализация - это освобождённый мираж, и если при этом ты подобен телу, плоды свободы твоей - вне любви к показу и проявленью. Значит, и действия твои будут подобны иллюзии, которую нельзя ухватить, не ошибившись.

"Принципы Учения, которое излагают Победители, лучшие из людей, становясь учениками, постигают непосредственно, – непосредственный опыт для таких людей является как бы наставником. Но не собственной могучей силой движимы они в своих постижениях, а силой просветленности, в соответствии с которой запредельная мудрость лишена предметной реальности, бодхисаттва лишен предметной реальности, просветленное осознание лишено предметной реальности.

Те устранившие заблуждения и бесстрашные бодхисаттвы, кто постиг это, следуют мудрости сугат. Тот, кто практикует не-пребывание и ни в одном из элементов бытия не пребывает, для кого нет формы и ощущения, различающей мысли и намерения, в ком нет даже пылинки “застывшего” сознания, тот обретает просветленность сугат без “схватывания”".

"Собрание строф о драгоценных достоинствах высокой Праджняпарамиты", глава 1 "Практика с опорой на знание всех познаваемых форм".

https://nandzed.livejournal.com/7718893.html

Действие бодхисаттвы похоже на сияние луны, отраженной в сотне чаш с водой. Открытость подразумевает именно такой вид абсолютного доверия и уверенности в себе. Открытая ситуация сострадания действует как раз таким образом, а не при помощи преднамеренных попыток создать сто лун — по одной в каждой чаше)).

https://nandzed.livejournal.com/7714449.html

"Устремленность - как бы отцовское семя, а мудрость, постигающая отсутствие самобытия - мать. Так, например, у отца-тибетца не может родиться - индиец, монгол или кто-то другой; отец является причиной, определяющей природу сына. А от тибетки могут родиться дети разных национальностей, так как она является общей причиной. Поэтому Праджняпарамита и называется "матерью"; она мать сыновей обеих колесниц: Махаяны и Хинаяны. Следовательно, не мудрость постижения пустоты определяет различие между Махаяной и Хинаяной; различие определяют Устремлённость (бодхи - прим.) и великие деяния".

Чже Цонкапа, "Ламрим" (3 т.)

Кстати, не раз сталкивался с точкой зрения, что бодхисаттва - это любой, обладающий Устремлением. Я возражал, на что мне говорили - "ты придерживаешься точки зрения тибетцев, а в Китае считается так". Так вот...

Этот термин часто ошибочно применяется ко всем людям, стремящимся развить бодхичитту – желание достичь состояния будды для освобождениявсех живых существ от страданий. Однако в Сардхадвисахасрика праджняпарамита сутре Бхагаваном было разъяснено, что термин "бодхисаттва" может быть применён только к существу, реализовавшему определённый уровень осознавания – первую бхуми (землю бодхисаттвы), а до этого момента его называют "джатисаттва". Это учение разъясняется в трактате Нагарджуны "Праджня. Основы мадхъямаки" и в трактате Чандракирти "Мадхьямакаватара".

"В соответствии со сказанным в Ваджрашекхара-йога-тантре, есть три вида саттвы... Третий – наивысшее сознание под названием "бодхи-саттва", лишённое всяческой робости, вышедшее за пределы всевозможных развлекательных умопостроений. В нём –полное добро, чистая белизна и нежная утончённость; значение его ни с чем не сравнимо. Это –восхитительное сердце, исходная сущность рождённых существ. С ним становятся способными терпеливо вступать на Путь, практиковать радостные обеты, становиться твёрдыми и непоколебимыми, – потому и называется оно "многое связывающей просветлённостью". В соответствии с ним среди людей производятся самые умелые действия, обращающие всех рождённых существ, – отсюда и название "махасаттва".

