Via Dolorosa


Увеличить это изображение


"I die alone
On Via Dolorosa
I carry my burden alone
On Via Dolorosa
I'm dragged down by the stone
On Via Dolorosa
I carry my burden alone
On Via Dolorosa"

(цитата из песни Via Dolorosa (Tiamat)

Рабочие руны:

1. Манназ пер. - сам деликвент, полностью лишенный поддержки, дезориентированный, больной и ослабленный.

2. Принудительно (2 науд) лишаем силы и какой бы то ни было помощи и поддержки (пер. Уруз).

3. Разрушаем защиту, волю к сопротивлению, волю к жизни, любую попытку помочь себе, как и любую попытку помощи со стороны (4 Турс).

4. Запираем деликвента в каменный мешок (Стан).

Став "Ледяной щит", оформление от ув. Махнамара.
Став рисую на бумаге, держать рекомендую при себе, ближе к телу, или даже на тело нарисовать. Оговариваю что по окончании работы клиент сожгёт бумажку или смоет его с себя. Время работы става от 1 до 3 дней. Больше 3 дней может быть опасно для здоровья носителя. Все таки здесь применены очень сильные разрушающие руны.

Став проверенный. работать начинает практически моментально после его нанесения. В основу положен слвянский коловрат. Используемые руны Иса, Хагалаз, Турисаз.

Иса - останавливает действие порчи , сглаза, любого негатива
Хагалаз - разрушает негатив
Турисаз - возвращает негатив "доброжелателю"

О результатах применения: через сутки клиентка вычислила кто ей "подарил" алкогольную зависимость, став разрушил энергетическую привязку. все это было увидено ей в полусне очень яркими картинами. Узнала что не все родственники "белые и пушистые." Увидела внутри себя дыру как будто кол вбитый стоял, а теперь нету, сейчас залечивается целящими рунами. Зависимости нет, мимо киосков ходит и даже не смотрит на алкоголь. Счастлива и довольна результатом

В основе - Иса, непробиваемая неблагоприятная ситуация, на которую мы воздействуем. Активный компонент - 2 Эйваза, разбивающие границы ситуации. Их складываем в "свастику", которая раскручивается. В основании свастики, на векторах Эйвазов - помещаем большую Соул, энергетическую руну. Из основания свастики также исходят два Дагаза - перемены в нужном направлении, которые в сумме дают Ингуз - кардинально новую ситуацию на базе нужных оператору результатов раскрутки предыдущей. Эйваз и Соул даёт Турсы второго плана - прямой и зеркально-перевернутый - наше наступление и подавление возможного сопротивления, а также Гебо - сопростивление не только подавляем, но и переводим в русло конструктивного сотрудничества. На оси вертикального Эйваза также помещаем 2 Йеры - запланированный оператором конечный результат.

Рабочие руны:
Манназ - человек
Связка (3шт) Ансуз Тейваз перевернутый - поток информации в сознание и подсознание
Турсы прямой (2шт) и зерк (2шт) - расширяют граница сознания и подсознания
Два Перт - сознание и подсознание
Кеназ пр и зерк по 2шт - освещает все темные закаулки и далает видимым невидимое
Дагаз - открывает новые возможности
Йера - закрепляет результат (Йера идёт вторым планом и получется сверху и снизу Турсов)

Делала для себя так как надоело, то вижу сущей , то не вижу, а так как в этом смысле у меня квартира через раз превращается в "космопорт", так как ещё сынуля не осозновая открывает порталы "на раз", то необходимость назрела вполне конкретная. После создания става весь вечер в 7 чакру как кол забили, чувстовала энергетический столб просто физически, но голова не болела. А на следующий день начала видеть гораздо легче гостей, то как видео с действием на внутреннем зрении, то открытыми глазами на моменте моргания или быстрого поворота головы на уровне полутеней. В общем я довольна для нашей работы чем больше видишь тем лучше результат.

Став "Ледяной щит", оформление от ув. Махнамара.
Став рисую на бумаге, держать рекомендую при себе, ближе к телу, или даже на тело нарисовать. Оговариваю что по окончании работы клиент сожгёт бумажку или смоет его с себя. Время работы става от 1 до 3 дней. Больше 3 дней может быть опасно для здоровья носителя. Все таки здесь применены очень сильные разрушающие руны.

Став проверенный. работать начинает практически моментально после его нанесения. В основу положен слвянский коловрат. Используемые руны Иса, Хагалаз, Турисаз.

