Поморска говоря

• Особенности поморской говори
• Сказки на поморской говоре
• Торговый язык “моя-по-твоя“

Поморска говоря
“Страссь как надоело на чужой стороны.
К Вологды-то стали подъежжать, я глаз из окошка не вымаю.
Наши, северны дома-то. Люди-то наши, говоря-то наша.”
(Ф.А. Абрамов. “Дом”)
Не знать языка своих предков - позор и беда для мыслящего, уважающего себя
человека. Говоря - это язык народа поморов, в котором нашли свое отражение
практически все диалекты исторического Поморья. Нынешние коренные жители
поморского края являются последним поколением, которое ещё слышало живую
говорю и способно хотя бы частично понимать её слова и выражения. С уходом
из жизни наших родителей, дедушек и бабушек, поморское слово может
навсегда исчезнуть из памяти потомков, превратившись в “язык мертвых”. Но
на своей земле надо говорить на своем языке. В истории человечества есть
примеры, когда народы, потерявшие культуру и язык своих предков, под
урозой полного истребления и исчезновения возрождали утраченное и
возрождались сами. Исторически гово?ря была языком наддиалектного,
межнационального общения народов Заволочья и Русского Севера. Поморска
говоря является основным носителем исторического этнического сознания
поморов, в ней находят свое отражение глубокие культурные традиции и
непростая история коренного населения Поморья. Говоря относится к группе
восточнославянских языков, возникших в 11-12 вв на древнерусской
лингвистической основе.
Поморский язык не должен исчезать хотя бы потому, что он несомненно старше
так называемого “литературного” русского языка. Говоря - это язык
старообрядцев поморского толка и соловецких монахов, язык ремесленников и
промышленников, сказочников и первопроходцев Сибири и Арктики.
Поморска говоря - это язык древних былин, песен и сказок, язык празднеств
и быта нашего поморского народа: онежан, мезенцев, пинежан, каргопольцев,
шенкурян и всех наших земляков, не забывших свои родовые корни. И пока
есть люди, знающие, что именно они являются хозяевами своей земли и
сознательно называющие себя поморами, этот язык будет нужен.
Особенности поморской говори
Основные фонетические, морфологические и синтаксические нормы и
особенности поморского языка:

1. выпадение звука "йот" (j) и стяжение гласных:
а) в формах именительного и винительного падежей прилагательных женского и
среднего рода единственного числа;
b) в формах именительного и винительного падежей множественного числа;
с) в личных глагольных формах, имеющих сочетания ае (айе), ее (ейе), ое
(ойе).

2. полное оканье: звуки а, о после твердых согласных отчетливо различаются
во всех безударных слогах.

3. произношение звука ё на месте е в абсолютном конце слова: (мо`рё,
го`рё, пого`дьё, избомы`тьё...), а также для обозначения множественного
числа и собирательного значения слова: (костьё`, коре`ньё, вицьё...).

4. звук ё, в отличие от российских литературных норм, не обозначает
автоматически место ударения и часто является безударным.

5. сохранение архаичной мягкости согласного звука:
а) перед суффиксом прилагательных -ск-: (му`рманьско судно, волы`ньско
морё...);
b) согласный р перед согласными произносится как -рь-: (верьх, церьква,
вперьвой...);

6. отпадение согласных звуков к, т в конечных сочетаниях -ск, -ст: (верес,
хвос, мос...).

7. сочетание зж (сж) и жж произносится как твердое двойное жж: (дожжик,
ижжарил, ражжирел, жжог...).

8. сочетание -обм- переходит в -омм-: (омманул, омменял, омморок...).

9. сочетание -дн- переходит в -нн-: (заонно, холонно, ронна...).

10. произнесение -шш- вместо щ, -сч-, -зч-: (коршшик, шшуки,
перевошшики...).

11. сочетание -тс- (-тьс-) заменяется на -цц-: (разъехацце, обратицце,
разобрацце...); сочетание -дс- звучит как -ць-: (гороцькой, вологоцькой,
парохоцькой...); звуки ч, ц свободно переходят друг в друга (черква, цяй,
улича, цёрной, цереп…), либо не различаются и трансформируются в мягкое -
ць-: (улоцька, коцька, пець...).

12. окончание -ов звучит как -офф: (здорофф, напекци пирогофф...).

13. окончание -ого (-его) у прилагательных мужского и среднего рода в
родительном падеже единственного числа звучит как -ова: (с левова берегу,
с новова году, у студёнова моря...).

14. тональность и мелодика речи радикально отличаются от российских
разговорных норм языка:
- тон в повествовательных предложениях резко повышается к концу
предложения: (Де`вки-то по я`годы пошли` ­);
- тон в распространенном повествовательном предложении понижается в первой
части и повышается во второй части предложения: (Серё`дка но`чи
пробуди`лссеЇ, а в и`збы-то воро`та на`стежь п`олы­);
- вопросительные предложения содержат постпозитивную частицу, на которую
приходится повышение тона: (Ты ко`йдысь пойдё`шь-то?­ Вы`йдешь ли? ­
Пойдё`шь ли, нет ли? ­);
- для усиления логического смыслового ударения постоянно используются
постпозитивные частицы: (Мы-то бы`ли на реки`, мы были на реки`-то, мы
были-от на реки`...).

15. Вместо суффикса степени сравнения прилагательных и наречий -ющ,
используется суффикс - яшш: (длинняшшой, мозгляшшой, холодняшшой...).

16. У существительных I склонения в родительном, дательном, предложном
падежах единственного числа употребляется окончание -и (-ы): (в голо`мени,
на реки`, по спины`, ко сестры`...).

17. У существительных II склонения в родительном и предложном падежах
употребляется окончание - у: (ис ка`рбасу, с пра`вова бе`регу, с
Арьхангельско городу...).

18. Существительные с окончанием - мя склоняются без добавления -ен-: (во
вре`ми, под коровьём вы`мем, во пла`ми...).

19. У существительных именительного падежа во множественном числе
употребляется окончание - а: (пинежа`на, уемля`на, норве`га...).

20. Существительные имеют окончания -ам, -ами, -ама, -ома в творительном
падеже множественного числа: (с мужика`ма, обе`има рука`ма, за
веника`ма...).

21. Наличие ряда существенных отличий и особенностей класса числительных:
- собирательные числительные мужского и женского рода творительного падежа
и близкие к ним названия совокупностей имеют окончание - а : (обо`има,
обе`има, всема`, тема`): (Нёвода`ма, дак тема` порато много рыбы има`ли);
- замена окончаний -е, -о в собирательных числительных именительного
падежа, соответственно на окончания -и, -ы: ( дво`и, тро`и, це`тверы,
пе`теры...);
- собирательные числительные творительного падежа образуются путем
присоединения к числительному именительного падежа (см. выше) окончания
-ма: (двои`ма, трои`ма, цетверы`ма, петеры`ма...);
- отсутствие собирательных числительных в форме вдвоём, втроём, вчетвером
и т.д. и замена их собирательными числительными в форме двои`ма, трои`ма,
цетверы`ма и т.д: (Оне двоима, а новой раз, дак и троима по ягоды походят)

- наличие двусловных кратностных числительных первого десятка, состоящих
из количественного стержня и неизменяемого кратного компонента -раз вместо
однословных кратностных числительных, например: дво`и-раз, тро`и-раз,
це`тверы-раз и т. д. (вместо дважды, трижды, четырежды...): (Тро`и-раз
было гово`рено);
- в порядковых числительных используется только окончание -ой (пе`рьвой,
второ`й, тре`тьой, четве`рьтой, пе`той, осьмой, деве`той...): (Тре`тьой
год с има` позорю`сь);
- разделительные числительные производятся не от количественных, а от
собирательных числительных; окончания -е, -о в них заменяются
соответственно на окончания -и, -ы (по-дво`и, по-тро`и, по це`тверы,
по-пе`теры...): (Ново`й раз по се`меры целове`к в ло`дки ката`лиссе);
- при склонении местоимений-числительных в именительном падеже, вместо
окончания о используется окончание и (ско`льки, сто`льки, не`скольки), а в
дательном и творительном падежах, вместо окончания и используется
окончание а (сколькима, столькима, несколькима).

22. Отсутствие элемента н в местоимениях III лица при склонении: (в ём, у
его, у ей, у их, с има, с ей...).

23. В формах глаголов настоящего времени с основами на заднеязычный
согласный происходит чередование твердых заднеязычных согласных с их
мягкими параллелями (в отличие от литер. русского языка, где заднеязычные
согласные чередуются с шипящими): (берегу, берегёт, берегём, берегёте;
секут, секёт, секём, секёте...).

24. Именительный падеж личного местоимения III лица множественного числа
они употребляется в форме оне: (Оне`, на реки`-то, с има` бы`ли...).

25. Инфинитивы глаголов с основами на к, г употребляются с суффиксом -ци:
(Нать напекци` пирогов`, помогци` ей нать...).

26. У качественных и относительных прилагательных мужского рода
единственного числа в именительном падеже вместо окончаний -ый, -ий
отмечается безударное окончание -ой: (све`тлой день, мы`той пол, ло`мкой
лёд...).