https://nandzed.livejournal.com/7698118.html

https://nandzed.livejournal.com/7595862.html

https://nandzed.livejournal.com/7594833.html

Есть такая история про Манджушри и Махакашьяпу. Её рассказал как-то гелугпинский лама Гелек Ринпоче, известный практик Ямантаки. Так вот, Махакашьяпа собирался даровать учение шестидесяти людям, и он был уверен, что эти шестьдесят человек реализуют в итоге уровень архата. Но он опоздал к началу на несколько минут, аудитория его ждала, и в этот момент пришёл Манджушри и начал передавать учение Махаяны. В итоге ученики его неправильно поняли и собрались попасть в адские сферы для спасения там многочисленных существ. Махакашьяпа был в шоке. Он пришёл к Будде, пожаловался на Манджушри и попросил рассмотреть ситуацию - справедливо ли поступил Манджушри: "Как эти бодхисаттвы смогут воспользоваться нашим учением?", имея в виду путь архата.Но Будда ответил, что знал заранее о произошедшем, а Манджушри сделал всё правильно - он ускорил развитие учеников, и, хотя они должны были попасть на краткое время в ады, их развитие всё равно будет гораздо успешнее, нежели если бы они практиковали путь архата. Будда сказал, что практиковать сначала малую колесницу, а потом великую подобно тому, чтобы переправляться через одну и ту же реку дважды. Когда вам нужно пересечь реку, лучше сделайте это один раз и навсегда. Я не могу рассказать в подробностях чисто "технически", почему ученики должны были попасть ненадолго в ады, но, тем не менее, история такова. Кстати, я не раз слышал о намерениях тех или иных знаменитых в истории ваджраяны практиков, которые собирались в ады, руководствуясь бодхичиттой. К слову сказать, сегодня как раз день Кшитигарбхи - его часто называют "бодхисаттвой адов" именно по той же причине. Но это не значит, что он подвержен причинам перерождения в адских сферах. Недаром он принадлежит к числу восьми великих сыновей сердца Будды, которых называют махасаттвами.

https://nandzed.livejournal.com/7149087.html

https://nandzed.livejournal.com/6749193.html

Возвращение к безразвратному или Развращение к безвозвратному

(репортаж из глубинки)

Part One. Просто Валтасар бодхисаттва

       Господа – это не фейк, это реал (местами натурал)! Совсем не виртуальный, археоуфологический лагерь натуристов-радикалов ИТУ № 25959-бис кочует цыганами по провинции! Будьте осторожны и бдительны! Не вполне трезвые репортеры «Глобуса Конотопа» и «Вестника АТО» застали его в Кривой Шмaре!

      Воблядинскому вселенскому чилдрен археоуфологическому движению (сокращенно ВОбляДетАрх) «Заблудившиеся в прошлом» уже четверть литра. Sorry. Четверть столетия. Или просто: четверть! Знаково! Феноменально! Конгениально! В прочем это уже банальный плагиат. Из них 25 последних его кормчий, акын, президент Земного Шара, заштатный репортер канала «History», человек - оркестр и по совместительству просто бодхисаттва Валтасар Дхармападов, собирает летом верных и преданных нукеров и от­правляется в цыганскую кочевую экспедицию по затерянным во времени и в пространстве аймакам нашей безумно восхительной империи. За приключениями, грёбаным адреналином, таинственными артефактами, церрозом печени, геммороем, триппером и халявными девками. В Кривой Шмаре, Раскорякше, Нижнем Гундосинске, Бухаловой, Пьянопартизанске, забытом богами Леводрочинске, этот с позволения сказать тумен, устра­ивает передвижные полевые лагеря строго режима для перевоспитания местных гаджетопитеков и особенно самок айпадобабуинов, давая им воз­можность непосредственно, голыми, девственными руками прикоснуться. Прикоснуться, и не только, к истории родного края.

    — Здесь сочетание моих глубоко корыстных интересов и чисто спартанского education— цинично выебнулся Валтасар Дхармападов, человек с горящими глаза­ми шаолиньского архата и приветливой, местами похотливой, не сходя­щей с лица хищной улыбкой порочного субъекта, застывшего во временах хиппи. Он валялся в женских трусах, в командирской палатке военного трибуна, у покосившегося туристического тейбла, заваленного заплесневелыми батонами, консервными банками с опарышами, бутыл­ями с водкой и пивом. Над столом сытно и жадно роились охреневшие от халявы жирные хохляцкие мухи. Что ж, у насекомых своя, полная тайн и опасностей жизнь. Нам тут же на­лили вчерашнего чаю. Встретили, называется! А так хотелось самогону. Крепкого, деревенского… Значит, наебали, дружно загрустили мы. Как мир жесток и неприветлив!