Иса - останавливает действие порчи , сглаза, любого негатива
Хагалаз - разрушает негатив
Турисаз - возвращает негатив "доброжелателю"

О результатах применения: через сутки клиентка вычислила кто ей "подарил" алкогольную зависимость, став разрушил энергетическую привязку. все это было увидено ей в полусне очень яркими картинами. Узнала что не все родственники "белые и пушистые." Увидела внутри себя дыру как будто кол вбитый стоял, а теперь нету, сейчас залечивается целящими рунами. Зависимости нет, мимо киосков ходит и даже не смотрит на алкоголь. Счастлива и довольна результатом

В основе - Иса, непробиваемая неблагоприятная ситуация, на которую мы воздействуем. Активный компонент - 2 Эйваза, разбивающие границы ситуации. Их складываем в "свастику", которая раскручивается. В основании свастики, на векторах Эйвазов - помещаем большую Соул, энергетическую руну. Из основания свастики также исходят два Дагаза - перемены в нужном направлении, которые в сумме дают Ингуз - кардинально новую ситуацию на базе нужных оператору результатов раскрутки предыдущей. Эйваз и Соул даёт Турсы второго плана - прямой и зеркально-перевернутый - наше наступление и подавление возможного сопротивления, а также Гебо - сопростивление не только подавляем, но и переводим в русло конструктивного сотрудничества. На оси вертикального Эйваза также помещаем 2 Йеры - запланированный оператором конечный результат.

Шаг 5. Внедрение в сущность нужных ощущений и намерений

Теперь мы, не прерывая энергетической подпитки, должны снова войти в состояние "я семь". Это необходимо для установления телепатического контакта с сущностью. Данный навык мы с вами уже оживляли в предыдущей главе. Смещаем точку "я есмь" в объективном пространстве прямо в центр создаваемой сущности. До нас начнут доноситься фрагменты ощущений свежевылупившегося энергоинформационного существа. Интересно, что оно чувствует, не так ли? Какой у него характер? Оно жалобно скулит, плачет, как новорожденный младенец, пищит, как птенец, или рвется в бой и проявляет агрессию, как маленький, но уже хищный зверек? Попробуйте ощутить эти нюансы его настроения и почувствовать, кого же это вы породили.

Используя хорошо известную вам технику передачи намерения, которую мы освоили на третьей ступени ДЭИР и только что вспоминали во второй главе этой книги, начинаем телепатически передавать сущности условия ее существования. Для этого нужно сначала самим проникнуться ощущением тех условий, которые сущность должна соблюдать при своем существовании, то есть мы должны дать ей "смысл жизни", сохранение которого она инстинктивно будет соблюдать. Тут нужно расслабиться и дать волю своему воображению. Допустим, вы хотите, чтобы сущность защищала вас от посторонних влияний. Попробуйте войти в состояние полной защищенности и безопасности. Вы должны на примере своих ощущений показать сущности, чего вы от нее хотите. Вы входите в состояние защищенности, теперь транслируете его в сознание вашего творения - и это состояние немедленно делается необходимейшим условием существования самой сущности. Таким образом, мы даем сущности смысл ее жизни. Наши ощущения, транслируемые ей, становятся основой ее внутреннего мира.

Какие еще ощущения можно на данном этапе внедрить в сущность? Это может быть ощущение, что вы набираете энергию, становитесь все сильнее. Это может быть ощущение отбрасывания от вас энергетических вампиров и вообще всяческой негативной энергии (или, наоборот, резчайшего поглощения энергии постороннего агрессора). Это может быть ощущение, что вы всегда в центре внимания, вас все любят и уважают. И так далее - в зависимости от того, чего вы хотите достичь. Только не надо на вашу новорожденную сущность навешивать все эти ощущения скопом - ограничьтесь каким-то небольшим набором. Не надо обременять ее целой гаммой разнообразных задач - пусть это будет сущность какого-то конкретного, одненаправленного назначения. В следующих главах вы познакомитесь со множеством других функций, которые могут осуществлять сущности, и тогда выберите то, что вам лучше всего подходит. А пока мы лишь тренируемся, не забывайте об этом!

Главное - не забывайте провести телепатическое внедрение в сущность своих намерений с полным соблюдением всех необходимых условий этого шага. Вы, конечно, помните, что для внедрения намерения нужно отождествиться с объектом, то есть охватить его своим эфирным телом? Не забудьте это сделать! И на данном этапе, и при выполнении последующих шагов вы с сущностью должны быть едины! Она пока еще новорожденный младенец, сырой материал, пока что она часть вас: вы думаете за нее, вы чувствуете за нее, вы действуете за нее.

На этом этапе у сущности появился "смысл жизни". И качество ее дальнейшей работы, естественно, зависит от вашей силы и искусности. Надо сказать, что этот этап достаточно сложный - сложен он даже при очном обучении в школе ДЭИР. На курсах наши преподаватели обычно дают этот материал чрезвычайно подробно и тщательно, и тогда можно научиться даже создавать сущности, живущие в мыслях человека. Ведь здесь очень важно получить навык на уровне ощущений! От того, насколько полны и ярки ваши ощущения, зависит, собственно, эффективность работы энергоинформационного существа.

