привычки |
|
|
Увлечение соцсетями |
Увлечение социальными сетями способно снизить уровень концентрации внимания и является признаком "кризиса идентичности" - этим термином в психологии обозначается утрата человеком или социальной группой представления о своем месте в обществе и о своей самоценности.
Так, например, считает известный британский ученый, профессор Оксфордского университета баронесса Сьюзан Гринфилд. По словам профессора, банальность информации, которой обмениваются пользователи Twitter, может стать проблемой для коммуникации, пишет газета The Daily Mail.
"Зачем кому-то знать, что кто-то другой ел на завтрак? - подчеркнула профессор Гринфилд.- Это напоминает мне маленького ребенка, говорящего: "Смотри, мамочка, я делаю это, посмотри на меня мамочка, я делаю это..."
"Это похоже на то, что у такого человека имеется некий кризис идентичности",- добавила баронесса Гринфилд. По ее словам, все это может привести к снижению концентрации внимания, росту потребности в немедленной оценке и утрате многих невербальных навыков - таких как способность смотреть в глаза во время разговора.
Гринфилд, посвятившая жизнь исследованию физиологии человеческого мозга, раскритиковала и социальную сеть Facebook, отметив, в частности: "Это почти так же, как если бы люди жили в нереальном мире, но в мире, в котором важно то, что люди думают о вас... Подумайте о последствиях для общества, если люди будут больше беспокоится о том, что другие люди будут думать о них, нежели то, что они думают о себе сами".
Тем временем, по ее словам, пока мы думаем об этой проблеме, виртуальная "дружба" и компьютерные игры постепенно перестраивают мозг человека.
Новые привычки нашего мозга
Баронесса Сьюзан Гринфилд, являющаяся авторитетным специалистом в области психологии, нейробиологии и фармакологии, а также известной писательницей и членом Палаты лордов, несколько лет лет назад уже выступала в СМИ с критикой социальных сетей и увлечения компьютерами вообще.
В 2008-2009 годах в серии интервью для ведущих британских изданий баронесса высказала мнение о прямой связи между проблемами с концентрацией внимания у молодого поколения и растущей ролью компьютеров в жизни человека.
Баронесса тогда отметила, что за последние десять лет врачи стали в три раза чаще выписывать своим пациентам препарат, применяемый при расстройствах внимания. По мнению профессора Гринфилд, это может быть связано с долгими часами, проведенными перед мониторами компьютеров.
Гринфилд полагает, что в результате общения с техникой мозг ребенка привыкает к незамедлительной реакции на свои действия, что негативно сказывается на его способности концентрировать внимание в течение длительного времени.
Человеческий мозг по утверждению баронессы, способен постоянно изменяться и приспосабливаться, но он весьма чувствителен к среде, в которой находится. Поэтому длительное непрерывное взаимодействие с компьютером может сильно повлиять на его функции.
Термин кризис идентичности появился в науке относительно недавно - во второй половине прошлого века. Его ввел в научный обиход известный американский психолог, профессор Гарвардского университета Эрик Хомбургер Эриксон в ходе своего исследования "военных неврозов" у моряков-подводников.
Кризис идентичности проявляется как противоречие, несоответствие существующего социального статуса человека или социальной группы требованиям изменившейся ситуации. Основным показателем является неспособность принять новую роль, которая предписывается внешними обстоятельствами, либо, приняв ее, адаптироваться к ней.
Среди признаков, наиболее характерных для этого состояния, психологи называют:
http://hitech.newsru.com/article/01aug2011/fcbkbrains
|
Метки: цитаты |
циники |
холодным и мокрым вечером
языком прижимаюсь к железу.
чтобы молчать - нужно много видеть.
чтобы молчать - нужно просто держаться.
больше не улыбаюсь
больше не улыбаюсь
я больше не улыбаюсь:
смеюсь обо всём громко.
но свет продолжает падать
а я продолжаю ловить.
(с) Арбенина
|
|
"Мой личный штат Айдахо" |
Вспомнился, снова...
P.S. Аццким нелюбителям геев - смотреть не рекомендую =)))
Рецензии на фильм:
Описание:
Два друга бродят по дорогам Северной Америки. Они очень разные.
Майк, как у нас принято говорить," ребенок из неблагополучной семьи", с детства зарабатывает на жизнь проституцией. Скотт-сын мэра, выбрал этот путь, желая отомстить слишком упорядоченной и предсказуемой жизни, которую вел с рождения.