  — Многие наши восторженные последователи, катарсис их раздери! — вчерашние прыщавые недоросли и переросли, отбывшие немалые сроки в этом исправительном учереждении. Некоторые уже стали кандидатами кандидатов в бакалавры и слесари механосборочных работ и поддают надежды по полной. Иногда, выступают с показательными представлениями в цирках и провинциальных театрах. Что ж, мы очень рады за них!

    Всего за summer эта сумасшедшая, погрязшая в разложении археоуфологическая движуха охватыва­ет своими цепкими коготками, а где-то и потными лапками, около тысячи прыщавых адептов и порядка 150 дипломированных гуру, которым, по выражению Дхармападова, «волей-неволей прихо­дится впитывать всеми порами и анатомическими отверстиями живительную и моментами бодрящую псевдоисторичес­кую информацию». С помощью спиртного и тяжелых ударов по печени. Условия жизни сугубо и беспощадно суровые: палат­ки, спальные мешки и заморское диковинное оборудование уже давно пропиты и поэтому скромный шестиметровый костер и никакого баловства, типа электричества. Га­зовая плита, еда и алкоголь только у Самого. Поскольку электронными гаджетами, как нам всем известно, вымощена дорога в Ад (а для некототых в Зад), то планшетами, айпадлами и мобильниками пользоваться можно только по специальным кошерным дням. И то, прячась, тайком, в нужнике.

      — Мы же тут в такой ураган смеха и страстей попа­ли – надрались как свиньи, так никто маман и папан не позвонил!  Хвалились своей беспросветной тупостью и патологическим бессердечием заросшие и грязные субъекты под два метра ростом, которых по глупости или недомыслия называли: «детишки». Наоборот, прятались как самки муравьеда по чужим палаткам: вдруг безумные родители №1 и №2 за нами при­едут. Parentsы и, правда приез­жали (странно) — на джипах, велосипедах и сноубордах — но «малышы» (с хреном под 20 см и сиськами в 3-й размер), с бурлящим от раннего взросления либидо, наотрез отказывались возвра­щаться к цивилизации. Вот же, блин, комплекс Маугли! Да и во­обще, когда шестиклассник ру­бит дрова не взведенной бензопилой, а семиклассница готовит в ливень еду на спиртовке, одновременно позволяя себе петтинг и некинг - это ж уже не про­сто коллоквиум скаутов... Мы воспи­тываем борцов за жизнь! Аминь! Аллах Акбар! Ом мани падме хум! «Спартак» чемпион! Шолом Ерушалаим! Тройка, семерка, туз! Менты козлы! Руине сала! Хочу в НАТО через чёрный ход чёрного Президента! Антарктида - родина турбосумчатого болотного раскорякозябла!

...Затем Ваджрапани, Великий Бодхисаттва, собираясь и далее прояснять значение этого, образовал Печать Удержания и Покорения Трех Миров, и его лицо распустилось улыбкой, подобно цветку лотоса. Далее, сведя брови и глядя яростно, он обнажил свои клыки, подобные мечам, принял позу завоевателя и разъяснил сущность этого алмазного знака: ХУМ.

...Затем Повелитель Авалокитешвара, Великий Бодхисаттва, намереваясь прояснять это значение далее, расслабил свои черты и улыбнулся. Проявив силу, открывающую лотосовый цветок, он созерцал желание как незапятнанное и выразил сущность множества желаний всей массы рожденных существ: ХРИХ.