Как только ощущение такого слияния вас с сущностью, такого отождествления ваших и ее намерений стало четким, ясным и устойчивым, мы, не прекращая подкормки сущности и контакта с ее сознанием, переходим к следующему шагу: определению источника питания сущности.

Имянаречение в скандинавском мире

Простые имена и имена-прозвища
У древних скандинавов, как у и многих народов на этом этапе развития, различие между прозвищем и полноценными именем фактически не ощущалось. Так, например, имя Alfr (Альв) – "альв, эльф" зафиксировано в письменных источниках и как личное имя и как прозвище (Олав – Альв Гейрстадира). Отметим, что имя могло меняться с течением жизни: вместо старого, данного при рождении, давалось новое, как правило, соответствующее определенным признакам и качествам человека, и в этом случае граница между именем и прозвищем становится практически неразличима.
В большинстве случаев односоставные имена представляют собой определение некоего качества или признака, относящегося к новорожденному либо взрослому (Harðr, Hörðr – "крепкий, сильный", Hraði - "быстрый, стремительный", Hvítr – "белый", Kolr – "темный, угольно-черный", LjúfR – "милый, любимый, дорогой", Litli – "маленький", Loðinn – "волосатый, густоволосый"). Также в качестве имен использовались абстрактные понятия (Hildr – "битва", Hjálp, Hjölp – "помощь", Hugi – "душа, мысль") и названия предметов или животных, качества которых могли быть метафорически перенесены на человека (Hallr - "скала, каменная плита", Steinn - "камень", Jöfurr – "вепрь", Ulfr – "медведь", Björn – "медведь").
Однако следует учесть, что многие односоставные имена на самом деле представляют собой краткую форму имен-композитов: Fari ("путник, странник, мореплаватель") – Farbjörn, Farulfr, Náttfari, Víðfari; Geirr ("копье") – Ásgeirr, Geirmárr, Hróðgeirr, Harðgeirr и т.д.
Двусоставные имена (имена-композиты)
Двусоставные представляют собой подавляющую часть древнескандинавского ономастикона. Эта традиция характерна не только для скандинаво-германских племен, но и для кельтов и славян. По своему строению скандинавские композиты ничем не отличаются от двусоставных славянских имен, таких как Святослав, Ярослав, Яромир, Всеволод. По той же модели построены и скандинавские имена: Hróðmundr - hróðr (слава) + mundr (защитник), Haraldr - har (войско) + valdr (правитель), Reginleif - regin (совет) + leif (наследница).
Наиболее распространенными элементами были gísl - "залог, дар", leifr – "наследник, потомок", garðr – "ограда, укрепление, защита", mærr - "знаменитый, славный", hróðr – "слава",– "друг", björg – "помощь, помогать", friðr, froðr – "мир", friðr – "красивый, прекрасный", fastr – "сильный, быстрый", laugr – "помолвленный, жених", viðr – "лес, дерево", rún – "тайна, тайное знание, руна", vinr – "друг

Остальные элементы можно условно разделить на следующие группы:

Имена божеств
К этой категории относятся элементы áss (ас), guð (бог, божество), dís (богиня), alfr (альв, эльф, дух земли и плодородия), а также с компонентами, представляющими собой имена скандинавских божеств:

Работа с рунами не даст Вам всех желаемых результатов, если Вы не будете понимать что такое Нордическая традиция, традиция в которой и были рождены руны.

Я полагаю что нордическая традиция есть ветвь единой древней Традиций, ветви которой оформились некогда как язычество славян, скандинавов, балтов, кельтов, и попробую в данной теме выразить общие концепции этой исходной Традиции, иллюстрируя их понятиями и символами Рунического Пути.

Стандартное видение подразумевает деление Традиции на две части, определяемые, в большинстве случаев, как религия и магия. Одни считают первенствующей частью религию, полагая магию вторичной частью, практическим приложением; другие, напротив, именно магию называют высшей частью Традиции, оставляя собственно религии роль 'предварительной подготовки'.
Но думается, что обе эти позиции неверны, что в рамках одной Традиции не может существовать отдельной магии и отдельной религии. Действительно, исторические и этнографические данные равно свидетельствуют о том, что, как обращение к богам было естественной частью языческой магии, так и чисто магические практики играли немалую роль в практике религиозной. Таким образом, не существует возможности различения в рамках Традиции магии и религии как обособленных компонент, однако, вероятно, сама по себе Традиция действительно дуальна и состоит из двух четко разграниченных половинок, смутное понимание чего и приводит к попыткам дифференциации магии и религии.