Провинциальные городки, китайские ресторанчики, трейлеры вместо дома, друзья, такие же неприкаянные бродяжки. Юность, какая бы она ни была, прекрасна. Можно украсть мотоцикл и унестись вдвоем хоть на край света, убежать ото всех. "А если на город сбросят атомную бомбу, что мы сделаем? -Спрячемся!"
Майка все больше поглощает болезнь, он с трудом отличает реальность от мечты, где ферма на краю пшеничного поля, желанный и такой недоступный родной дом, которого никогда не было и вряд ли будет...Любовь оказывается безответной, дружба не выдерживает испытания реальностью, где сословные различия непреодолимы. Все встанет на свои места. Скотт вернется в семью продолжать дело отца, Майка не ждет ничего, кроме улицы, где респектабельные семейные мужчины по вечерам за сорок баксов снимают бездомных мальчишек...
Драма, пробивающая на слезу почти всех видивших это великое кино, независимо от их ориентации. Смятение чувств, грусть по утраченному времени, экзистенциальная тоска-универсальные состояния. Вечная как мир история любви и предательства была филиранно разыграна двумя лидерами "поколения Х" Киану Ривзом и Ривером Фениксом. Феникс в двадцать три года скончался от передозировки наркотиков. Его называли Джеймсом Дином своего поколения. Ривз стал одним из самых высокооплачиваемых американских актеров, сыграл главную роль в знаменитой "Матрице", недавно признался в своей бисексуальности...
Гас Ван Сент снимает другие фильмы. На мой взгляд замечательные, но другие. И в них нет таких красивых историй о любви и одиночестве. Эх, да что это я, в самом деле!
А фильм, несмотря на все, что писали в многочисленных рецензиях кончается хорошо. Это ведь Скотт приехал за Майком на красной машине, нашел его на пустынной дороге в картофельном штате Айдахо. Иначе и быть не может, когда перед финальными титрами появляются такие прекрасные слова: "Всего вам доброго!"
|
|
Человек на луне |
|
Метки: циататы |
Как я стал идиотом )) |
Ресторанчик постепенно заполнялся народом. Из стенных часов выскочил крохотный викинг и десять раз ударил топориком по щиту. Среди громких разговоров на исландском языке и звуков исландской народной музыки столик Антуана и его друзей был изолированным островком, отрезанным от окружающего мира. Пар из кухни, запахи стряпни и пива, смешиваясь, висели в воздухе ароматным туманом. Преображенные в светильники чудовища и боги исландской мифологии лучились над головами посетителей. Официанты сбивались с ног, лавируя между тесно стоявшими столиками, где люди сидели чуть ли не вплотную друг к другу. Антуан достал из сумки большую тетрадь, в которой изложил свое кредо. Он попросил друзей не перебивать его и напряженным от волнения голосом начал читать:
«Есть невезучие люди, терпящие фиаско даже при самом благоприятном раскладе. Надень на них кашемировый костюм — они все равно будут выглядеть бомжами; имея миллионы, они умудряются залезть в долги и при двухметровом росте бездарно играют в баскетбол. И я теперь знаю, что принадлежу именно к этой породе лузеров, которые катастрофически не умеют использовать свои преимущества, более того, эти преимущества оказываются для них камнем на шее.
Устами младенцев глаголет истина. В детстве нет ничего обиднее, чем когда одноклассники кричат тебе: 'Смотрите, какой умный нашелся! С годами это превращается почти в похвалу. Но это заблуждение: ум на самом деле — большой недостаток. Подобно тому как живые знают, что умрут, а мертвые не знают ничего, я считаю, что быть умным хуже, чем быть дураком, потому что дурак не сознает, что он глуп, тогда как умный человек, даже с самой заниженной самооценкой, не может не сознавать, что обременен умом.
В Книге Екклесиаста сказано: кто умножает познания, умножает скорбь, но мне не повезло, я не посещал, как другие дети, уроков катехизиса, и никто не предостерег меня от опасностей, коими чревато учение. Верующим хорошо, их смолоду предупреждают о том, сколь рискованно развивать свой ум, и они потом всю жизнь держатся от наук подальше. Блаженны нищие духом.
