ХАЛКА – парадный вестибюль Большого дворца.     Большой дворец и Ворота Халки на плане Константинополя За внешними воротами, соединявшими территорию дворцового комплекса с Августеоном, створки которых были покрыты широкими металлическими полосами, начинался полукруглый двор, огороженный массивной, но, скорее всего, ажурной по своему исполнению, бронзовой решеткой. Двор переходил в собственно Халку - ротонду под сферическим куполом, покрытым медной, либо бронзовой, отсюда и название, позолоченной черепицей. Строительство комплекса Халки было начато в 324 году при императоре Константине I (306 – 337 гг.).   Ворота  эти представляли собой в действительности целое здание с  бронзовой   крышей, использовавшееся для различных целей как тюрьма, судебное присутствие и т. д. Икона Христа над  воротами  Халки  — один из самых знаменитых образов Спасителя. Эта икона прочно связывалась в сознании византийцев с идеей суда. В середине центрального зала, под куполом, лежала плита из порфира (рота) – место императора во время торжественных церемоний. В 941 году на этой плите император Роман I (920 – 944 гг.) сжег все долговые расписки константинопольцев. Копозиционно рисунк пола, состоящего из разноцветных мраморов, соответствовал форме роты, т.е. являлся концентрическим. Стены также были облицованы мрамором, а в верхней своей части были покрыты мозаиками, переходящими в грандиозную подкупольную картину. Мозаики Халки воспроизводили победы византийского оружия над королевствами вандалов и остготов, а также триумф Велисария, передающего трофеи и пленных императору Юстиниану и Феодоре, изображения которых, в окружении ликующих приближенных, являлись узлом копозиции. Халка не однажды страдала во времена бунтов константинопольской черни, в том числе в 498 году против императора Анастасия I (491 – 518 гг.) и в 532 году против императора Юстиниана I (527 – 565 гг.). Последний, в 538 году, восстановил здание в еще большем блеске. Вероятно, к этому же периоду относится появление чудотворного надвратного образа Христа в Халке, уничтоженного императором-иконоборцем Львом V (813 – 820 гг.), но позже восстановленного монахом-иконописцем Лазарем в середине IX века. В правление императора Василия I (866 – 886 гг.) Халка вновь была отреставрирована и стала служить местом заседаний императорского суда. В июне 913 года в Халке произошел бой между мятежниками во главе с полководцем Константином Дукой и дворцовой гвардией. В 959 году триклиний использовали для прощания с почившим императором Константином VII (911 – 959 гг.). Внутренние малые бронзовые ворота вели, через портик схолариев, на территорию Большого Дворца. Над воротами Халки первоначально имелась надвратная часовня Христа Спасителя, сооруженная при императоре Романе I (920 – 944 гг.). В 971 году, при императоре Иоанне I Цимисхии (969 – 976 гг.), часовня была перестроена в храм, примыкающий к воротам. При постройке этого храма использовались материалы специально разобранного для этого Икономиона, крупнейшей бани Большого дворца, построенной императором Константином Великим. В храме Христа Спасителя на Халке хранились христианские реликвии, вывезенные Иоанном Цимисхием из походов на Восток; в 976 году этот храм стал его усыпальницей. Кроме того, Халкой называлась одна из тюрем Большого дворца, расположенная рядом. Крестоносцы, оккупировавшие Константинополь в 1204 – 1261 годах, нанесли дворцу непоправимый урон: мраморная облицовка и бронзовая крыша были сняты, выломаны мозаики пола. Халка, как и весь Большой дворец, после освобождения Константинополя от латинян была заброшена и к 1453 году превратилась в руины. В настоящее время заканчиваются работы по созданию археологического музея под открытым небом после проведения раскопок пропилей и собственно ворот Халки.

 

Тип стоящего и благословляющего Христа с Евангелием получил название Христа Халкита, или Халкитиса, по несохранившейся мозаике, находившейся над главными вратами константинопольского императорского дворца (Халки).

 Храм Св Софии. Квадратная панель, расположенная над Императорскими вратами, ведущими из главного нефа во внутренний притвор

Не сохранился и повторявший ее мозаичный образ на западной стене центрального нефа Софии Константинопольской, также над императорскими вратами. Благословение Спасителя в данном случае обращалось в первую очередь к императору, проходящему через врата, хотя распространялось и на всех присутствовавших в храме. Подобный тип встречался в византийской книжной миниатюре, прикладном искусстве и иконописи.