Поскольку существует несколько разновидностей нордической магии, то существуют и различные типы нордических магов.
* Маг первого типа -- это не столько маг, сколько жрец или жрица. Это Старейшина Трота, или же, по-древнескандинавски, годи (godhi) - мужчина или гидья (gydhja) -женщина.
*Два других вида собственно магов, стремящихся не только поддерживать и восстанавливать священный порядок вселенной, но и производить перемены по собственной воле, практикуют гальдор (galdor) и сейт (seith).Таких магов называют виткИ (vitk),что на древнескандинавском языке означает "мудрые".

Множество дорог ведет в мир магии и чародейства. Древние греки приписывали особые духовные силы северному небу и северным землям -- как, впрочем, и другие европейские и индоевропейские народы. Германцы, тевтоны или готы, племена скандинавского полуострова полнее всего воплотили в себе аpхетипические качества, соотносимые с Севеpом.

Хотя описать все разнообразие аспектов Северной магической традиции невозможно,можно попытаться хотя бы обозначить диапазон нордической традиции.
Северный Путь заключает в себе все аспекты жизни и культуpы - или может заключать их в себе, если вы того желаете. Здесь вы найдете свою космологию (учение о мировом порядке и о его зарождении), теологию (учение о богах и богинях, или об архетипах), психологию (учение о человеческой душе и о ее структуре), а также целую серию магических техник, призванных помочь витки работать с этими учениями самым эффективным образом. Нордическая традиция охватывает все аспекты культуры, религии и социального порядка. Это неудивительно, ведь ее корни уходят в очень цельный культурный мир древних. Традиции, доходя до нас из дpевности, часто становятся фрагментарными. Одна из задач магии как раз и состоит в том, чтобы снова собрать эти фрагменты вместе и сделать общество и культуру более цельными.

Руническая вязь для снятия проклятий. Каждое проклятье снимается отдельно, несколько проклятий - несколько вязей друг за другом.

1)Mannaz+Hagalaz+Ansuz.пер.+Nautiz - само проклятие и принуждаемый к нему человек;
2)Laguz.пер.+Eihwaz+Thurisaz прямой и зерк.+Laguz прямой - само отсекание и ворота в одну сторону(выйти можно-зайти повторно нельзя);
3)SALU
4)Mannaz+Wunjo+Fehu+Kenaz и Raido второго плана - озарение пути к радости и процветанию.
 

хагалаз + лагуз(п) + беркано(п) + турисаз + тейваз(п) + наутиз + вуньо(п)
можно и на соперницу, чтобы потеряла свою красоту и стала похожа на жабу. :D

наутиз+альгиз(п)+манназ+ансуз(п)+альгиз(п)+наутиз+хагалаз
этoт ставчик вышибает мозг (конечно если таковой имеется в наличии)

НА РАЗЖИГАНИЕ НЕУЁМНОЙ СТРАСТИ (бинарный)






Луна растущая + не забываем про требования к исполнению бинарных обрядов.

Работаем лицом на запад в полном одиночестве, форточка открыта. В полночь застилаем стол черной тканью.
Ставим на нее керамическую (или глиняную) миску без рисунка, под нее кладём фото жертвы. Слева от миски ставим банку с медом (обязательно белым (другой категорически не подойдёт) и не засахарившимся), справа - красное натуральное вино (бутылка открытая). Ставим три длинные красные восковые свечи в подсвечниках : одну перед банкой с медом, вторую – прямо в миску, третью перед бутылкой вина. Зажигаем по ходу солнца, и на каждую призываем Силы по разу:
Истинно азь речено, то молитвой сей обуздана
Сила трёх пламенников, трёх Бесов силину имеющих,
Творю сию мольбу силинам, издревле обитель знающим,
Схорон возымевшим от забытия и гибели,
То уверовавши я глас свой поднимаю,
То ропот мой полетит ветрищем буйным ,
Непристанным, угомона не ведающим,
Силой несоизмеримою довлеючи над роком людским и судьбиной,
Что заповедована. И исполнит предреченное.
В книжине людских судеб заповедованный сей сказ.
То молитовой сей я путь просьбине своей отворяю ,
Яко слово верно моё, тако верно и то, что скреплено заветом тайным.
Моим словам отныне сила!!! Да будет так!

Затем левой рукой берем банку с медом и начитываем в неё:
Как мед сытностью заведует, людских душ он радости носитель,
Искупительно, что огню преданно, да матери землищи, что твердь под ногами,
Возлияний имеючи в воздаянии великом,
То трех Сил Бесовских именуемых жертвина,
То Бесовские Силы окаянные, неприкаянно скитающиеся,
Сему возрадуйтесь, да просьбу мою исполните,
Своею управою, заклятыми книгами сие творите! Да будет так!