27. Окончания -ий прилагательных и причастий после мягких согласных
произносятся как ей (ёй): (синёй цвет, летнёй гром, осеннёй ветер...).

28. Именные словосочетания употребляются исключительно в виде сочетания
существительного с притяжательным прилагательным: (отцо`ва руба`ха,
ма`терина ю`бка, де`вья коса`...).

29. В прилагательных мужского рода, вместо окончания ин, употребляется
окончание ов, ёв: (де`душков топо`р, дя`дьёв самова`р, бра`тово вё`слицо).
В прилагательных женского рода, наряду с окончанием ин, ов, употребляется
окончание и, ы : (ба`бушки плат, се`стров самовар, ма`терина цяшка...).

30. Для выражения чувства, или побуждения говорящего, характерно
употребление особых слов, в том числе, присущих только поморскому языку
междометий и междометных фразеологических устойчивых словосочетаний:
- А`нде! - выражение боли, неприятных ощущений: (Анде, как больно! Анде,
как жгёт!);
- На`-ко! - выражение удивления: (На-ко, сколь ма`хонна тура`цька!);
- Доро`дно! - выражение удовлетворения, пресыщенности: (Доро`дно,
изли`ху-то не лей! Доро`дно, быва`т!);
- Ужа`-ты! - выражение необходимости срочно прекратить действие: (Ужа-ты,
не скаци`, как дику`ша-то! Ужа-ты, помолци`!);
- О`хти-мне`циньки! - выражение общей усталости, недомогания:
(О`хти-мне`циньки, смертно` спать хоцю`);
- Па! - вводное слово, типа - Эй! - употребляемое для привлечения к себе
внимания: (Па! Ко`йдысь похо`дите?);
- Ле`шшой! - выражение досады и злости: (Лешшой, принесло-то ево!);
- На`пусты ле`сы! - выражение разочарования: (Нема` рыбы-то, напусты
лесы!);
- На`-ко, ле`шшой! - выражение одновременно досады и удивления: (На-ко,
лешшой, каки робя`ты-то наянова`ты!);
- На вели`ку си`лу! - устойчивое фразеологическое словосочетание,
означающее действие, производимое с большим трудом или неохотой: (На
велику силу взели ево с собою-то...);
- Смехо`м зовё`шь! - устойчивое фразеологическое словосочетание,
означающее недовольство чьим-либо легкомысленным поведением или
высказываниями: (Ты пошто смехом-то зовёшь? Оне всё смехом зовут, им
смешно кажет...).

31. Для придания уменьшительного значения собственным именам мужского
рода, используется древний суффикс -енк-: (Ва`нценко, Ондре`йценко,
Ди`мценко...).

32. Предлоги возли и о употребляются с винительным падежом и с
именительным падежом имени: (Возли берег, в вонги, о само дно сёмужку
имали. Ево изба возли нашу избу стояла), а также обозначают время действия
или состояния: (о Ильин день, о Никольшшину).

Предлог о также употребляется вместо предлогов за, по при обозначении
ценового денежного эквивалента (Купил рубаху о сто рублёфф. Шанги о
сколики рублефф продавашь?).

33. Предикативное наречие надо существует в форме нать и употребляется с
именительным падежом имени: (Дак, нам тако и с деньгама не нать, еко нам и
даром не нать...).

34. При сочетании имен в форме родительного падежа, в значении сказуемого
есть и было, употребляются безличные предложения: (Тамо-ка было ягод. У ей
есть денег-то...).

35. Сказуемое нередко имеет форму множественного числа при именах
существительных со значением в роли подлежащего и согласуется по смыслу:
(Все ске`я осталиссе без рыбы, дак на` берег вышли весь народ...).

36. Сказуемое выражается деепричастием: (Мы были уставши, не евши, не
пивши...).

37. Для обозначения цели действия в значении предлога за используется
предлог по: (Оне-от пришли по Ири`нью. Поплыл на лодки по харьюза`. Пошёл
по гу`бки, да по ягоды). Предлог за в этом случае используется в значении
вслед за чем-то или кем-то, (например, выражение "пошел за водой" означает
"пошел вслед за водой").

38. Повторяющиеся союзы да, ли находятся после соединяемых этими союзами
членов предложения: ( есть ли, нет ли у ей, он да она, да...)

Широко распространены постпозитивные частицы -то, -от, -те, -ту, -ко, -ка,
-ся, -сь и др: ( Сейгод-то, тоттамгод-от, на дорогу-ту...).

39. Вместо разделительного союза или используется разделительный союз ль:
(Ванценко ль, Ондрейценко ль, быват по воды сбегают).

40. Вместо противительного союза но используется исключительно союз да:
(Он пошёл, да не дошёл).

41. Предположительные высказывания, вместо целой группы вводных слов типа:
авось, наверное, по-видимому, видимо, вероятно, вдруг и т. д. -
используется единое для всей группы вводное слово быва`т: (Быва`т,
при`дешь к нам. Это, быват, не моя пре`лоцька! Быват, не опру`жим
ка`рбас-то?).

42. Сочинительный союз и усилительная частица так; противительный союз
однако, но; соотносительное слово в условных и временных предложениях то,
тогда, так; постпозитивная и заключительная частица в конце предложения,
придающая причинный оттенок значения - все эти слова выражаются единым для
всей группы словом дак.

43. Для присоединения сказуемого к подлежащему, вместо ряда сравнительных
союзов (будто, точно, как, что, словно, подобно...) используется единое
для всей группы наречие истовё`нно: (Изба-то истовё`нно на`ша, пора`то на
на`шу и`збу нахо`дит. Истовённо наша гово`ря).

44. Наречие (в значении кое-где и в некоторых местах), а также
усилительная частица даже обозначаются единым словом и`нде: (Инде осиновки
ладят, инде еловки. Порато умаялссе, инде в глазах стемнилоссе).

45. Слова, выраженные неопределенной формой глагола, заканчивающиеся
мягким ч (чь), имеют окончание -кци (-гци): (пекци, стерегци, берегци...).


46. Вместо приставки по- употребляется приставка спо- , например:
спокинул, спотешалссе, спокаялссе, спорядовой и др.

47. Вместо приставки про- употребляется притавка спро- , например:
спротёкло, спружилссе, спролил и др.

VI

Некоторые другие особенности и отличия говори:

а) Двусловные топонимы (особенно микротопонимы) на всей территории
исторического Поморья (Русского Севера) употребляются как однословные в
слитных сочетаниях, где первая часть слова ударная, а вторая - безударная:
Ке`гостров, Вы`гозеро, Ма`тигоры, Пу`рнаволок, То`йнокурье...).
Структурное членение двусловного топонима предполагает базовую лексическую
морфему, к которой присоединяется топоформант. Топонимические субстраты
преимущественно представлены заимствованиями (угро-финского и более
раннего дославянского происхождения).

Топографические названия, а также фамилии, происходящие от населявшего
поморский край народа "корела" произносятся и пишутся через букву о
(фамилия Корельский, музей Малые Корелы, Николо-Корельский монастырь и
т.д.).

b) Наличие целого ряда семантических отличий слов поморского языка,
имеющих иное, чем в литературном русском языке, значение (см. в словаре
значения слов): ба`нка, банты`, ба`р, ва`ря, буй, ва`хта, во`да`, вдру`г,
вы`дра, вы`ставка, гри`бы, гря`дка, гу`ба, дя`дина, живо`й, зави`деть,
заде`ть, закра`сить, заста`ть, класть, костёр, ла`дить, лук, ла`ста,
ли`хо, лютый (см. люто`й), лягаться (см. лега`цце), ме`сто, нахо`дит,
неле`по, нос, ню`ра, обряжаться (см. обрежа`цце), отме`нной, ора`ть, пал,
паха`ть, переменный (см. переме`нной), посре`дник, про`пасть, прыск,
плести`, переса`да, пора`, по`лночь, прила`вок, про`пасть, прощаться (см.
прошша`цце), пу`говица, ремки`, ру`да, семе`юшка, се`рка, сподобленный
(см. сподо`бленной), стесни`ть, уходи`ть, я`рус, побе`да, учуять (см.
уцю`ять), страсть (см. стра`ссь)... (Любопытно оригинальное значение слов
по отношению к молоку. Так, "све`же" молоко, означает у поморов " скисшее
молоко". А свежее (в общепринятом понимании этого слова) молоко поморы
называют пре`сным". А, например, слово уха у поморов означает не только
рыбную похлебку, но и суп из мяса птицы, и любой мясной бульон).

