Фигура под балдахином, открывавшая вторую часть, утеряна. От шпалеры, иллюстрировавшей слова Откровения о четырех ветрах, сохранилась лишь часть. На следующей шпалере изображены люди в белых одеждах, стоящие перед престолом. Это мученики, а пальмовые ветви в руках символизируют триумф их праведности. Ткачи почему-то решили сделать их одежды разноцветными.

И вот снята седьмая печать. "...Сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб." (Откр. 8:1-2).

Звучанию первой трубы предшествует появление еще одного Ангела. Он стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу. В кадильнице носили горящие угли, а в специальном сосуде - благовония, которые потом высыпались на угли, положенные на жертвенник. Дым, поднимавшийся от жертвенника, символизировал собой молитвы, возносимые к Богу.

Ангел опрокинул горящие угли из кадильницы на землю, отчего "произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение", и первый Ангел вострубил, "и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела."

"Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла." (Откр. 8:8-9).

Нижний ряд начинается с изображения третьего трубящего Ангела, и последовавших за этим бед. "Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки." Полынь здесь служит символом печали и безжалостного суда.

Когда вострубил четвертый Ангел, померкла третья часть светил - и Солнце, и Луна и звезды. И третья часть дня стала походить на ночь.

"И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!" (Откр. 8:13). Здесь провозвестником несчастий показан орел.

При звуках пятой трубы с неба упала звезда, которой был дан ключ от кладезя (колодца) бездны. Речь, по всей вероятности, идет о сатане, низвержением с неба на землю в начале периода великой скорби. Сатана "отпирает" бездну, и оттуда появляются полчища саранчи. В ветхозаветные времена саранча была настоящим бедствием, уничтожая посевы и обрекая людей на голодную смерть. Но саранча из Откровения необычна. "По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион." (Откр. 9:7-11). Оба имени означают одно и то же - "Погубитель".

Существует мнение, что в образе Аваддона изображен король Англии Эдуард III.

"Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате." (Откр. 9:13-14). И были освобождены четыре ангела-демона, приготовленные для того, чтобы убить треть людей. Вот они стоят, держа в руках различное оружие.

Глазам Иоанна предстает огромное войско (две тьмы тем - двести миллионов). "Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера." (Откр. 9:17).

Может быть, среди этих всадников и Черный принц, старщий сын Эдуарда III, игравший важную роль в войне с Францией. В битве при Пуатье в 1356 году он взял в плен французского короля Иоанна II Доброго.

Дальше у Иоанна читаем: "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая." (Откр. 10:1). Ангел воскликнул громким голосом, подобным рыканью льва, и семь громов проговорили голосами своими. Но записывать сказанное Иоанну было запрещено.

И голос с неба повелел Иоанну взять из рук Ангела книжку и съесть её. Апостол повиновался приказанию Ангела и съел книжку, и, хотя в устах его она была сладка, как мед, съев ее, он ощутил горечь во чреве своем. Вероятно, "съесть книжку" - значит приобщиться к написанному.

Серия сообщений "Гобелен":
Часть 1 - Гобелен Дама с единорогом (La Dame à la licorne)
Часть 2 - Охота на единорога
...
Часть 9 - Зимний гобелен.
Часть 10 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть I.
Часть 11 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть II.
Часть 12 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть III.
Часть 13 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть IV.
Часть 14 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть V.
Часть 15 - Гобелен Анжерский Апокалипсис. Часть VI.