Далее, льём мёд в миску, читая наговор 9 раз (мёд выливать не весь, пусть немного останется):
Как медок сладок, тако (имя) для (имя) сладок, до ее тела лепок
Была бы им любовь усладой, не наглядеться им друг на дружку,
Яко пчелы на мед летят, пусть так же (имя) на (имя) летит ,
Пусть ее хомутает, петухом пусть ее топчет ,
Любит пусть ее (имя), без (имя) души не чает ,
Врозь им - не жизнь, а вместе жизнь медова.
(имя) мысли о (имя) мыслить ,
Любить (имя) (имя) от рассветины до закатины ,
От закатины до рассветины луговой ,
Как трепетно пчелинка цветок седлает, так же трепетно (имя) (имя) пусть седлает ,
Как пчела спуску цветку не дает, так и (имя) (имя) спуску не даст.
То Силами трех Бесин так ныне устроено,
Да будет та!

Затем берём в левую руку вино, начитываем на него: "Вино красно - то кровушка, по венам да сосудам струящая, любовь да страсть (имя) к (имя) по телу разносящая, да пьянящая, да бурлящая, да сладящая, да крепкущая, да горячащая. Тремя Бесами, тремя Пламенниками се творимо, да превратимо. Да будет так!"

Затем льём понемногу в миску и читаем 9 раз наговор:

То не вино я, силищей Бесовскою облеченная, изливаю,
То кровь бурлящую, жилы страстью напрягающую,
Сей кровищей, как узами неразрывными, скрепляю судьбины (имя) и (имя).
Как кровь - всех уговоров скрепление есть, тако ж это вино, что суть – кровина.
Скрепляет их цепями неразрывными , в Бесовском пламени калеными,
Вместе (имя) с (имя) бывать, вместе ложе заветное, сладостью плотской устелённое, делить,
Так пусть возляжет (имя) с (имя), плотской жаждой ему по ней гореть,
Устали пусть он никогда не знает,
То лютой страстью, грёзен сладких полной, пусть (имя) (имя) желает ,
Так в книге величавой писаны сии слова, да споведанны
Не путем, а тропинкою, не прямой, а кривой ,
Не вином, а кровиной.
Да будет так!
Берём свечу, ту, что стоит в миске, снимаем с неё подсвечник и левой рукой, мешаем ею мёд с вином, приговаривая: «То не мной, а Бесинами творимо, на жизню сладку, любовью, да страстию исполненну на (имя) и (имя). Да будет так!»
Затем свечу тушим, опустив фитилём в миску.

Берём свечу, что стояла по левую сторону от миски, и опаляем ей ту, что стояла в миске (воск капает на дощечку), приговаривая «Жар любви с Бесова наказа, да страсти пыл на (имя) и (имя). Да будет так!»
Когда воск на дощечке чуть подостынет и его можно будет держать в руке, то берем его левой рукой и скатываем шарик ( в который можно замесить привязки жертвы (если есть), когда шарик готов, берём 9 цыганских иголок (покупаются заранее по правилам) по одной, нагреваем кончик на пламени свечи (с наговором), которой плавили воск , затем колем безымянный палец левой руки иглой до крови и вонзаем в скатанный шар с наговором: «Не иглой стальной, а мукой страстной сердце (имя) пронзаю, плоти моей ему безудержно желать, днями и ночами без меня тоской лютой иссыхать, делу сему Бесы сподручники. Да будет так!»
Таким образом втыкаем все 9 игл. Свечу тушим.

Когда «ёжик» полностью готов, бросаем его в миску с вином и мёдом, и обращаемся к Бесу Енахе (9 раз читается) с поклоном (в пол) на каждый, читаем прямо в миску:
Не во имя отца, сына, да святого духа, а во имя Енахи - Беса Великого, дюже похотного. Ты, Енаха, зри да смотри, как я тебе молюсь, да челом в чести тебе о половицу бьюсь, да руками не разводи, а мне подмогни, лети полетай ,за жилу похотную (имя) хватай, на меня её распрямляй, да ко мне подгоняй, пусть он меня (имя) своей плотью тешит, да мою страсть утешит, пусть не на восток, да не на юг, да не на север не глядит, а все в мою западну сторону зрит, да в мой дом бежит, меня на руки крепки свои берет, да на постель кладет, к моим телесам своими губами припадет, да лижет меня как сладок медок, с чистого листа, да потуга похотна проста, огонь возжигай, да его не потушай, за ним ступай, мне его гони подгоняй. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Затем берем ту свечу, что стояла справа, ставим её перед собой на фотографию, которую вытаскиваем из-под миски, остатки мёда из банки выливаем в маленькую розетку с тонкими стенками или в жестяную крышку и немного разогреваем над пламенем свечи, вращая круговыми движениями по часовой стрелки, приговаривая: «Как пламя мёд расплавляет, так Бесины любовь да страсть в тебе (имя) распаляют. Да будет так!»
Когда мёд нагрелся, выливаем его на фото и хорошенько по нему размазываем, затем
фото сворачиваем в трубочку, обвязываем крепко суровой красной нитью, её конец завязываем на 9 узлов, на каждый узел наговаривая - что хотим получить от данного обряда (на каждый узел - одно пожелание!), в конце сказать «да будет так!», и закапываем воском, капающим со свечи. Затыкаем трубочку с одного бока (можно кусочком ваты), ставим вертикально и бросаем туда свой биоматериал (например, немного срезанных волос), приговариваем: «Сим деянием (имя) и (имя) скрепляю, любовью да страсть жгучею обрекаю, Бесы сему сподручники, Пламенники - братушки! Да будет так!», теперь затыкаем трубочку и с другого конца, и заливаем всё это дело воском, капающим со свечи, приговаривая: "Сей сказ, что Бесинами сподручен, запечатываю. Да будет так!"
эта свеча догорает сама до конца.