Женщину на всей территории Поморья называют жонкой (слово баба, в отличие
от России, употребляется только в значении пожилой, старой женщины,
бабушки).

c) Наряду со словами восходящими к древнему русскому языку и
заимствованиями из неславянских языков, в говоре употребляется обширный
ряд специфических поморских слов: шо`ркать, запо`лстились, истовённо,
моде`ло, пора`то, бере`жина, бру`ска... Для говори характерно наличие ряда
поморских слов, образованных путем слияния отдельных (в прошлом)
словосочетаний: вдругоря`дь, новойра`з, навеку`, набеду`, не`дал, не`пил,
не`йдёт, тоттамде`нь, тоттамраз, полде`ла, се`йгод...

d) В поморской говоре отсутствуют причинные местоименные наречия: почему,
потому, поэтому и образуемые ими пары типа "вопрос-ответ", характерные для
русского языка: "почему?-потому", "почему?-поэтому"; вместо них существует
лишь одно, не имеющее пары, местоименное причинное вопросительное наречие
пошто? Таким образом, нельзя на вопрос пошто? отвечать, по аналогии с
русским языком, словом "пото" (такого слова в говоре не существует) или,
например, словом потому. Вместо них для ответа на вопрос "пошто?" в
поморской говоре используются, как правило, различные вводные слова:

(- Ты пошто не скинывашь мокру-то рубаху?
- Дак, быват, и так дородно. Быват, не порато мокра рубаха-то).

Функцию местоименного слова поэтому в говоре выполняет либо вводное слово,
либо слово пошто, вкупе с вводным словом: (Сиверко пал, дак вот пошто
карбас-то опружило).

e) В поморской говоре существует большое количество так называемых
этнографизмов - названий предметов, понятий, выражений, характерных для
жизни поморской этно-культурной общности, и отсутствующих в словаре
литературного русского языка.
Иван Мосеев
Сказки на поморской говоре
Голоменой царь

Во досюлишны-от веки, во которы-то давношни леты, унёсло во пылко морьско
голомё коць с кулояна. Било морё их цетвёры воды, а на петой-от день тиха
пала, погодьё. Омалталиссе кулояна, гленули - тако лосо на мори, вода
кротка, одаль каменна луда, а серёдка луды трои полохола сидят - шолнцё,
ветёр да мороз. Меж има котора идет: которой из их большак на мори?
Увидали трои полохола кулоян-от, ко луды коць потташшили, оприколили,
крицят:
- Сказывайте скоре, которой меж нама самой могутной на мори? Которого
нарецете, тот из нас на голомено царьство настанет.
Кулояна не долго меж собою поредили, да и ответ дёржат:
- Вы все трои могутны, а большак-от у вас один - ветёр. Он и есь голоменой
царь.
Тут мороз осердилссе, пал на кулоян, хотел застудить-заморозить.
А ветёр им:
- Не бойтиссё, я дуть не стану, дак мороз без ветру не порато морозлив.
Не стал дуть ветёр, мороз окротел, пошшипалл-пошшипал, да и оступилссе от
кулоян.
А тут шолнцё взъерилоссе, стало жгать да жарить.
А ветёр опеть затёшшат:
- Не бойтиссё, я подую, дак с ветерьём-от шолнцё не порато жарит.
Пал ветёр на лосо морё, шолнцё и оступилоссе. Ветром оттулило коць от
каменной луды. Поднели кулояна на поветёрь парус, да скорёхонько ко
дому-то и добежали.
А ветёр-от и взаболь на мори могутне всех - он-от над всема вёрьхову
дёржжит.
Медвёть на кулиги

Летом насекла бабка в лесу дрофф, да во костёр-от на кулиги их склала.
Зимой бабка за тема дровама в лес покатила. На кулигу-то въехала, гленула:
на-ко, цего элако? На костру-от медвёть сидит! Мырьё ко бабки поворотил,
глазишша выкатил, пассь рашширил, да как рёвкнет:
- Порато я иссь хоцю, а выть-от сама пришла.
А бабка ему отвецят:
- Я те не выть, да не павыть. Много-ле в бабки мяска-то, одно, быват,
коссьё. Не ешь мя, дак дам те крепышку на верьхосытку.
Медвёть-от согласилссе, свёрзилссе во сумёт:
- Забирай дрова!
А бабка скорёхонько полешка на цюнки склала, да домой свезла.
Топит бабка пецьку, обредню ведет, пироги пецёт. Да долго-ле коротко,
истопила все дрова, избу застудила, нать опеть в лес-от ехать.
Поехала бабка. Выёжжат ко кулиги, а медвёть на костру сидит. Мырьё ко
бабки поворотил, пассь рашширил да как рёвкнет:
- Порато иссь хоцю, а выть-от сама пришла.
А бабка ему отвецят:
- Я те не выть, да не павыть. Много-ле в бабки мяска-то, одно, быват,
коссьё. Не ешь мя, дак дам те ишша тёплышку на верьхосытку.
Медвёть-от согласилссе, сверзилссе во сумёт:
- Забирай дрова!
А бабка скорёхонько полешка на цюнки склала, да домой свезла.
Топит бабка пецьку, обредню ведет, пироги пецёт. Да долго-ле кротко,
истопила все дрова, избу застудила, нать опеть в лес-от ехать.
Поехала бабка. Выёжжат ко кулиги, а медвёть на костру сидит. Мырьё ко
бабки поворотил, пассь рашширил да как рёвкнет:
- Порато иссь хоцю, а выть-от сама пришла.
А бабка ему отвецят:
- Я те не выть, да не павыть. Много-ле в бабки мяска-то, одно, быват,
коссьё. Не ешь мя, дак дам те потомбалку на верьхосытку.
Медвёть-от согласилссе, сверзилссе во сумёт:
- Забирай дрова!
А бабка скорёхонько остатни полешка на цюнки склала, да весь костёр-то и
концилссе, дрофф нема. А медвёть во сумёту осталссе сидеть.
Топит бабка пецьку, обредню ведет, пироги пецёт. Долго-ле-коротко, серёдка
ноци цюет бабка, медвёть пришёл. Торкат во ободворенку:
- Отворяй бабка вороцця, порато иссь хоцю. Отдавай ме наперьво по обвету
крепышку.
А бабка отворять и не думат. Избяны вороцца ишша крепце затворила,
вертушок зацепила, да и отвецят:
- Крепко-крепко у мя вороцца запёрты, вот те и крепышка.
Медвёть ерицце:
- Отдавай тогды по обвету тёплышку.
А бабка на пецьку повалилассе да и крицит:
- Тепло-тепло у мя на пецьки, вот те и тёплышка.
Медвёдь ишша пушше ерицце:
- Отдавай тогды по обвету потомбалку. Не оддашь обветно, дак како потом
бабка в лес-от поедёшь? Я ведь съем тя.
А бабка отвецят:
- Потом бабка в лес не поедёт - дрова-то я все свезла. Вот те и
потомбалка.
Медведь ишша поторкалссе, да порато вороцця у бабки крепки. Так и
воротилссе на лесну кулигу, со стыдом как с пирогом.
Торговый язык “моя-по-твоя“
Торговать с Норвегией было очень выгодно. Рентабельность составляла 80%.
Хотя и опасно: море все-таки.
На основе этой торговли и образовался особый торговый язык. “Лингва
франка” своего рода.
Количество слов составляло 300-350. Этого вполне хватало для торговых
операций. Норвежцы называли этот язык “как-спрек”, поморское название “
моя- по-твоя”, в науке он известен как “руссеношк”. Примерно 35% лексикона
составляют русские слова, 45% - норвежские. Остальные слова взяты из
финского, саамского, английского, немецкого, голландского и французского
языков. Очень часто к русскому корню добавляется норвежские приставки и
окончания и наоборот. Часто одно значение имеет как русское, так и
норвежское соответствие.
Вот некоторые слова из языка “моя-по-твоя“:
я - моя
ты - твоя
говорить - спрекам
ходить - марширом
деньги - пеньги
покупать - купом
продавать - продатли
жена - мадам
дети - ребета
дорого - дорогли
дешево - билли
зубатка - собака
кушать - скаффом
конфеты - бомбом
полотенце - фютиралика (вытиралка)
дом - стува или даца
здравствуй - драсви
Интересен тот факт, что норвежцы были уверены, что они говорят на русском
языке. Поморы же, в свою очередь, считали, что говорят по-норвежски.
В 1914 году, с началом Первой Мировой войны, когда немецкие военные суда
стали угрожать Мурману, поморы перестали ходить в Норвегию. Так и
закончилась 300-летняя поморская торговля.
В 1920 году, когда красные русские вытеснили белых русских с Севера,
многие поморы, не захотевшие жить под большевиками, ушли на своих судах в
Норвегию. И Норвегия приняла их. До сих пор в Финмаркене и Тромсе
встречаются норвежцы со странными фамилиями Петрофф, Попофф, Сидорофф и т.
д.
Ниже приводится диалог норвежца и помора во время торговой сделки.
Норвежская лодка причалила к поморскому судну. Начинается торг.
Норвежец: Эй, рюсьман, купом сейка, треска, тиска и балдуска. (Эй,
русский, давай покупай сайду, треску, пикшу и палтус.)
Помор: Да, да, моя купом альтсамма. Давай по шип ком (Да, я куплю все.
Заходи на судно.)
Н.: Басиба! Как твоя мукка? Как твоя группа? (Спасибо! А у тебя есть мука?
У тебя есть крупа?)
П.: Да, да, моя харь этта. Давай по шип ком, брат, твоя и моя по цай
дрикки. (Да, это у меня есть. Заходи на судно, будем чай пить.)
Н.: Блаведрю покорна! Как твоя беталом фор сейка? (Большое спасибо!
Сколько платишь за сайду?).
П.: Пет пудов сейка фор пет пудов мукка (Пять пудов сайды за пять пудов
муки).
Н.: Нет, брат, этта грота дорогли. Давай твоя продатли биллиар. (Нет, это
очень дорого. Продай подешевле.)
П.: Как спрек? Моя нет форшто. (Что говоришь? Не понимаю.)
Н.: Этта дорогли, грота дорогли рюсьман, прощай. (Это дорого, очень
дорого, русский, прощай.)
П.: Ну, ницево, давай ситири галь (Ну. ладно, давай за четыре с половиной)