Те, кто полагает, будто ум возвышает нас, явно не обладают им в достаточной степени, ибо не понимают, что ум — это проклятие. Все мое окружение, однокашники, учителя считали меня умным. Я никогда толком не понимал, почему они вынесли мне такой вердикт. Я часто страдал от этого расизма со знаком плюс, страдал от людей, не отличающих подлинный ум от его видимости, от тех, кто обрекал меня на основании своего якобы благоприятного, но предвзятого мнения играть роль какого-то всезнайки. Как очень красивый молодой человек или девушка вызывают восторги окружающих, раня тем самым остальных, не столь щедро наделенных внешней привлекательностью, так и я всюду слыл ученым умником, что невероятно меня доставало. Как ненавидел я ситуации, когда против воли способствовал унижению одноклассников, считавшихся менее блестящими!
Я никогда не увлекался спортом; последними соревнованиями, в которых мне доводилось напрягать мышцы, была игра в шарики на перемене в младших классах. Я был хилый, со слабой дыхалкой, не мог прилично ударить по мячу, в общем, шевелить умел только мозгами. Для спорта я абсолютно не годился, и мне ничего не оставалось, как пускать в ход серое вещество, чтобы придумывать новые игры в мяч. Работать головой за неимением лучшего.
Ум — ошибка эволюции. В доисторические времена дети — во всяком случае, так я себе это представляю — гонялись по лесу за ящерицами или собирали съедобные коренья и постепенно, учась у взрослых, становились полноценными членами племени: охотниками, рыболовами, собирательницами… Но если вглядеться попристальнее в эту оптимистическую картину, наверняка обнаружится, что некоторые дети не участвовали в общих работах и играх: они сидели в безопасном месте, у огня, в теплой пещере. Они не могли защититься от саблезубого тигра, не умели охотиться; будь они предоставлены самим себе, они не прожили бы и суток. Они томились целыми днями без всякого дела, но не от лени, нет, они рады были бы носиться вместе со сверстниками, но не могли. Создавая их, природа дала сбой. В племени непременно была какая-нибудь слепая девочка, хромой мальчик и еще один — рассеянный и неуклюжий… Поэтому они весь день торчали на месте стоянки, и поскольку видеоигры еще не изобрели, им только и оставалось, что размышлять, давая полную волю воображению. Всю жизнь они только и делали, что думали, пытались понять окружающий мир, сочиняли разные истории и небылицы. Так и родилась цивилизация — оттого что физически неполноценным детям было нечем заняться. Если бы природа не допускала время от времени брак в своей работе, если бы с ее конвейера всегда сходили безупречные особи, человечество остановилось бы на стадии питекантропов и жило бы себе счастливо без всякого прозака, презервативов и DVD dolby digital.
Любопытство, стремление понять, как устроен мир, удовольствие от искусства должны, по идее, быть свойственны всем. Но будь это так, при нынешней организации труда жизнь остановилась бы, потому что все это отнимает время и вдобавок развивает критическое мышление. Люди просто бросили бы работать. Поэтому все любят разное, одних интересует одно, других другое, иначе общество не могло бы существовать, да и не было бы никакого общества вовсе. Те, кого интересует слишком многое — даже то, что, в принципе, их не интересует, а они пытаются понять почему, — расплачиваются за это одиночеством. Чтобы избежать полного остракизма, надо, чтобы ваш ум мог выполнять некую полезную функцию, имел бы, например, научный или общественный уклон или какой-нибудь узкопрофессиональный, в общем, мог бы хоть на что-то сгодиться. Мой ум, если считать, что он у меня есть, не годится ни на что, в том смысле, что его нельзя использовать в университете, на производстве, в редакции газеты или адвокатском бюро.