"Сутра Великой Радости алмазного сокровения истинной действительности самая"

Перевёл шрамана Амогхаваджра в храме

http://nandzed.livejournal.com/5766315.html

ТАНЕЦ СОСТРАДАНИЯ

Когда существо зачинается в утробе матери и формируется как центр-тигле, от которого потом начинают ветвиться первые каналы, у обычных существ это - нирмана-чакра, а у бодхисаттв - дхарма-чакра. Почему? Потому что бодхисаттвы - прямо постигшие пустотность, они пребывают в этом, и это возможно лишь развязыванием узлов каналов в дхарма-чакре, сердечном центре, именно там происходит постижение шуньи. Поэтому тела тулку и обычных людей строятся на разных основаниях, если, конечно, мы говорим о настоящих тулку, а не просто о практикующих, облечённых каким-нибудь званием, например, перерождение настоятеля монастыря, который наследует имущество и власть, это просто политика))).

Выбор своего дальнейшего перерождения возможен лишь для прямо постигшего отсутствие самосущности дхарм мира. Именно поэтому он может строить дальнейшее и выбирать. То есть настоящий тулку непременно бодхисаттва, а не вообще какой-либо практик Дхармы (конечно, это не касается мадхе-тулку, когда рождение великого существа или не происходит, а его эманация накладывается на обычного человека до его рождения и даже при жизни его, или даже ещё при жизни воплощения самого бодхисаттвы:)).

А мы в своих садханах, когда совершаем порождение символов именно в сердечном центре, по сути, разыгрываем рождение бодхисаттвы. В противном случае нам стоило бы зарождать лотос, диск солнца или луны и биджа-слог божества - в животе, в нирмана-чакре, что соответствует слепому, неуправляемому рождению обычных существ. Но ведь мы практикуем, тренируемся в рождении, пребывании и растворении необычных проявлений, полностью постигнутых в Великой Реальности за пределами бытия и небытия!))

Именно поэтому, если мы имеем правильное воззрение и понимаем, и различаем, что мы дедлаем, что происходит в садхане, проявление в ней слогов-символов и атрибутов божества не становится сансарным ограниченным явлением.

Все символы тантры подобны пятнам на перьях павлина. Я уже писал как-то, что существование мира и его иллюзорность как способ существования напоминают такие пятна - нельзя сказать, что их нет, и совершенно невозможно определять их как сущность, поскольку они - просто эффект, видение, сложившееся именно таким образом из волосков перьев.

http://nandzed.livejournal.com/5603203.html

...Тогда Будда произнес следующие стихи:
"Выслушайте о тех, кто пребывает в Самадхи, глубоком, могучем созерцательном сосредоточении Бодхисаттвы Акашагарбхи. Вследствие причин, в силу закона взаимозависимого возникновения, влачат жалкое существование живые твари, не обладающие мудростью по причине своей неумолимой кармы. Акашагарбха может многое сделать для них, произрастающих из не-истины. Его тело видится всевооруженным практиками великой истины. Он проявляет для всех счастье, радость и безбедную жизнь, а также преподает самадхи Высшей Силы, основанное на Шаматхе, глубоком сосредоточенном равновесии. Он приучает все живые существа к благу подношений, отвращает от двойного ложного воззрения о бытии и небытии, дает однонаправленное понимание единой природы всех дхарм, дабы они своим умом уразумели, что дхармы ни существуют, ни не существуют. Он разъясняет смысл Сансары и Нирваны, провозглашает Дхарму, питающую покой и радость, освобождающую от страданий обусловленного существования, побуждает отказаться от ложных взглядов и всех цепляний-страстей, добивается того, чтобы все пребывали в умеренности и довольстве малым, и учит высшему непревзойденному пути, быстро приводящему к Просветлению".

...Когда в ком-либо пробуждается любовь, сострадание и высшее просветление, и он в чаще леса мирно созерцает, возжигает чудесные ароматные благовония из трав Агару и Тагара, и в десяти направлениях возглашает "Намо Акашагарбха Маха Бодхисаттва! Принимаю в тебе прибежище!", Бодхисаттва Акашагарбха вручает ему как дар высшее Дхарани. Повторяй дхарани-мантру, и она будет тебя защищать и оберегать. Звучит она так:

tadyatha | sumri'sa | sumri'sa | karu

http://nandzed.livejournal.com/5186709.html

Устремленность - как бы отцовское семя, а мудрость, постигающая отсутствие самобытия - мать. Так, например, у отца-тибетца не может родиться - индиец, монгол или кто-то другой; отец является причиной, определяющей природу сына. А от тибетки могут родиться дети разных национальностей, так как она является общей причиной. Поэтому Праджняпарамита и называется "матерью"; она мать сыновей обеих колесниц: Махаяны и Хинаяны. Следовательно, не мудрость постижения пустоты определяет различие между Махаяной и Хинаяной; различие определяют Устремлённость и великие деяния.