Далее, миску со всем её содержимым, огарки и проч. Выносим на второй от дома перекресток с шикарным откупом Силам!
Трубочку закапываем в корнях молодого здорового дерева (для женщин – женского, для мужчин – мужского, если дерево в лесу (а не в парке), то подношение + просьба пособить – Енарею), со словами «Как тебе, (название дерева), расти, подрастать, силою крепнуть год от года, так и любви нашей (имя) и (имя) расти да крепнуть - день ото дня, то Бесов наказ! Да будет так!!!» здесь же под деревом также оставляем откуп.
В обоих случаях уходим, не оборачиваясь.

для себя)))) но в принципе, можно делать этот обряд и для обратившегося - поставить его рядом и колоть палец ему)))), и ещё с рассчётом на то, что нет общения с объектом, и нет доступа к порогу

для проведения этого обряда требуется наработанная связь с Бесами (в т.ч. и с Енахой), впрочем, как и для всех остальных Бесовских обрядов - приворотов, порч, рассорок и т.д.

Иногда между колдунами\ведьмами случаются не только добрососедские отношения. Временами из-за какого-то клиента начинается магическая борьба. Обычно колдун\ведьма просто берет и наводит порчу на конкурента, чтобы тот занялся собой и рассказывает клиенту, что отправил тому "обратный удар". Как мы понимаем, это совершенно другое. Пулю нельзя повернуть назад, а вот послать ответную вполне. Обычно, разумный колдун \ведьма перед большинством магических операций заговаривает определенным способом либо животное, либо человека, нарекает его своим именем, в связи с чем, вся сила ответного удара приходится на подставное лицо. Как это сделать? Обряды эти имеют множество разных местных названий, мы будем называть их "Щит".

Цыганские шувани и шувано – прекрасные целители. В течение многих столетий цыгане успешно лечили себя сами. Как правило, они обращаются к докторам-гауджо только в случае крайней необходимости. Они не доверяют им, нередко называя «мулломенгро», что буквально означает «делатель мёртвого человека» или «привидения».
Шувани, конечно же, обладают совершенным знанием трав, которые они в основном и используют для лечения. Ричард Лукас (Lucas R. Common and Uncommon Uses of Herbs for Healthful Living. New York: Prentice-Hall, 1969) говорит о поразительном знании цыганами лечебных трав: «Можно увидеть их повозки, наполненные загадочными коробками с только что собранными травами; по мере того, как цыгане путешествуют из одной деревни в другую, они продают свои ароматические товары и рассказывают поселянам о способах траволечения, дошедших до нас из таинственного прошлого».


Выпадение волос

Очень хорошо росту волос способствует розмарин. Цыгане разбавляют 30 граммов сушёного розмарина в 0,5 литра воды и кипятят в течение 5 минут. Охлаждённую жидкость втирают в кожу головы. Это следует делать при свете Луны, причём в фазе её роста, а не убывания. Втирая жидкость, трижды произносят следующее:

«Те дел амен о гуло
Дел эг месчибо па омара чорибо».

Так поступают трансильванские цыгане. Насколько я понимаю, это можно перевести как «Да подаст нам Бог лекарство от наших недугов».

Французские цыгане считают, что лучшее средство от облысения – тщательно смешать 2 грамма древесного порошка с 60 граммами чистого свиного сала. Полученную мазь следует каждый день втирать в кожу головы. В результате, как меня уверяли, волосы вырастают вновь.
Для того чтобы волосы не выпадали, некоторые цыгане Юго-Восточной Англии готовят смесь жира и коры дикой вишни, добавляя туда немного соскобов с деталей упряжи (предпочтительно с уздечки). Смесь втирают в кожу головы. Чтобы волосы стали гуще, левой рукой черпают воду из ручья или реки, против течения, и поливают её на голову.
Прекрасное средство от перхоти – ополоснуть волосы отваром из листьев персикового дерева с добавлением небольшого количества серы либо отваром из коры дикой вишни или из шалфея. Настой шалфея также может вернуть цвет седеющим волосам.
Почти все цыгане придерживаются убеждения, что если стричь волосы при убывающей Луне, то они будут расти гораздо медленнее, чем если стричь их во время растущей Луны. Фазы Луны, по всей видимости, действительно влияют на рост волос.