Надо мной тяготеет проклятие ума: я беден, холост, морально подавлен. Долгие месяцы я размышлял над своим дефектом, который я бы назвал дефектом многодумия, и установил бесспорную связь между моими несчастьями и недержанием мысли. Рассуждения, попытки понять, разобраться никогда не приносили мне ничего хорошего, но всегда лишь оборачивались против меня. Думать — занятие неестественное, оно причиняет боль, ранит, царапает, как будто дает жесткую осязаемую структуру растворенному в воздухе битому стеклу и колючей проволоке. Я не в силах остановить работу своего мозга, затормозить ее. Я словно допотопный паровоз, обреченный вечно нестись по рельсам, ибо его неиссякаемое горючее, его уголь, — это наш мир. Все, что я вижу, слышу, ощущаю, автоматически подается в топку моего разума, заставляя его работать на полную мощность. Стремление все осмыслить равносильно общественному самоубийству, ты уже не можешь, как вольная птица, наслаждаться жизнью, не чувствуя себя одновременно стервятником, раздирающим на части предмет изучения. Мы почти всегда убиваем то, что изучаем, потому что в жизни, как в медицине, подлинное знание невозможно без вскрытия — надо увидеть своими глазами вены и артерии, строение скелета, нервную систему, понять внутреннюю работу организма. И вот наступает страшная ночь, когда ученик лекаря оказывается в сыром мрачном склепе со скальпелем в руке: весь забрызганный кровью, борясь с тошнотой, он стоит перед растерзанным трупом. Можно, конечно, потом поиграть в профессора Франкенштейна и попытаться залатать тело, чтобы снова получилось живое существо, но тут, как известно, есть риск создать смертоносного монстра. Я слишком много времени провел в анатомическом театре и уже чувствую, как зреет во мне цинизм, появляется желчность, накапливается убийственная тоска; человек очень быстро приобретает способность к страданию. Невозможно жить, непрерывно все 9смысляя, все пропуская через сознание. Достаточно взглянуть на мир природы: долгий безмятежный век дается вовсе не тем, кто обладает развитым мозгом. Черепахи живут несколько столетий, вода бессмертна, Милтон Фридмен жив до сих пор. В природе сознание — исключение, можно даже утверждать, что оно есть нечто случайное, этакая акциденция, ибо не гарантирует своему носителю ни силового превосходства, ни высокой продолжительности жизни. С точки зрения эволюции оно не является обязательным условием наилучшей адаптации. Настоящими хозяевами нашей планеты — по древности происхождения, по численности, по занимаемым площадям — являются насекомые. Внутренняя организация жизни в муравейнике, к примеру, куда эффективнее, чем в нашем обществе, однако ни один муравей не заведует кафедрой в Сорбонне.
Каждый любит поговорить о 'женщинах', 'мужчинах', 'полицейских', 'убийцах'. Мы делаем обобщения, руководствуясь собственным опытом и бессознательными предпочтениями, в соответствии с нашим субъективным взглядом на мир и весьма слабыми возможностями нейронов. Способность человека формировать понятия позволяет ему бы— v стро думать, выносить суждения и позиционировать себя в мире. Эти понятия не имеют самостоятельной ценности, являясь лишь сигнальными флажками, которыми размахивает каждый из нас. И каждый отстаивает превосходство своего пола или профессии, закономерность собственных преимуществ и просто везения.
Общие понятия подкупают своей простотой, ими легко оперировать, они доступны и потому очень удобны в споре. Если перевести это на язык математики, то дискуссии с использованием такого рода понятий аналогичны простым арифметическим действиям, вроде сложения и вычитания, которые, в силу своей очевидности, не вызывают вопросов. Тогда как серьезный анализ похож скорее на операции с интегралами, на решение неравенств с несколькими неизвестными, на действия с комплексными числами.
Человек умный всегда чувствует во время спора, что он упрощает, ему постоянно хочется сделать уточнения, поставить к некоторым словам звездочки и дать сноску или написать в конце комментарий, чтобы выразить свою мысль во всей сложности. Но в случайной беседе посреди улицы, в застольном разговоре или на газетных страницах сделать это невозможно: тут и речи не может быть о честной и строгой аргументации, об объективности, беспристрастности. Честность и точность — помехи для риторики, они не годятся для дебатов. Некоторые блестящие умы, видя неизбежную тщету всякого рода дискуссий, избрали для себя путь шутки и легкого юмора, прибегая к парадоксам, дабы передать сложность явлений. Почему бы и нет? В конце концов, это способ выжить.
Люди склонны все упрощать (тут им помогает язык и структура мышления), благодаря чему мы имеем достоверные знания о мире, а иметь достоверные знания сладостно, это сладостнее радостей секса, богатства и власти вместе взятых. Между тем цена достоверных знаний — отречение от подлинной работы мысли, и человек охотно ее платит, тем более что эти издержки неощутимы для банка его сознания. Посему я, право же, предпочитаю тех, кто не рядится в тогу разума и открыто провозглашает основой своих убеждений миф. Например, людей набожных, признающих при этом, что их мировоззрение зиждется просто на вере, а не на единственно правильной научной теории.
Есть такая китайская поговорка, суть которой сводится примерно к тому, что рыба не может знать, когда она писает. Это вполне применимо к интеллектуалам, считающим себя умными потому, что они занимаются умственным трудом. Каменщик работает руками, но у него тоже есть разум, который говорит ему: 'Э, стена-то вышла кривая, к тому же ты положил мало цемента'. Происходит постоянное взаимодействие между его головой и руками. Интеллектуал работает только головой, которая ни с чем не взаимодействует, руки не говорят ему: 'Эй, чувак, опомнись! Земля-то круглая!' У интеллектуала не происходит такого внутреннего диалога, поэтому он воображает, будто способен судить обо всем на свете. Он как пианист, который, исходя из того, что виртуозно владеет руками, решил бы, что может с равным успехом быть и боксером, и нейрохирургом, и художником, и карточным шулером.