Н.: Давай ситири, верригуд. (Давай за четыре, тогда сойдемся.)
П.: Нет, брат! куда моя сэлом дешевли? Грота дорогли мукка по Рюсьлан ден
орь. (Нет! Куда же дешевле продавать? Очень дорогая мука в России

Серия сообщений "поморы,северные народы России":

Часть 1 - Особенности культуры поморов
Часть 2 - Поморска говоря
Часть 3 - Поморы
Часть 4 - Дмитрий Семушин: "Поморство" Ломоносова - миф
...
Часть 11 - Этнографические костюмы Карелии
Часть 12 - >СЕВЕРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КОСТЮМ.
Часть 13 - Обереги, амулеты и талисманы у поморов

Особенности культуры поморов

Культура Поморья своеобразна и значительно отличается от культуры народов
средней полосы России. Во многом это продиктовано родственностью с
культурами народов северных стран.

В Поморье были выработаны наиболее целесообразные и художественно
значительные формы – шатровые храмы, достигавшие большой высоты.
Восьмискатная пирамида – «шатер», поставленная на восьмиугольную «клеть»,
оказалась устойчивой и при осадке здания и против сильных ветров. Эти
храмы не принадлежали к византийской традиции. Высшая церковная иерархия
смотрела на них с неодобрением. «А верхи были бы не шатровые», -
наказывали «благословенные грамоты» на постройку церквей. Но народ
продолжал строить по-своему. Шатровые постройки «деревяна верх» не только
держались веками в Поморье, но и создали новую традицию, стали излюбленной
формой национальной архитектуры, перешли на каменные строения и гордо
вознеслись над самой Москвой. Церковные скульптуры северных резчиков по
дереву дошли до нас в небольшом числе, т.к. церковь не одобряла
скульптурные изображения в храмах, за исключением разве «распятий».

Йозы (или ёзы) – характерная для поморской культуры ограда из наклонных
жердей , не применявшаяся нигде в России, кроме Поморья. Любопытно, что
такие же ограды распространены и в Скандинавии, что говорит об общих
истоках наших северных культур. Йозами поморы огораживали пастбища, для
защиты скота от лесного зверя.

В отличие от великороссов поморы не огораживалисвои дома оградами или
высокими заборами, так как воровства в Поморье никогда не было. Уходя из
дому, помор ставил к дверям «завору» - палку, батожок, или метлу, и этого
было достаточно, чтобы никто из соседей не заходил в избу, пока «хозява не
воротяцце». Цепных собак для защиты дома поморы никогда не держали.



Голбец – поморское деревянное надгробие, в виде «домика» с окошком и
столбом с крышей и встроенной в него иконкой «выговского литья». Обряд
похорон у поморов существенно отличался от великорусского. Так, по
достижении тридцатилетнего возраста каждый помор делал себе гроб, который
хранил обычно на повети или чердаке до самой смерти. Кроме того,
полагалось сшить себе саван (каждый шил его собственными руками). После
смерти и «отпевания» гроб с покойником выносили из дома через поветьили
«нижни вороцца» в хлеву (выносить через входную дверь было плохой
приметой). На кладбище гроб несли на жердях. По пути на кладбище
обязательно нужно было перенести гроб через ручей или речку. На столе, где
в избе лежал покойник клали камень, который лежалсорок дней после похорон,
после чего камень закапывали на улице перед домом. Посещая кладбище,
родственники приносили к окошку в гробнице еду, окуривали могилы дымом
(грели покойников), били глиняную посуду, оборачивали столбы голбцов
полотенцами – все это отголоски дохристианских жертвоприношений у поморов.


В отличие от великорусской традиции поморы не ставили на могилы крестов.
Большой резной крест «всех усопших» с религиозными надписями ставили
посреди кладбища или у его входа. Одна из таких надписей на
несохранившемся до наших дней большом кресте в селе Кулой (Пинежский
район) гласила: «Вот дверь, за которой тайное становится явным, войдешь в
нее, и откроется, не то что кажется, но то что есть».

Кроме того, поморы ставили большие обетные кресты по всему Поморью. Кресты
также выполняли у поморов функции навигационных знаков «гуриев».

Шаркунок – деревянная погремушка, набранная из множества сцепленных особым
образом деревянных деталей. Считалось, что шаркунок отгоняет болезни и
защищает от сглаза. Чаще всего использовался как детская погремушка.
Поморские обычаи
Многое о характерных чертах любого народа могут рассказать его обычаи,
обряды, особые приметы. Расскажем немного и о них.

Хорошо известна поморская традиция не бросать мусор ни в реку, ни в море.
К местам лова поморы также относились особо. На каждой тоне - избушка на
море или реке, где летом жила и промышляла семья или несколько семей -
стоял крест "на добычу" - чтобы лучше рыба ловилась. Проходящий мимо
обязательно молился. Во время летнего промысла, когда на тоне "сидели"
семьями, любого прохожего встречали хозяйки и кормили до отвала. Угостить
случайного человека - благо, это было не только проявлением
гостеприимства, но и заклинанием удачи, достатка.
При совершении купли-продажи из рук в руки передавали «пополнок» –
какую-нибудь вещь («яйцо», «нож рыбьего зуба», шапку), символически
скрепляющую сделку.
Специальные обряды были посвящены уходу охотников на опасный зверобойный
промысел. В церкви заказывали молебен "за здравие", пекли и давали с собой
специальную пищу "ужну" и "тещник". Наличие особого названия и связь его с
родовыми традициями ("тещник" пекла теща) скорее всего, свидетельствует о
придаваемом этой пище ритуальном смысле.
Воспоминания о зверобойном промысле сохранились в колыбельных: котику за
баюканье младенца обещают "белого белечка на шапочку, кунжуевое яичко на
игрушечку". Кунжуем называли морского зверя, а белечком детеныша тюленя.
Самые яркие и выразительные рассказы посвящены Собачьему ручью в Варзуге.
Издавна он пользовался большой популярностью среди жителей Терского
берега. Находится он приблизительно в трех километрах от Варзуги.
Интересно, что система поклонения роднику очень похожа на обряды в
марийских языческих молельных рощах. Примерно за километр от Собачьего
ручья до сих пор нельзя разговаривать и смеяться, ходить туда можно только
в первой половине дня...
Был обычай, как ледоход начинается, выходить на берег - из ружей палить. В
нерест покой семги оберегали. Когда рыба на нерест шла, уключины у лодки
тряпицей обворачивали, чтобы рыбу не пугать. Летом старались не охотиться,
берегли до времени, когда подрастут.
Разные сведения о жизни поморов доносит до нас большая группа топонимов, в
основу которых входит слово крест. За каждым из них стоят какие-то
события, трагические или радостные: обеты, данные в трудный час жизни.
Крест обычно рубили из бревен, а при установке ориентировали строго по
сторонам света, независимо от того, был ли это крест по обету или просто
мореходный знак. Крест располагали так, чтобы молившийся, став лицом к
надписи на кресте, тем самым обращался лицом к востоку, а концы
перекладины креста указывали направление севера и юга.
Возьмут поморы необычно богатый улов, чудом уцелеют в бурю - ив
благодарность Николаю Чудотворцу ставят крест.
В Поморье распространены обетные кресты (по-местному, – “заветные”,
“обветные”, “обетованные”). Их ставили по обету после возвращения с моря
или после болезни около домов, на берегу моря, около тонских избушек. Один
из крестов сохранился в Нижней Золотице около дома А.М.Каплуновой. После
возвращения с моря по обету ходили на Соловки.
Календарь, который поморы обычно брали с собой на промысел или в дорогу,
представлял четырехгранный, шестигранный деревянный или костяной брусок
длиной до полуметра. На нем чертами и зазубринами обозначались простые дни
и дни праздников. Праздники имели символические обозначения. Например, дни
солнцестояния обозначались высоким и низким солнцем. День, когда холод
покатится обратно на север - санями, прилет птиц - птицей, русалий -
деревом, день выгона скота - конем. Дни, посвященные Матери-Земле,
содержали древний, пришедший к нам из античности, символ Земли - крест в
круге. Среди знаков старых календарей оказывается немало знаков связанных
с личной жизнью хозяина. Ряд знаков не расшифрован.

Быт и нравы поморов нашли отражение в различных паремиях, например:
Кто в море не бывал, тот Богу досыта не маливался.
Пост – на вожжи у моря сиди.
Конь да мужик – вековой позорник [позориться – мучаться, испытывать
большие трудности, связанные с отлучкой из дома], баба да корова – векова
домова.