Чже Цонкапа, "Ламрим" (3 т.)

Кстати, не раз сталкивался с точкой зрения, что бодхисаттва - это любой, обладающий Устремлением. Я возражал, на что мне говорили - "ты придерживаешься точки зрения тибетцев, а в Китае считается так". Так вот...

Этот термин часто ошибочно применяется ко всем людям, стремящимся развить бодхичитту – желание достичь состояния будды для освобождения всех живых существ от страданий. Однако в Сардхадвисахасрика праджняпарамита сутре Бхагаваном было разъяснено, что термин "бодхисаттва" может быть применён только к существу, реализовавшему определённый уровень осознавания – первую бхуми (землю бодхисаттвы), а до этого момента его называют "джатисаттва". Это учение разъясняется в трактате Нагарджуны "Праджня. Основы мадхъямики" и в трактате Чандракирти "Мадхьямикаватара".

http://nandzed.livejournal.com/5178679.html

Не нужно мучительно серьёзно освобождаться, хотя иногда формула 4-х Безмерных составляющих бодхичитты может показаться весьма драматичной - со всеми этими "навсегда" и "никогда". Но вот Первый Панчен-лама Лобсанг Чокьи Гьялцен выражал эту формулу так)):

Не желаем ни малейшего страдания,
Никогда не знаем меры в наслаждениях,
В этом нет никакого различия между другими и мною.

Все прекрасно знают, что если подходить к зарождению мысли бодхи лапидарно, то есть придавать этой мысли качества крайностей существования и несуществованья, то мы должны признать несколько изъянов - конечность целеполагания и невозможность достижения цели)).Существа и миры безмерны, и ни один из Будд до сих пор не говорил об исчерпаемости намерения помощи живым существам, иначе оно не может быть запредельным. Иначе это деяние не будет слито с запредельной мудростью и будет мирским, двойственным. То есть не ведущим к освобождению существ)).

Немирское намерение бодхи исполнимо, но безмерно. Однако бесконечность бодхи не тянется, однажды начавшись и затем пытаясь восполнять самоё себя. Бодхи, находясь за пределами крайностей возникновения и завершения, пребывает в бесконечной потенциальности, всегда готовой к проявлению соответствующих обстоятельств. Более того - все условия и вторичные причины для спасения существ неразрывны с бодхи. Грубо говоря, эту нитку не нужно трудиться вставлять в игольное ухо - она всегда там.

http://nandzed.livejournal.com/5046752.html

Связь между понятиями "дхармата", "дхарма-дхату" и "дхармакая" прослеживается в концепциях "Гандавьюха-сутры". В концепции дхарма-дхату, как она сформулирована в "Гандавьюхе", сочетаются и присутствуют, по крайней мере, шесть фундаментальных доктрин Махаяны:

во-первых, доктрина дхарматы как "фундаментальной чистоты всех дхарм, поскольку они нерождены";
во-вторых, доктрина буддхаты как "объекта (visaya) гносиса Будды (jnana), включая возможности и область (gocara) его дейст­вий";
в-третьих, путь освобождения (бодхичарья) как "культивация наивысшего, невообразимого объекта просветления";
в-четвертых, бодхичарья как "накопление благотворных причин";
в-пятых, бодхичарья как "приведение всех живых существ к просветлению";
в-шестых, бодхичарья как "манифестация магических произведений" (т. е. результатов магической активности).

В "Гандавьюхе" уникальным образом сочетаются общераспространенные представления о магических способностях и философский взгляд на мир как на иллю­зию. Оба этих подхода представлены в той концепции дхарма-дхату, которая изложена в этой сутре.