У интеллектуалов нет монополии на ум. Обычно, когда кто-то говорит: «Не хочу заниматься демагогией, но…», он как раз демагогией и занимается. Вот и я не знаю, как сформулировать то, что намерен сказать, чтобы это не прозвучало снисходительно по отношению к людям из народа. Конечно, я ломлюсь в открытую дверь, но я убежден, что ум присущ всем представителям общества, без социальных разграничений: процент умных людей одинаков среди учителей истории и бретонских рыбаков, среди писателей и машинисток… Мне это хорошо известно, потому что я много общался с высоколобыми, с разными мыслителями и профессорами, короче, с интеллектуалами, глупыми как пробки, и с обычными людьми, весьма умными, хотя у них нет об этом справки с печатью. Вот единственное, что я могу сказать. Это, разумеется, спорно, поскольку получить научно подтвержденные данные тут невозможно. Ум и честность мысли не зависят от дипломов; тестов IQ на здравый смысл не существует. Я часто вспоминаю слова Майкла Херра, сценариста «Цельнометаллической оболочки», приведенные в великолепной книжке Мишеля Симана о Кубрике: «Глупость — это не нехватка ума, а нехватка смелости».
Очевидно, пожалуй, одно: чтение великих авторов, усилия мысли, изучение трудов гениальных ученых не обязательно делают человека умным, но риск чрезвычайно велик. Разумеется, есть люди, читавшие Платона и Фрейда, умеющие порассуждать о кварках и отличить сокола от пустельги, но при этом они замечательно сохранились, оставшись полными кретинами. И тем не менее, часто получая подпитку извне, регулярно погружаясь в благоприятную среду, ум приобретает силы для развития в точности так же, как любая болезнь. Ибо ум есть болезнь».
Антуан дочитал до конца. Он захлопнул тетрадь и оглядел друзей, словно ученый, который только что представил потрясенным коллегам разгадку величайшей тайны науки.
|
Метки: цитаты |
работа горя |
Всякого рода психологам хорошо известно такое понятие, как "работа горя".Речь идет об утрате близкого человека, точнее смерти. Состоит она из нескольких стадий, которые человеку необходимо пережить, чтобы вернуться к нормальной жизни.
Можно рассматривать процесс переживания горя как цикличный. Для этого представим "колесо", в котором люди переживают горе снова и снова (например, когда они услышат любимую музыку или наткнутся на фотографию). В этом случае горе переживается, как только что произошедшее.
Значительный процент людей, переживающих тяжелую утрату, не нуждается в помощи, особенно если рядом со скорбящим - его семья, близкие и друзья. В этом случае процесс переживания горя происходит без особых психологических трудностей.
Итак, со временем может произойти адаптация к случившемуся - делает свое дело так называемая "работа скорби" (З. Фрейд), приводящая к изменению мыслей об ушедшем, снижению горечи утраты, попыткам отстраниться, "уходу" от утраченного лица и к поиску своего места (идентичности) в новых обстоятельствах.
Так же существуют симптомы, указывающие на "ненормальное", необычное горе.
Во-первых, это видимое отсутствие горя. Это может означать игнорирование смерти, неприятие ее, онемение чувств;
Во-вторых, подавление горя. Это может означать, что весь стресс проявится в физических симптомах, а потом в болезнях;
В-третьих, отсроченное горе. Человек не может принять эту ситуацию и как бы "откладывает" переживание. Это может длиться месяцы и даже годы.
Так вот, это при утрате близкого... Мне всегда казалось и кажется, что при разрыве отношений происходит тоже самое, только на месте умершего близкого встает любовь. Стадии у них, конечно немного отличаются, но суть одна. На всё нужно время, Просто необходимо дать делать свое дело работе горя.
|
|
Абулия |
Абулия (в неврологии) – отсутствие воли или инициативы, а так же заниженная мотивация. Абулия обычно наступает в среднем периоде жизни и проявляет себя уменьшением мотивации, апатией. Пациент с Абулией не в состоянии действовать или принимать решения самостоятельно. Это может варьироваться от легких проявлений заболевания до подавляющего состояния. Она также известна как болезнь "абазия" или "астазия-абазия". Абулия изначально считается нарушением воли.