У поморов и саамов распространен обычай называть реки, озера, тони и
островки по именам людей, утонувших в этих водоемах или около них.
Неуклюжую, похожую на распластанную жабу, рыбу рявчу, испускающую страшный
рев, когда ее поддевают на уду, сушили и клали под постель, когда
кто-нибудь занеможет от «колотья».
Поморы-староверы совсем не употребляли спиртного.
Вековой обычаи поморов - не обижать сирот, отцов которых погубило море. Из
всех актов похоронного обряда отмечаем недостаточно известный обычай
ставить после смерти в красный - Божий угол камень и веник. Потом этот
веник сжигается.

Примета: если после венца молодые едут на свадебное застолье под меховым
(«шубным») одеялом – жизнь их будет безбедной.
В Поморье шейный вышитый платок – первый подарок невесты жениху, - его так
и называют – «женихов платок».
Отмечается обычай мазать сватов глиной в случае получения отказа.
Если жемчуг, который носит женщина начнет тускнеть говорят, что ее ждет
болезнь. Сам жемчуг заболевает – гаснет. Были в Поморье люди способные
лечить жемчуг.
Всегда было уважительное отношение к хлебу. Раньше в Поморье не встретишь
ребятишек с куском хлеба. Выскочил кто-то из застолья, дожевывая кусок,-
отец или дед: «Куды это кусовничать пошел, сядь на место», да еще
провинившемуся скажет: «Посидишь часок». И сидит, возразить не смеет. Хлеб
нарезали только стоя «Ране хлебушко сижа не резали»
Никто не прикоснется к пище прежде, чем старший, дед или отец, не подаст к
этому знак – постучит ложкой по краю миски или столешницы. Заканчивали
трапеза так же.
Уху по мискам разливал повар – дежурный рыбак. Рыба подавалась отдельно на
деревянном подносе. Уху начинали хлебать и рыбу «таскать» по знаку
бригадира, он стучал ложкой по краю столешницы.

Поморский календарь существует в различных приметах. Считали, что на
календарные праздники происходят “походы сёмги”. «Так были походы-то. Вот
на Ивановский поход. Потом на Петровский, потом в Ильинский, потом на
Маковей поход 14 июля, потом на Преображение 19 августа. А потом к
Третьему Спасу будет поход, потом на Богородицу, Сдвиженский, на Ивана
Богослова, потом Покров Пресвятой Богородицы, Михайловский поход,
последний поход – Митреевский на 9 ноября. Ведь море-то не закрыто,
мужики-то ловят».
Отмечено существование поморской магии. Во время первого замёта на треску
и селёдку бросали в море серебряные деньги. Во время шторма в море лили
масло. После ледохода мыли лицо водой из моря. Мыть должен был другой
человек. Его называли купальна крёсна / купаленка. По воспоминаниям
золотичан, у многих купальной крёстной была Марфа Крюкова.
Уходя в море, брали с собой на хороший лов кулебяку [кулебяка – пирог с
рыбой]. В день проводов на стол клали буханку хлеба и солонку, которые
оставляли до следующего дня. Рыбакам на тоню, чтобы не погибли, жёны
давали с собой морской песок. В понедельник нельзя было выходить в море.
Существовал запрет на участие в проводах беременных женщин. Если помор
погибал, то его имя давали новорожденному “для продления рода”. Лучше
всего было начать лов тайно. Для хорошего улова брали с собой клык
морского льва.
Среди персонажей низшей мифологии выделяются образы лешего и водяного.
Леший / лешачиха / лесная ведьма, по представлениям золотичан, не имеет
бровей, лица лешего не видно. Он может принимать облик родственника.
Оберег от лешего – рябиновая ветка.
Новолетие - Поморский Новый Год
Именно праздничное мероприятие всегда отличало настоящую ярмарку от
обычных городских базаров и рынков. Яркие зрелища, неповторимые
экзотические традиции как магнит привлекают посетителей. А там где много
народу – там и успех ярмарочной торговли, там и прибыль у продавца. Есть и
сакральный смысл ярмарочного праздника – в нем хранится историческая
память народа.
Для Маргаритинской ярмарки в Архангельске, а правильнее – Маргаритинской
ЯРМОНКИ (таково ее официальное название) историческим и культурным
стержнем традиционно был и остается осенний праздник поморского Новолетия
14 сентября - «Поморский Новый год». Ежегодно знаменитая ярмонка в
Архангельске начиналась именно с этого дня.


Поморский новый год
Сентябрь был самым праздничным месяцем для поморов: это было время
прекращения полевых работ для черносошного Поморья, время возвращения с
моря рыбаков-промышленников и начало осенней поморской торговли. Когда
царь-реформатор Петр I перенес наступление нового года с 14 сентября (1
сент. по ст.ст) на 1 января, поморы, не признававшие большинства царских
реформ, отказались вести летоисчисление по новому календарю. Истинные
поморы придерживаются этой традиции до сих пор и отмечают свой Новый год в
сентябре. В России из всех народов только поморы сохранили традицию
встречать Новолетие праздником и Маргаритинской ярмонкой. Поэтому и
называется праздник Поморский Новый год. Поморы в 2006 году отмечают по
своему календарю наступление уже 7515 нового лета. Таким образом если в
России традиционно отмечают Новый год дважды (в январе - новый и старый),
то про поморскую столицу можно сказать так: «здесь Новый год - три раза в
год!»
Кстати, Русская православная церковь также до сих пор не признала
петровской календарной реформы, и во всех богослужебных книгах
«последование нового лета остается прежним».


Сердце ярмонки
Любопытно, что еще в 90-х годах XX века власти Архангельска пытались
возродить Маргаритинскую торговлю, но – безуспешно. Они не знали, что
«главная ярмонка» Поморья не может возродиться без издревле связанного с
ней праздника Новолетия. В итоге вплоть до конца XX века Архангельск
оставался «городом без ярмарки».
Но желание коренных архангелогородцев вернуть отнятые у них торговые
традиции было велико, поэтому шесть лет назад горожане по подсказке
поморских старейшин восстановили Новолетие – свой традиционный осенний
праздник урожая, торговли и благотворительности, «сердце поморской
ярмонки». Образно говоря, прежде чем удалось оживить Маргаритинскую
ярмонку «реаниматорам» пришлось запустить ее «сердце» – иначе ничего не
получалось.
Вот почему «главная ярмонка Архангельской области» отмечает в 2006 году
пятилетие со дня своего возрождения, а издревле связанный с ней Поморский
Новый год – уже шестилетие.

Примета для бизнеса
Во время поморского Нового года в 2006 году в Архангельске поморы вновь по
древнему обычаю пройдут огненным шествием поморских вОжей (лоцманов) из
ворот Гостиного Двора и зажгут на волнах Северной Двины особый костер на
плоту – уникальный поморский Маргаритинский маяк (такого обычая больше нет
ни у одного из народов в мире). Плавучий маяк - это символический образ
торгового сердца Маргаритинской ярмонки, Морского торгового порта
Архангельска и символ “поморского счастья”. Если Маяк вспыхивает сразу и
горит горячо и ярко – будет у архангельских предпринимателей успех в
наступающем году. Если же долго не загорается или тухнет – архангельский
бизнес, да и всех архангелогородцев ждут крупные проблемы.
Зажигают Маяк старейшие архангельские лоцманы-вОжи. Затем по традиции
звучит салют из городской пушки, и начнается поморский фейерверк –
старинная архангельская традиция, которой уже несколько веков. Стоит
подчеркнуть, что зажжение огня на Новолетие и фейерверки – это не вымысел
современных сценаристов и режиссеров, не “праздничный новодел” каким
страдают сегодня многие города России, а древняя традиция столицы Поморья.
Например, фейерверк на Новолетие, устраиваемый во время Маргаритинской
ярмонки – это исконно архангельский обычай, ведь первые в России
новогодние салюты и фейерверки были запущены именно в Архангельске три
столетия назад.

Архангельск – родина салютов!
Если вас спросят, какой город в России является родиной отечественных
новогодних салютов, можете смело отвечать - Архангельск. Да-да, не Москва
и не Санкт-Петербург, а именно торговый морской город на Северной Двине
положил начало российской традиции отмечать Новый год салютами,
фейерверками и другими «огненными потехами». Мало кто знает, что именно
здесь в Архангельске в 1693 году Петр I впервые салютовал в честь
наступившего Нового года!
«Позвольте, - возможно возразит кто-то из читателей, - Есть ведь
исторические факты. Например, известно, что Петр I посещал Архангельск
трижды, но не зимой, а во время летней навигации! О каком новогоднем
салюте вы говорите?»
Однако давайте вспомним и другой исторический факт: в 1693 году Новый год
в России (Новолетие) отмечался не зимой, а осенью, 14 сентября. И именно в
это время молодой Петр I впервые в своей жизни побывал в столице Поморья.
“В Архангельске Петр справил Новый год, начинавшийся тогда 14 (1 по ст.ст)
сентября, - пишет об этом событии академик Александр Морозов. – Было
торжественное богослужение, салют из пушек и мелкого оружия, с яхты и
иноземных кораблей”.