Головная боль

У цыган существует много средств от головной боли; все они очень эффективны.
Цыгане, живущие в английском графстве Эссекс, сказали мне, что нужно втирать в кожу головы тёплую воду, смешанную с яблочным уксусом, при этом приговаривая:

«О, боль в моей голове,
Отец всего зла,
Посмотри на меня!
От тебя мне очень больно.
Не оставайся во мне!
Уходи, уходи домой,
Уходи к дьяволу.
Иди, иди Прочь!
Кто переступит мою тень,
У того пусть и будут боли»

Последние две строчки напоминают древнее заклинание от ячменя:

«Ячмень! Ячмень! Оставь мой глаз!
Перейди на того, кто проходит мимо!»

Ещё одно средство от головной боли – повязать голову синей шерстяной тканью и носить её, пока боль не пройдёт (что, конечно, рано или поздно и так обязательно случится). Некоторые кладут синюю шерстяную ткань внутрь шляпы.
Цыгане из Уэльса готовят отвар из коры ивы и зверобоя. Кору ивы они растирают в порошок, а зверобой мелко нарезают. Затем 6 чайных ложек коры и 3/4 чайной ложки зверобоя насыпают в металлический чайник (только не алюминиевый!) и заливают примерно 4 стаканами воды. Смесь кипятят на медленном огне 15 минут, затем дают настояться и охладиться. Отвар процеживают, и получается 3-4 стакана тонизирующего напитка, которых хватит на целый день.

Магический приём изгнания головной боли – положить локон своих волос под камень, затем повернуться к нему спиной и быстро отойти, с каждым из девяти первых шагов повторяя слова «шерро шукар».
Шотландские цыгане, желая избавиться от головной боли, отваривают 30 граммов венерина башмачка в 0,5 литра воды. Кипятят отвар 10 минут, затем охлаждают и процеживают. Принимают каждый час по одному стакану.

Глаза

Для лечения красных, воспалённых глаз Пету-ленгро, известный английский цыган, живший в 1930-х годах, предлагал взять кусок медного купороса диаметром около 2 сантиметров, положить его в бутылку объёмом 250 граммов, наполнить бутылку тёплой кипячёной водой и потрясти, чтобы медный купорос растворился. После охлаждения использовать раствор как средство для промывания глаз.

Моя бабушка использовала старый рецепт цыган Баклендов: в стакане воды кипятила на медленном огне семена фенхеля до тех пор, пока отвар не приобретал золотистый цвет. Затем она снимала его с огня, остужала и процеживала. Бабушка считала, что это прекрасное средство от воспаления и усталости глаз.
Старинный уэльский рецепт для лечения воспалённых глаз таков: 7 граммов красного оксида ртути, 30 граммов очищенного кокосового масла и 20 граммов свиного сала.

Трава очанка – прекрасное средство от воспаления глаз. С этой целью применялся и шафран. Его настаивали в родниковой или колодезной воде.
При промывании глаз говорилось следующее:

«О боль, с глаз перейди в воду,
Перейди в воду, перейди в траву,
Перейди в землю. Иди к Земному Духу.
Там твой дом, туда иди и радуйся».

Другое часто используемое растение при лечении заболеваний глаз – бузина. Её используют цыгане по всему миру. Они даже называют бузину самым целебным деревом на свете. Её можно использовать при кашле и простуде, а также для приготовления разнообразных целебных мазей. Больные глаза протирают водным настоем бузины. Помогает также отвар горькой полыни.
Если что-нибудь попадёт в глаз, нужно капнуть две капли тёплого оливкового масла прямо на зрачок.

Интересное колдовство, используемое некоторыми цыганами как в Юго-Восточной Европе, так и во Франции и Бельгии, – отрезать немного волос с хвоста чёрной кошки и положить их в маленький мешочек из зелёного шёлка. Затем нужно потереть этим мешочком глаза, приговаривая: «Шуи, дик, та риг дре зи». Мне сказали, что это помогает от многих заболеваний глаз, включая катаракту.

Уши

Старое средство, которым пользовались как цыгане, так и гауджо при боли в ушах, – наполнить мешочек солью, подогреть его на огне или в печи (но не перегревать), лечь на бок и положить мешочек на больное ухо или под него.

Цыгане унимали как головную боль, так и боль в ушах, положив под язык белую косточку.