Симптомы и признаки Абулии Абулия была известна врачам с 1838. Однако, в период с момента принятия существования данного заболевания, Абулия подвергалась множественным описания, некоторые из которых даже противоречили с предыдущими. Абулия была описана как потеря выражения, потеря поведения и речевого аппарата, длительной задержкой речи, снижение спонтанной мысли, и снижение инициативы.
Клинические признаки Абулии чаще всего связаны с: Трудности в поддержании целенаправленного движения
Странные спонтанные движения
Увеличение времени ответов на вопросы
Пассивность
Уменьшение эмоционального реагирования
Сокращение социальных взаимодействий
Снижение интереса к обычным играм
Пациенты с Абулией могут продолжать жевать пищу во рту в течение нескольких часов, не глотая. Наиболее очевидным признаком является, если пациент съел часть своего блюда и больше не имеет аппетита. Разумеется, это должно быть проверено не однократно и наблюдающий должен быть уверен, что физически пациент изнурен и ему требуется больше пищи. Медики могут использовать сладкую или соленую приправленную пищу позже, чтобы обеспечить питание и увеличение интереса приема пищи.
Разграничение Абулии от других расстройств Неврологи и психиатры признают, что Абулия может иметь различные клинические проявления, хотя ее статус как синдром остается неясным. В результате изменений определения Абулии, в настоящее время дискуссия о том является ли или нет Абулия признаком или симптомом другой болезни, или это самостоятельная болезнь, таких как болезнь Альцгеймера, продолжаются и решения данного вопроса пока не видно.
Диагностика Абулии Диагностировать Абулию может быть довольно сложно, поскольку она занимает промежуточное положение между двумя другими расстройствами. Очень высокий шанс поставить другой диагноз и, следовательно, не добиться эффективного лечения. Самый лучший способ диагностировать Абулию – клиническое наблюдение за пациентом. В последние годы исследования с использованием КТ или МРТ показало, что весьма эффективно использование данных исследований для локализации поражений мозга, которые позволяют более точно диагностировать заболевания. Заболевания где может присутствовать Абулия Депрессия Шизофрения Болезнь Паркинсона Болезнь Хантингтона Прогрессивный сверхъядерной паралич
|
Метки: цитаты |
работа |
- Марин, иди сюда. сядь.
- Ну?
- Ты моя мамочка. Ты меня бросила..
- Свет...
Зажимает меня в объятиях
- Свет, я не могу быть твоей мамой, ты же знаешь. У тебя где-то есть своя...
- Моя мама меня бросила. Забери меня к себе домой. Моя мама меня бросила, где она?
- Да так бывает в жизни, что некоторые мамы нехорошо поступают и бросают своих детей, но зато у тебя есть мы, есть Вовка, есть остальные ребята. Свет, мне не разрешат тебя взять.
- Моя мама меня бросила. Марина, где моя мама? почему?
Пффффф, вас когда-нибудь обливали неожиданно ледяной водой, так вот из ведра прям. Такое же ощущение. И это я еще собиралась идти потом в обычный дет. дом? Вряд ли справлюсь... Банальный диалог для такого местонахождения, но ощущения... Ведь она на самом деле все знает, но видит, наверное, все больше детей к которым приезжают родители, как они себя ведут... взрослеет к тому же...
И тут вдруг ты вспоминаешь те дни когда, только пришла сюда. Эмоции, амбиции, творческие порывы. Вера. За 4 года, все изменилось. Фрустрация. Эмоциональное выгорание. Чувство будто всем плевать. Ты уже не замечаешь того, что на самом деле тебе пытаются сказать дети. Что эта система сожрала тебя. Она подгибает, подгибает под себя. И ты превращаешься в того, кто тебе больше всего был неприятен.
Пять минут диалога, минута осознания, и нет никакого раздражения, и уже плевать где какой штамп не стоит, и помыли фартуки или нет т.д. т.д. т.д. А потом мы замечательно провели день, играли, танцевали, пели, рисовали. Только я и дети. К черту систему. Правда до сих пор не обсохну....
|
|
когда я полюбил себя.. |
|
Метки: цитаты |
Дети пишут Богу |
|
Метки: дети |
кремень. |
- Девушка, Деееееевушкааааааааа? Как медведя то зовут?
- Какого?
- Ну, который приходил...
- Не понимаю о чем вы....