Ракитки и гранадки
Любопытно, что во время Маргаритинской ярмарки, которая традиционно
начиналась в Архангельске с сентябрьского Новолетия, Петр I по заморскому
обычаю устроил на мысе Пурнаволок первый в России новогодний фейерверк –
«ракитки и гранадки спущал на Аглицком мосту».
Упомянутый «Аглицкий мост» – это один из трех морских причалов (были еще
Галанской и Руськой мосты), располагавшихся прямо у архангельских Гостиных
дворов. Английский причал был самым северным из трех, и находился примерно
в том месте, где сегодня расположен вход в гостиницу «Пур-наволок» в
Архангельске. Он представлял собой широкий деревянный помост на
лиственничных сваях, выдававшийся от берега на несколько десятков метров в
сторону Северной Двины. Стоит заметить, что этот причал был построен
англичанами еще до основания Архангельска в середине 16 века.

Фейерверк над Двиной
Нетрудно представить себе феерическую картину – на высоком Английском
причале в свете слюдяных фонарей и факельных огней виднеется фигура
молодого Петра, который пытается зажечь подаренную ему гамбургскими
купцами «ракитку» – новомодную в Европе ракету для производства
фейерверков. Наконец, ему это удается и под радостные возгласы
столпившихся на берегу и плавающих в лодках горожан первая в России
новогодняя ракета взвивается в темное сентябрьское небо. Раздается
оглушительный грохот и над белыми башнями архангельского Гостиного двора,
над корабельными пристанями и мачтами иностранных кораблей с треском и
дымом рассыпается искрами первый в России новогодний фейерверк. Ни один
город в России прежде еще не отмечал Новолетие так, как Архангельск в 1963
году…
Возможно, что именно в Архангельске, поразившем молодого царя своим
“заграничным духом”, Петр впервые задумал устроить новый год на
европейский манер по всей России. Не случайно через шесть лет он издает
соответствующий указ о переходе страны на европейское летоисчисление и
приказывает устраивать салюты и фейерверки повсеместно
Поморские поговорки
«В каждой избушке свои погремушки, в каждой избе свой погремок, в каждой
деревне свой обиход, а везде все наше – поморско».
«В карбасу щелеватом в море не пойдешь, а в избе продувной ветром не
заживешь».
«По двору да повети хозяйство-то судят» (поветь – сеновал, постройка для
хранения различных вещей промыслового, сельскохозяйственного и бытового
назначения)
«Трешшочку не поешь, на работе не потянешь»
«Глупее пинагора рыбы нет, а нарядиться умеет»
«И радость, и горе помору – все от моря»
Баренцево море надоть Поморским звать, поморы его обживали.
Море закалку дает и телу, и сердцу.
Холодны ветречки помору не утеха.
От взводня с разумом уйдешь, а ума нет – на дно ляжешь.
Страх на море соображать учит, боязнь разумение отымает.
Помор наукой отцовской, дружками да своим трудом силен.
Море пахать – рукам спокою не видать.
Приходит смертный час и на море, а навечно лежать в землю тянет.
Музыкальные традиции
В Беломорье металлические колокола распространились быстро и широко и
получили значение музыкального инструмента не меньшее,чем инструмента
сигнального. Здесь отсутствовали народные музыкальные инструменты:
бряцающие, щипковые, и смычковые, распространенные в Новгороде, Пскове,
Москве, на Днепре, на Волге и верхнем Подвинье. Поморы знали
толькосвистки, свистули да пастушьи рожки.
Одежда и обувь
Национальная поморская одежда во многом схожа, либо полностью идентична
одежде народов коми (зырян) и ненцев (самоядь). Функциональные и
эстетические особенности одежды северных соседей продиктованы
климатическими предпосылками и схожестью культураборигенных фино-угорских
народов Севера. Основными материалами для ее изготовления являлись шкуры
пушногои морского зверя, домашнего скота и шерсть домашних животных. Сами
условия жизни и труда поморов предъявляли к одежде и обуви требования об
их повышенной прочности, «непродуваемости» и «непромокаемости». Лучше
всего о себе расскажут сами вещи. Вот основные из них:

Бахилы -мужская рабочая и промысловая обувь из кожи. Это мягкие кожаные
сапоги с длинными (до колена или бедра) голенищами. Шились на прямую
колодку, т.е. без различения правого и левого сапога. Мягкая кожаная
подошва сшивалась с сапогом дратвой, после чего сапог выворачивался. Если
бахилы достигали бедра, голенище закреплялось на ноге с помощью ремешков,
а край бахила привязывался к поясу;

Малица – верхняя мужская и женская одежда из меха оленя или шкур молодых
тюленей. Изготавливалась мехом внутрь;

Совик – верхняя одежда из оленьего меха с круглым капюшоном, скроенная
мехом наружу. В морозы совик одевался поверх малицы.

Чулки – поголенки с двойной пяткой и подошвой;

Бузурунка – рубаха, плотно связанная из толстой шерсти, удлиненная,
закрывающая поясницу, ворот «под горлышко», рукав длинный «на запястьице»,
то есть на манжете. Одноцветная или с узором из коричневой шерсти;

Безрукавка – из шкуры нерпы, мехом наружу, подкладка тканевая. Застежка
спереди, от горла донизу, пуговицы деревянные или костяные, те и другие
своедельные, петли шнуровые. Не промокает – «Дождь по ей слезами катится»;

«Оболочка» на голову – шапка, обычно меховая, но бывает и кожаная с мехом,
и суконная на меху с меховой оторочкой вокруг лица до бороды;

Скуфейка – зимняя шапка из сукна, стеганая. Обычно носят ребята;

Струсни – кожаная обувь, напоминающая современные тапочки. Шились из
цельного куска кожи без отдельной подошвы. К ноге подвязывались ремешком.
Летняя обувь на тканевой подкладке и без нее;

Шапка – оплеуха – двусторонняя меховая пыжиковая шапка с длинными ушами.

Серия сообщений "поморы,северные народы России":

Часть 1 - Особенности культуры поморов
Часть 2 - Поморска говоря
Часть 3 - Поморы
...
Часть 11 - Этнографические костюмы Карелии
Часть 12 - >СЕВЕРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ КОСТЮМ.
Часть 13 - Обереги, амулеты и талисманы у поморов

РУШНИК

Рушни́к ( полотенце, рукотерник, ручник, утирник, утиральник, полка, ширинка) — полотенце из домотканого холста. Предмет народной культуры и народного творчества славян. 

Предмет обыденного и ритуального назначения; наделяется семантикой пути, дороги, соединения, связывания. В обрядах выступает в качестве дара, оберега, покрывала, украшения, символа праздника, имеет знаковую и оповестительную функцию. Обрядовые функции и символика рушника во многом аналогичны полотну (полотенцу).

Читать далее...

И СПИ, ОТДЫХАЙ...

- Тебе, девка, житьё у меня будет лёгкое,

не столько работать, сколько отдыхать будешь!

Утром встанешь, как подобает, до свету.

Избу вымоешь, двор уберёшь, коров подоишь,

на пос скотину выпустишь, в хлеву приберешь –

и СПИ, ОТДЫХАЙ!

Завтрак-утренник состряпаешь,

самовар согреешь, нас с матушкой накормишь –

и СПИ, ОТДЫХАЙ!

****

Как одевались на Руси (мужская одежда)

 

Зипун Старинная одежда русской знати по своему покрою в общем имела сходство с одеждой людей низшего класса, хотя сильно отличалась по качеству материала и отделке. Тело облегала широкая, не доходившая до колен рубаха из простого холста или шелка, смотря по достатку хозяина. У нарядной рубахи, обычно красного цвета, края и грудь вышивались золотом и шелками, вверху пристегивался серебряными или золотыми пуговицами богато украшенный воротник (он назывался «ожерельем»). В простых, дешевых рубахах пуговицы были медными или заменялись запонками с петлями. Рубаха выпускалась поверх исподнего платья. На ноги надевались короткие порты или штаны без разреза, но с узлом, позволявшим стянуть или расширить их в поясе по желанию, и с карманами (зепью). Штаны шились из тафты, шелка, сукна, а также из грубой шерстяной ткани или холста.

Читать далее...

Мк красивых липесточков от Elena Grebennikovой.Канзаши.

Читать далее...

ОЧАРОВАТЕЛЬНЫЙ ПЛЕД.МК.

Читать далее...

Лакшми. Вышивка крестом, схемы


СХЕМА

Это удивительное зардози!!!!!!!

Зардози - стиль вышивки, распространенный в Индии и Пакистане, который существовал еще со времен Ригведы, но время расцвета этого стиля - эпоха Великих Моголов и правление императора Акбара. Этой вышивкой стали украшать одежду, оружие, стены, императорские покои, покрывала для коней и слонов и т.д. Буквально с фарси переводится как вышивка золотом.На бархате, парче, шелке вышивались причудливые узоры золотыми и серебряными нитями, нашивались драгоценные камни, жемчужины, и в результате получалось - волшебство.

Читать далее...

Слон

Источник: журналы "Вышивка для души"

Читать далее...

Вышитая подушка "Слон"

Читать далее...