В результате достижения самадхи бодхисаттва приобретает осо­бые магические способности - "риддхи", которые бывают двух типов: силы трансформации (parinamikl) и силы творения (nairmanikl). Одним из наиболее важных подтипов второго класса является способ­ность к созданию или проекции тел (kayanirmana). Будды и бодхисаттвы способны создавать похожие на себя и отличные от своего истинного облика "иллюзорные тела" или, как они иначе называются в текстах, "подобные магическим созданиям" (mayopamanirmana). Они иллюзорны, поскольку созданы с единственной целью: служить объектом созерцания для живых су­ществ, и в то же время реальны (bhutanirmana), поскольку они говорят, пьют, едят.

Благодаря своей идентичности с дхарма-дхату, Будда обладает двумя телами: "телом Дхармы" и "телом формы", соответствующими двум аспектам дхарма-дхату: "неразделённому, цельности" и "манифестациям". Если "тело Дхармы" представляет все дхармы в аспекте их все­общности и их несуществования (что предполагает потенцию любых проявлений) и, по существу, идентично дхарма-дхату, то "тело формы" представляет собой "совокупность всех качеств совершенной сущности Будды" и "совокупность иллюзорных трансформаций, ко­торым подвергается дхарма-дхату в своем процессе проявления и спасения". "Тело формы" (или, точнее, "тела фор­мы", поскольку по определению оно не может быть единственным) является воспринимаемым телом бесконечных форм и проявлений. Оно репрезентирует силу трансформации (vikurvana), которая прису­ща всеобщему и неизменному дхарма-дхату и проявляется как сила "риддхи" Будд и Бодхисаттв. Путь Бодхисаттв (bodhisattvacarya) представлен функциями "тела формы" (причем, это происходит закономерно), в то время как высшая сущ­ность Будды, отражающая истинную природу дхарм, передана в по­нятиях дхарма-дхату и дхармакаи, но, как утверждает "Гандавьюха-сутра", "путь Будды" и "путь Бодхисаттвы" - это, в сущности, один путь.


Риддхи-пада

Валерий Дёмин

Четыре условия для обретенья чудесных способностей-риддхи...

Будь линзой, чтоб сосредоточить
желание достигнуть риддхи.
Но помни - линза обладает кривизной,
Такая линза должна быть выгнута наружу к миру
И кривизна её должна быть равномерна!

Тебе придётся сквозь себя как линзу
Пропустить все силы мира!
А они не спросят, готов ли ты.
И выдержишь ли ты усилие молчанья?

И третье - собственная цель.
Ты ясно видишь её или отчасти?
Как постоянно, не дрогнув, направлять
Все силы мира сквозь себя - на точку?

И главное - исследуй достиженье!
Не бойся отказаться, поломать,
Развеять или просто просчитаться.
Незыблемо лишь истинное риддхи!


САРВА МАНГАЛАМ!

http://nandzed.livejournal.com/4986510.html

Бодхисаттва не порождает ни формы, ни ощущения,
Ни восприятия, ни состояния сознания,
Он не прибегает к ним зачем-либо
И, созерцая нерождённое, обретает истинный покой ума.

Таким образом обретший покой истины бодхисаттва,
Его постижение заверены Буддами прошлого.
Он не порождает мнения "Я сосредоточен" или "Я вышел из самадхи".
Почему? Потому что постиг природу дхарм.

Он постигает возникновение и исчезновение как совместное.
И все же он не схватывает дхармы, которым он следует;
Это следование он мудро знает как не-следование,
Это его практика мудрости, высшего совершенства.

То, что не существует, является несуществующим;
Но глупец , воображая это несуществующее,
Как будто делает реальным существование и несуществование,
Хотя оба они не имеют сущности.

Тот, кто здесь, знает пять скандх как подобные Майе
И не считает Майю одним, а скандхи другим,
Свободен от восприятия множественности, следует умиротворению ;
Таково следование Мудрости – высшей Парамите.

"Строфы о драгоценных качествах запредельной мудрости"

http://nandzed.livejournal.com/4935855.html