И я нашел ответ на свой вопрос \"Сколько?\"
Да больше ни секунды, ни одного мгновенья
Я прошлой ночью поимел свое терпенье.
Прощаюсь с прошлым, и жгу его кострами
Я тот же хлипкий голос, но я теперь с зубами!
|
|
Серьги красавицы - словно пельмени... |
«...обещаю не давать вам покоя, отдыха и умиротворения, я обещаю обманывать вас на каждом шагу, я обещаю так заморочить вам голову, что самые обыденные вещи станут загадочными и в конце концов непонятными, я обещаю завести вас во все тупики, которые встретятся по дороге, и, наконец, я обещаю вам крушение всех надежд и иллюзий, а также полное попирание Жизненного Опыта и Здравого Смысла».
|
|
Почему нас так смущает вид нищеты? |
При встрече с людьми в бедственном положении нам становится не по себе. Каковы механизмы наших предубеждений? Что побуждает нас подавать или не подавать? Опрос, посвященный нашим отношениям с нищетой, и репортаж о тех, кто в ней существует.
На городских улицах мы видим таких людей каждый день. Кто-то останавливается, бросает им деньги, другие отводят взгляд. Но у большинства из нас вид нищих, просящих людей вызывает чувство неловкости и даже стыда: мы чувствуем себя неуверенно и не знаем, как реагировать. «Это происходит потому, что мы разрываемся между тремя практически несовместимыми моделями поведения, – анализирует ситуацию психотерапевт Катерина Хмельницкая. – Современная логика рынка требует от нас быть максимально продуктивными, расчетливыми и бережливыми. Мы хотим получать наслаждение от заработанных благ и в то же время ощущать себя добродетельными». Это противоречие формулируется почти неразрешимым вопросом: «Как быть эгоистом, гедонистом и альтруистом одновременно?» Но у нашего смущения есть и другие причины.
29-летняя Ольга участвовала в раздаче бесплатных обедов, которые привозит к Курскому вокзалу Армия спасения. «Больше всего меня поразило то, что люди, которые приходили к нам, когда-то вели совершенно нормальную жизнь, они не от рождения бомжи, у них были семьи, дети, жилье… А потом что-то происходило, и жизнь стремительно катилась под откос. В этом была трагическая необратимость, и я впервые по-настоящему испугалась. Такое может произойти с каждым, а значит, и со мной».
Но «подавать» не всегда означает «узнавать себя в другом». Подавая, мы получаем возможность почувствовать себя человеком, готовым помочь оказавшемуся в бедственном положении. И видеть различие между собой и тем, кто просит нас о помощи.«Бессознательный страх оказаться на месте изгоя, бездомного, одинокого человека, действительно подталкивает некоторых из нас к тому, чтобы подавать милостыню, – объясняет юнгианский аналитик Станислав Раевский. – Эта тревога живет где-то в глубинах нашей психики, в ее архаических слоях, в нашем коллективном бессознательном. Когда-то древний человек совершал ритуал жертвоприношения, желая умилостивить грозных богов и отвести от себя напасти. Возможно, и мы, жертвуя просящему, повторяем этот архетипический жест, словно заклинаем некое божество, надеясь избежать его гнева, а по сути – освободиться от страха стать таким же обездоленным». «Войны, революции, ГУЛАГ, голод, смена социального строя – десятилетия нестабильности и множество примеров из историй своей семьи, знакомых и незнакомых людей, неожиданно потерявших все, также поддерживают наш бессознательный страх перед бедностью», – добавляет Катерина Хмельницкая. Именно поэтому нам так легко идентифицировать себя с несчастьем другого человека, и этот опыт мотивирует нас подавать милостыню.
В «группе милосердия» при православном храме Санкт-Петербурга 37-летний Юрий работает четвертый год. «Мы раздаем одежду бездомным и кормим их. За это время я выслушал не одну сотню историй: большинство, чуть ли не 90%, бездомных людей, судя по их словам, сами выбрали себе эту жизнь. Их устраивает участь попрошайки, и они не хотят ничего менять. Когда я рассказываю об этом своим знакомым, некоторые из них удивляются, а другие говорят, что перестанут подавать милостыню вообще».
Выбирая, подавать или не подавать, каждый из нас как-то объясняет себе свое поведение. «Я не стану этого делать, потому что попрошайки – часть преступной структуры; мне унизительно думать, что меня держат за простака» – вот одно из объяснений, – говорит Катерина Хмельницкая. – Другие люди говорят себе: «Надо подавать всегда и везде: вдруг кому-то мои деньги помогут изменить жизнь». Третьи рассуждают практически: чем бросать средства на ветер, правильней купить бездомному еды и проследить, чтобы он ее съел, а не променял на выпивку или чтобы эту еду не отобрали другие нищие».