МАНТРА ВЕЧНОЙ МОЛОДОСТИ

Конечно, это что-то из серии "не может быть", но денег не берут, а в комменте прочитала:

"Сначала Ваш пост об этой мантре поставил меня в тупик, так как о истории и самой мантре читала давно и еще храню вырезку из этой газеты. Там она звучала как "икса тонга феен". Немного погуглив нашла ответ о том, что фраза опубликованная в газетной вырезке была намеренно искажена и ее повтрение приведет лишь к потере времени. Очередной раз спасибо, что направили в правильное русло и что выкладываемый Вами материал провереный".

И еще: обратила внимание - стОит чем-то заинтересоваться - появляется информация, подсказка, совет. Так что, возможно, не случайно мне попалась эта статья.

Думаю, нужно попробовать - ничего не теряем!
Читать далее...

Техники ткачества половиков

Взяла здесь - http://telarian.ru/?r=ethnica&id=36 

Читать далее...

Браное ткачество. Мастер-класс

Браное ткачество

Очень интересный мастер-класс по браному ткачеству от Наталии Бокунович. И станочек не сложный можно самим смастерить.

Мастер-класс

Как сделать, чтобы о тебе вспомнили



Как сделать, чтобы о тебе вспомнили


Здесь изложено несколько вариантов, с помощью которых можно “достучаться” до человека и напомнить о себе, вызывая желание пообщаться. Это маленькие хитрости, применяемые в случаях, когда нужно, чтобы человек вышел на связь, но не хочется проявлять инициативу.


***

Открываете ICQ, набиваете в окошке нужного товарища "Пожалуйста, выйди со мной сегодня на связь", мысленно нажимаете кнопку "send", потом закрываете окошко и продолжаете заниматься своими делами. Работает на ура в течение получаса на людях, с которыми ты до этого месяц не общался. (авторство - Gwerr)

***

Представьте, что очутились в комнате, где находится человек (если вы там бывали когда-то) с запиской о том, что ему необходимо выйти с вами на связь. В записке может быть имя. Номер телефона, e-mail и т.д. Приладьте записку туда, где она будет постоянно попадаться человеку на глаза.

***

Визуализируете то, что человек обожает. Это может быть любая вещь, начиная с еды, если человек гурман, и заканчивая автомобилем, о котором человек грезит. Выстроив этот образ пред собой, вытягиваете из него тоненькую светящуюся нить и представляете, как тянете ее к объекту. Можете воспользоваться фотографией, а можете просто вспомнить, как человек выглядит. Кончик нити должен зависнуть перед объектом (более радикальный способ – привязать его к объекту, если вы умеете это сделать). Дальше вам надо держать буквально рукой то, что вы визуализировали, периодически шевеля нить, чтобы ее кончик привлек внимание объекта, и он за ним потянулся.

***

Фотография человека кладется под телефон со словами: “Ставлю сверху телефон, тяжким грузом давит он, чтоб свободу получить, надо срочно позвонить”. После того, как человек позвонил, фотографию необходимо вытащить из-под аппарата. В противном случае, в следующий раз не сработает.

***

Насыпьте на улице зерно для птиц, а когда они начнут прилетать, приговаривайте, думая о нужном человеке: “Как слетаются птицы, воробьи и синицы, пусть на зов мой примчится, в дверь ко мне постучится”.

***

ЗАСТАВИТЬ ВИДЕТЬ О СЕБЕ СОН

Смотрите на луну, крестите свой рот и говорите:
«Сон про меня, сон для тебя, для Божьего раба (имя). Аминь.»
Делать не больше трех раз в месяц.

***

ВЫЗВАТЬ ЛЮБИМОГО НА УЛИЦУ

Встаньте где-нибудь так, чтобы видеть окно или дверь вашего любимого, руки сцепите в замок и читайте вызов, не разжимая губ, 12 раз:
«Вызываю я, раба (свое имя), не за печной трубы, не из мертвой земли, не из морской воды, не с ограды плетеной, не с калитки крученой, не с церкви золоченой, а с этого крыльца раба (имя) — молодца. Мысли его зовите, ноги его ведите, ко мне, Божьей рабе (имя). Аминь. Ставлю сопроводителей, ангелов-хранителей, с двух боков раба (имя). Аминь. Словом, делом зазываю, ключом замыкаю. Дух раба (имя), иди ко мне.»

***

ЗАГОВОР, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК ВСПОМНИЛ И ПОЗВОНИЛ

Заговор:
«В чистом поле, в чистом раздолье стоят 4 дуба 4 вихря. 4 дуба 4 вихря идите, разыщите раба Божьего (имя), вложите в его сердце грусть - тоску, чтобы он обо мне, рабе Божьей (имя), печалился. Свои крепкие заговоры закрою на 40 замков, ключи отдам щуке- рыбе, чтобы она никому не рассказывала».
Заговор читается после 12 часов ночи. В открытое окно или на балконе. Чтобы ветер дул в лицо. Когда ложитесь спать, немного помечтайте о ваших отношениях. Делается 3 дня.

***

ВЫЗОВ ПРОПАВШЕМУ ЧЕЛОВЕКУ

Если необходимо повернуть мысли человека, который не дает о себе знать, к возвращению, когда дома близкие сходят с ума, не зная, где он. Если человек жив, то вскоре даст о себе знать. Сила, посланная ему, не оставит его в покое: заставит позвонить, написать или вернуться.
Берут платье или рубаху того, кто потерян, завязывают узлом, подвешивают за веревку к потолку, ставят нож острым концом в угол и говорят:
«Дух, иди! Раба (имя) приведи! Пока он в свой дом не придет,в сердце покоя не найдет. Через свечей сгорания пытки ему и страдания. Иди домой!»
После чтения нож с силой вращают, так, чтобы лезвие скрипело. Ломают яблоко, одну половинку тут же съедают, вторую кладут рядом с ножом. Зажигают свечу, а когда она сгорит — следующую, и так 40 свечей.

***

ВЫЗОВ, ЧТОБЫ ЛЮБИМЫЙ ПРИШЕЛ

Ровно в 23.30 остаетесь в комнате одна/один. Предварительно из комнаты убираете все, что связано с церковью (кресты, иконы, молитвы...).
Форточка открыта. Свет погашен (для освещения можно использовать любую хозяйственную свечку). На пол стелите черную тряпку (любую, можно предмет одежды). Раздеваетесь, оставляете на себе только одну майку (футболку, ночную рубашку...).
Никакой косметики, заколок, украшений, колец, часов, на теле ничего быть не должно. Волосы распущены. Становитесь на эту тряпку босыми ногами, под каждую пятку кладете по белой монете (одинакового достоинства). Ставите перед собой образ вызываемого (просто представьте его, фото не требуется), задумываете его имя, потом три раза читаете:
«Выйду я из дверей, не благословясь, из ворот, не перекрестясь, пойду в чисто поле, за чистым полем стоит зеленая роща. В этой зеленой роще есть большое дерево – осина, а у нея есть зеленая вершина. На ея зеленой вершине сидит самый большой и старший черт. Черт-батюшка, помоги мне, сослужи мне службу большую. Вызови 99 твоих бесенят и пошли их к красному молодцу/девице (имя). Пусть возьмут его/ее сердце, вынут у него/нее душу, тоской пересушат грудь. Душу и сердце принесут ко мне, (имя).»
На следующий день деньги разменять на мелочь (только не в своем кошельке) и отдать нищим (минимум двум разным людям, они должны просить, просто предложить им нельзя, если сидят молча и понятно, что ждут подаяния, это значит просят).
Вызов повторять с интервалом несколько дней до результата. Обычно требуется сделать два раза.

***

ЗАЗЫВ НА КРАСНУЮ СВЕЧУ

Устанавливаем красную свечу, зажигаем.
Берем, фотографию держим ее за свечой (за пламенем).
Ножницами режем пламя и читаем текст:
«Отрезаю пламя от красной свечи, отрезаю все преграды, все препятствия, барьеры, людей, мешающих воссоединению раба Божьего (имя) с рабой Божьей (имя). Чтоб не мог ты раб Божий (имя), не спать, ни есть, ни пить, не жить без рабы Божьей (имя). Как тает воск от огня жгучева, так и ты раб Божий (имя) от моего наговора могучева, явись перед рабой Божьей (имя), не в мыслях, а живой. Аминь. Аминь. Аминь».
На слове АМИНЬ огонь ножницами не резать.

***

НАПУСТИТЬ ТОМЛЕНИЕ ПО СЕБЕ

Если кавалер поостыл, не пишет, не звонит и глаза не кажет, этим наговором можно о себе напомнить, сделав так: Возьмите яблоко, поставьте за икону Божьей Матери, выйдите за порог своего дома и скажите трижды:
«Яблоко высыхает, а раб (имя) по мне вздыхает.
Яблоко гниль потопчит, а раб (имя) видеть меня захочет.
Матушка-Богородица, напомни обо мне, о Божьей рабе, моему милому рабу (имя).
Чтоб он тосковал, на мыслях бы держал, сох и скучал.
Как яблоко сохнуть будет, так и раб (имя) меня не забудет, ни через час,
ни через день, ни через год. Не видел бы он забот, как по мне скучать,
при всяком случае увидать. Пусть же все так и будет, и мил-милок меня не забудет.
Аминь. Аминь. Аминь.»