Если болят уши, то многие цыгане принимают настой подорожника. Некоторые рекомендуют смесь из равного количества розмарина, буквицы лекарственной, дубровника, омелы и пастушьей сумки. Две чайные ложки этой смеси насыпают в стакан и заливают кипятком. Перед тем, как употреблять, нужно, чтобы жидкость настоялась 5 минут. В Корнуолле цыгане добавляют в отвар немного молока и мёда, отчего он становится более приятным на вкус.

Европейский ёж – «хотчи-витчи» – считался у цыган не только деликатесом, но и обладающим целебными свойствами. Выпотрошив ежа, они использовали сине-зелёную железу, похожую на мешочек, в которой содержится маслянистая жидкость, превосходно лечащая заболевания ушей.

Каждый народ, приспосабливаясь к использованию окружающего мира, в результате создает традиции, передаваемые из поколения в поколение секреты изготовления магических предметов.

В результате материал и способ изготовления оказываются напрямую связанными с магическими традициями.

Возьмем, к примеру, Рунную магию. Руны предпочитали вырезать на дереве, камне или глине. В Западной магии предпочтения отдавали символам, выгравированным на металле. В магии Вуду, если помните по прошлым урокам, в мешочки Гри-Гри укладывали кусочки растений, кости, природные материалы. А любые малые народы, живущие за счет охоты и рыболовства, предпочитают использовать клыки хищников, символы, вырезанные на кости животного, кожу, ракушки...

Более того, у каждого народа еще и свое понимание, что такое амулет или оберег. У одних оберегом служит вышивка на одежде, другие подвешивают колокольчики, что бы они охраняли от духов, третьи завязывали узелки, изготавливая наузы. И все это разнообразие в современном мире часто перемешивается и доходит до "потребителя" в совершенно неузнаваемом, перепутанном виде.

Самое естественное - предположить, что материалами служило то, что окружало людей в природе. И значимая символика бралась также из окружающей среды.
Возьмем, к примеру, волка. Это животное является одним из самых культовых животных Евразии. Он встречается в мифах, легендах, сказках, с ним связаны амулеты и обереги. Волк является тотемным животным для славянских племен, башкиров, угоров, монголов, коми и многих других. Образ воина, охотника, главаря, предводителя - все это напрямую связывали с образом волка. Соответственно, и образ волка, и его клыки, когти, шкура, активно использовались в магии. Некоторые народы считали, что сила Волка способна одолеть любую нечистую силу, и поэтому в каждом чуме старались держать волчий клык для отпугивания злых духов. Клыки использовались как обереги от сглаза и болезней, их подвешивали на шею, делали из клыков ожерелье, прикрепляли к одежде ребенка и даже вешали его над колыбелькой. Посмотрите на костюмы шаманов и волхвов: там непременно должен быть клык. На Руси был любопытный обычай: детям давали погрызть волчий клык (в период роста зубов), чтобы зубы росли крепкие.

Таким же сильным животным считается и медведь. У народов коми сила медведя и волка примерно равны между собой. Это животное так же было тотемным, оно олицетворяло силу, защиту, мудрость и воспитание Медвежья лапа с когтями - один из самых сильный существующих оберегов от злых духов: ее вешали над входом в жилище, преграждая вход нечисти. А медведица считается хранительницей сердца Земли (точнее, сердечной чакры, но про чакры - это не ко мне).
Если ваше тотемное животное медведь, то использование его образа и частей самого медведя (лапы, клыки, шкура и прочее), даст вам доступ ко всем внутренним источникам энергии, даже самым потаенным. Медведь символизирует пробуждение силы бессознательного, самоконтроль, целительство, одиночество, изменчивость, стойкость, сосредоточение, связь тела с духом.

На Чукотке проще достать клыки моржа, рог оленя, или, ранее, найти бивни мамонта. И соответственно, именно из этих материалов изготавливали амулеты. На кости наносилось и вырезалось изображение нужного животного, птицы или рыбы, соответствующего цели амулета. К примеру, одним из часто наносимых изображений на Чукотке является изображение камбалы. Подобный амулет притягивал к владельцу умение оставаться незамеченным, помогал приспосабливаться к ситуации, добавлял хитрости. Это было очень удобно для военных или торговцев. Изображение ворона на амулете придавала ему способность помогать своему владельцу учить и учиться, овладевать скрытыми тайнами.

А на иллюстрации, приведенной тут, можно полюбоваться "крылатым предметом", древнеэскимосским изделием из моржового клыка, примерно в I тыс. н. э. Напоминает крылья бабочки, не правда ли? Или просто крылья волшебного существа. Считается, что этот вот амулет брали с собой на охоту морские зверобои. Но интересно использование подобного амулета. Его не просто носили с собой! Его закрепляли на заднем конце гарпунного древка. Это позволяло увеличивать дальность полета, уравновешивало снаряд во время полета, и, по сути, выполняло ту же роль, что и перья на стрелах.