Мотивация нашего поведения может быть очень разной и во многом зависит от психологических особенностей и мировоззрения каждого человека. «Возможен, например, и такой взгляд: да, этот нищий, конечно, изображает из себя слепого, но он – настоящий артист, и такой талант надо вознаградить, – продолжает Станислав Раевский. – Рассуждающий таким образом человек уверен: все надо делать с умом, даже милостыню просить. И, окажись я в подобном положении, получилось ли бы у меня лучше?»
Никому из нас не хочется отягощать свою жизнь сильными, тяжелыми переживаниями. «Сталкиваясь с обездоленными, многие из нас испытывают чувство «без вины виноватости», – комментирует Катерина Хмельницкая, – нам неловко за то, что мы здоровы и благополучны (во всяком случае, по сравнению с этими людьми). Нередко, искренне сочувствуя им, мы чувствуем облегчение: слава богу, это все не со мной. И те из нас, кто испытывает неприязнь по отношению к нищим, на самом деле чувствуют раздражение от своего чувства вины, потому что не знают, что делать с этим переживанием».
Мы не только сочувствуем бездомным, но и остерегаемся их. Они несут в себе нечто призрачное, иллюзорное. «Мы воспринимаем их облик как «нисхождение человека до животного состояния», – продолжает Катерина Хмельницкая. – В их жизни есть отказ от тех форм существования, к которым мы привыкли. И это нас пугает».
РАЗОБРАТЬСЯ В СОБСТВЕННЫХ ЭМОЦИЯХ И МОТИВАХ, ЧТОБЫ ЛУЧШЕ ПОНЯТЬ СЕБЯ... И, ВОЗМОЖНО, ПОМОЧЬ ДРУГИМ.
И все же взгляд по ту сторону барьера, отделяющего благополучное в нашем представлении существование от пугающей территории нищеты, может оказаться полезным. «Нет ничего постыдного в том, чтобы попытаться прочувствовать другого человека, каким бы он ни был, вообразив себя в его роли, – говорит Катерина Хмельницкая. – Вообще трудно сочувствовать, сопереживать, если не можешь представить, что другой ощущает на самом деле». «Некоторым из нас было бы нелишним примерить на себя роль обездоленного человека, – соглашается Станислав Раевский. – Я давал такое задание своим пациентам: попробовать просить милостыню и проанализировать, как они это делают и что чувствуют в этот момент. Попробуйте – и вы узнаете о себе чрезвычайно много. Ведь гордость – одна из определяющих черт нашего характера. И то, как мы ее преодолеваем, оказывается очень познавательным!»
Право выбирать, как себя вести и как относиться к просящему человеку, в любом случае остается за каждым из нас. Но, если мы сможем разобраться в том, что движет нами при этом, мы лучше поймем самих себя.
|
|
об идеалах |
|
|
Человек-улитка |
Человек-улитка,
грустная стезя,
в нем души не видно,
рассмотреть нельзя.
Проломить бы панцирь,
только ведь умрет,
множество нотаций,
это не спасет.
Панцирь его крепок,
защитить себя,
кажется нелепой,
мнимая броня.
Вылезать боится,
злобный, внешний мир.
Выманил зачем ты,
кто тебя просил?
10 января 2010г.
Ольга Скальник
|
|
дети |
Ну так вот, а можно о детях...ну о чем еще может писать такой задрот, как Мима - о себе, мужиках, да детях )) Я действительно считаю, что если ты хочешь сделать что-то полезное для общества - роди и воспитай хорошего человека. Но тут возникает такая дилемма. Если у человека нет слуха, он не будет играть на фортепиано, нет голоса - не будет петь. А дети они рождаются почти у всех, рождаются по разным причинам - случайно, общество намекает что пора бы, возраст требует и редко - дети рождаются от (по, для) любви. Нет я не говорю, конечно, о том, что прежде, чем рожать детей надо прочитать трактаты по педагогике и психологии (никто никогда не будет идеальным родителем), и не о всеобъемлющей любви доходящей до гиперопеки, но любить ребенка надо, быть ему другом и уважать - "да ты еще маленький, но человечек, со своим взглядом на мир, и я этот взгляд уважаю".
|
|