***

ПОМИРИТЬСЯ, ВЕРНУТЬ ЛЮБИМОГО

Все делается на пороге дома, где проживаете.
Ночь. Свет выключен. Горит восковая свеча.
Ставим обувь (его) к себе носками.
Крестим крест рукой на двери со словами:
«Крест всесилен, господь всемогущ' - 3 раза.
'Отче Наш' - 3 раза.
Божья Мать Успение. Как господь исполнил последнее желание, так и ты исполни мое, приблизь ко мне раба Божьего (имя) - 1 раз».

***

ПОМИРИТЬСЯ С ЛЮБИМЫМ

Если постоянно, без всяких причин ссоритесь со своей 'второй половинкой', не находите взаимопонимания и не идете на компромиссы, этот ритуал для вас.
Заклинание приговаривать 3,5,7 или 9 раз, при зажженной синей восковой свече, когда готовите обед, ужин или завариваете чашку утреннего кофе(чая):
«Если я, раба Божья (имя), делаю что-то не так, прости меня. Если ты, раб Божий(имя мужчины) делаешь что -то не так, я прощаю тебя. Пусть нежность и любовь поселятся в нашем доме, а ссоры и сердечные проблемы исчезнут навсегда! Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа будет так отныне и до веку. Аминь'.
Всякий раз после чтения заговора дайте свече выгореть полностью, а как потухнет (этот момент нельзя пропустить ни в коем случае!) тихо произнесите на последний дымок:
«Свары, скандалы, черные шмары преставились, Господу ведомо куда отправились. Аминь».
Обряд проверен многократно, прост в исполнении и эффективен. Действуйте!

***

ЧТОБЫ ЛЮБИМЫЙ ПРИШЕЛ

Этот обряд проводиться на растущую луну.
Нужно: белая свеча, красный фломастер, лоскут красной ткани, красная лента, новая игла, белый лист бумаги, и любую вещь любимого.
Проведение обряда:
Застилаем стол. Устанавливаем белую свечу в подсвечник. Зажигаем. Мысленно сосредотачиваемся на образе любимого человека, его глаза, губы, как двигается, как говорит, обнимает вас. Просматриваем его минут 20-30.
Берем белый лист бумаги формата А4, мысленно делим его пополам, в одной стороне пишем свое имя красным фломастером, в другой его имя. Берем иглу, колем указательный палец правой руки, и капните по капле на свое имя и на его имя. Затем кровью рисуйте (тяните) круг вокруг написанных имен. Складываем лист пополам, чтобы написанные имена совместились. Сложите ткань, таким образом, чтобы получился небольшой мешок. Положите туда лист с написанными именами, и любую вещь любимого. Используйте ленту, чтобы связать закрытую мешок. Похороните мешок в чистой земле (запомните, где вы закопали). Когда будете засыпать мешок землей, повторяйте слова:
«Быть наша судьба, быть наша судьба, торопите моего возлюбленного ко мне, не ждать»
- 3 раза.
Как только он пришел, выкапываете мешок и сжигаете все.
Но если изделие от любимого вам дорого, то вы можете не сжигать, а принести домой, поместить в чашку, засыпать солью, и держать в течении 3 дней. Это почистит изделие.

***

ЧТОБЫ ПОЗВОНИЛ

Читайте такой, чтобы все было по-вашему.

«Лягу — молюсь, встану — крещусь.
Под землей червь, над землей зверь.
Выше солнце и луна и я одна.
Как я помыслю, как я подумаю,
Так пусть Господь Бог благословляет,
Богородица помогает.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.»

***

Заклинание "Позвони мне"


Вам когда-нибудь хотелось услышать звонок друга или близкого человека? Вот простое заклинание: оно дает человеку знать, что вы хотите услышать его голос по телефону. Учтите, что если он сам этого не хочет, то не позвонит. Мы не можем нарушать свободу воли других людей.

Фаза Луны: любое время

День: любой день

Принадлежности: лист бумаги; синий фломастер и одно из следующих символических изображений: бабочка, самолет, птица или ангел.

Нарисуйте выбранный вами символ на листе бумаги синим фломастером. Возьмите лист в руку и скажите:

Стихия Воздуха, я хочу чтобы (имя человека) позвонил мне, если он сам того захочет. Пожалуйста, помоги мне передать это послание (назовите имя человека).

Напишите имя под рисунком, сопроводив его следующими словами:

"Я хочу услышать твой голос. Пожалуйста, позвони мне".

Поставьте свою подпись.

Возьмите лист бумаги и поднесите его к глазам. Постарайтесь увидеть, как человек, чей голос вы хотите услышать, подходит к телефону и звонит вам. Попросите своего ангела-хранителя передать послание вашему другу, потом сложите листок три раза и положите его под телефон.

Если по какой-то причине телефонный звонок невозможен, вы можете написать имя человека на чистом конверте (там, где пишут обратный адрес), а ваше имя – в центре конверта. Напишите на листе бумаги послание другу, сложите письмо и вложите его в конверт. Запечатайте конверт и храните его в надежном месте, пока не получите ответ.


http://lovemagic.0pk.ru/viewtopic.php?id=101

Узор спицами "Дорожки из ромбов"

Очень милый и нежный узор из листьев и ромбов вяжется спицами.

Число петель кратно 16 + 4 + 2 кром. Каждый ряд начинать и заканчивать 1 кром.

1- й р.: * 4 п. перекрестить налево (оставить 2 п. на вспом. спице перед работой, 2 лиц. и провязать петли со вспом. спицы лиц.), 7 изн., 4 п. перекрестить направо (оставить 2 п. на вспом. спице за работой, 2 лиц. и провязать петли со вспом. спицы лиц.), 1 накид, 1 лиц., 1 накид, повторять от *, 4 п. перекрестить налево.

2- й и все изн. р.: петли вязать по рисунку, накиды провязывать изн.

Схема вязания узора

Серия сообщений "Узоры для вязания спицами":

узоры спицами, вязание на спицах узоры, узоры спицами схемы

Часть 1 - Ажурный узор спицами "Листочки и цветочки"
Часть 2 - Ажурный узор спицами "Листочки в полосках"
...
Часть 7 - Узор спицами "Чешуйки"
Часть 8 - Узор "Соты с листьями" (вязание спицами)
Часть 9 - Узор спицами "Дорожки из ромбов"
Часть 10 - Узор спицами "Дорожки из листьев"
Часть 11 - Узор из листьев. Вязание спицами

Я мечтаю жить в деревне... Художник Владимир Жданов.

Ранее работы художника были здесь

Приволье

Травница

***

Я мечтаю жить в деревне, рядом поле, лес, река... По утрам щебечут птицы, в синем небе облака. Воздух чистый и прозрачный, полон свежести лесной, от росы трава сырая, пахнет молодой сосной.

А по вечерам закаты, запах скошенной травы, шум листвы под лёгкий ветер, где-то уханье совы. Я мечтаю жить в деревне, наслаждаться красотой, жить обычной русской жизнью, по-старинному простой

© Copyright: Кужурмо Вероника

***

Июльское утро

Июль

Читать далее...

Деревянные кружева. Плетение из корня.

Самобытный вятский промысел – плетение из соснового корня известен с конца XIX века. Центром промысла было село Бобино с примыкавшими к нему селениями. Причиной тому служили два фактора – наличие необходимого материала в Бобинском бору и близость центра сбыта – города Вятки. На других же территориях Вятского края промысел развития не получил, так и оставшись малоизвестным.

В 1890 году газета «Вятские губернские ведомости» так писала о современном состоянии промысла: «Плетут разнообразные изделия, которые не могут не обратить на себя внимание по прочности, красоте и дешевизне: в большом количестве выделывают «чаруши», употребляемые для печения хлеба, а также сундуки, корзины для белья, баулы, корзины для бумаг и мелкие изделия. Хорошие сорта плетеных изделий идут через скупщиков в Петербург, Москву, даже Харьков и Одессу. Чарушников в Вятском уезде считается 101 человек. Лучшим мастером считается Николай Тимофеевич Бабинцев (село Бобино), уже экспонировавший на выставках и имеющий награды».

Читать далее

 

Серия сообщений "вышивки, кружева":
Часть 1 - Филигрань - кружевная красота.
Часть 2 - Китайская вышивка по шелку
...
Часть 29 - Затейливые кружева из бумаги
Часть 30 - Истоки точечной росписи на Руси - ч.2. Бисер
Часть 31 - Деревянные кружева. Плетение из корня.
Часть 32 - "СОЖСКАЯ СКАНЬ"- ИНТЕРЕСНЫЕ РАБОТЫ МАСТЕРОВ.ФОТО
Часть 33 - Иконы, вышитые бисером
...
Часть 39 - История оренбургских платков
Часть 40 - У каждого есть свой ангел-хранитель и своя икона-заступница.
Часть 41 - Изумительные работы Ирины Чикиневой

В-09 Весенее настроение

Читать далее...

Волшебный мир рукоделия: Салатный свитер «Фантазия»

http://boldina-olga.blogspot.co.il/2013/11/blog-post_791.html