Википедия Учитывая упоминание образа Христа ворот Халки в «Хронографии» Феофана («Жизнеописания византийских царей») и литературном памятнике VIII—IX века Παραστάσεις σύντομοι χρονικαί, его создание относят к VI веку В 726 году образ был уничтожен по приказу императора Льва III, что ознаменовало начало массового уничтожения икон и фресок в период иконоборчества[4]. По преданию, инокиня Феодосия с другими монахинями, проходя мимо Медных ворот, и увидев, что воины по приказу патриарха Анастасия уничтожают образ Христа Инокиня бросилась на защиту Феодосия была схвачена, подвергнута пыткам и приняла мученическую смерть от воина, который «ударил святую <козьим> рогом в горло и проткнул его»[5].

Образ был восстановлен в 786—787 году при императрице Ирине (царствовала в 787—802 годы), но затем вновь уничтожен Львом V Армянином (император в 813—820 годы). При этом образ был заменён рельефным изображением креста. После окончательной победы иконопочитателей в 843 году (Торжество Православия) образ Христа Халки был первым восстановлен преподобным Лазарем Иконописцем, который выложил мозаическую икону поверх фигуры креста
 

На уникальной серии монет Никейской империи мы видим Христа с эпитетом " Халкитис ", называющим Его прославленную икону.
Почти легендарные сведения об этом образе, находившемся над входом в Халку (парадный вестибюль Большого императорского дворца в Константинополе) восходят к событиям начала VII в. низложению императора Маврикия и воцарению Фоки. Подлинность этих сообщений современной наукой оспаривается, однако в самой Византии они считались достоверными еще в XIV столетии. Наибольшее внимание икона привлекла к себе во времена иконоборчества: в VIII-IX вв. ее дважды уничтожали еретики и столько же раз восстанавливали побеждавшие иконопочитатели, в результате чего Христос Халкитис стал символом Торжества православия и благочестия императоров. История образа в последующее время не вполне ясна. Известно, однако, что в XII в его жаловали дарами императоры династии Комнины; в это время в столице существовало несколько его списков. В XIV в. икону видел один из русских паломников в Константинополе, оставивший краткое ее описание.

  

Иконография протографа до конца не определена. Одни исследователи говорят о ростовом изображении Христа, тогда как другие приводят убедительные доводы в пользу оплечной или поясной иконографии. Все воспроизведённые образы типа Христа Халки с крестом вместо нимба являются оплечными либо поясными, в то время как эпитет Χαλκίτης известен только по ростовым изображениям Христа с обычным крещатым нимбом (например, ктиторская фреска Боянского монастыря (1258 год), мозаика монастыря Хора (около 1320 года), монеты Никейской империи (XIII век). Возможно, что причиной иконографического разнообразия является наличие нескольких образов, связанных с константинопольским топонимом Халка[6].

После победы иконопочитателей образ Христа Халки приобретает большую популярность, что отразилось во многих памятниках IX—X веков

Как и исходный образ, поздние изображения Христа типа Халки имели охранительную (в том числе градозащитную) семантику и нередко воспроизводились на воротах или в нартексе храма. Ярким примером такого использования образа является центральный медальон Христа в небольшом деисусе мозаики триумфальной арки Софийского собора в Киеве, что очевидно согласуется с градозащитной семантикой образа Оранты («Нерушимая Стена») в алтаре

На Руси образ будет воспроизводится до XVI век

Христос Халкитис изображается как благословляющим, так и коронующим императора Иоанна III. Если первая иконография ранее не встречалась на монетах, то второй тип хорошо известен со времен Романа I. Особенно часто он появляется на монетах разного достоинства Андроника I (1183-85). Оба изображения чрезвычайно похожи, вплоть до деталей складок одежды, что не может не служить почвой для предположений об общем прототипе - чтимом образе.
На первый взгляд удивительно, что прославленный с древности образ появился на монете только в XIII в., да и то лишь один раз. В действительности с Халкитисом связывают многие изображения стоящего Христа , начиная с самого первого его изображения при Юстиниане II. Но все это лишь гипотезы, нуждающиеся в концептуальном осмыслении. Гораздо более важным представляется факт, что именно при императорах-никейцах и только при Иоанне III иконография Христа Халкитиса подтверждается подписью-эпитетом. На наш взгляд, это связано с существованием в это время трех держав, титуловавших себя империями и предъявлявших права на имперскую символику Византии - уникальная ситуация в византийской истории, никогда более не повторявшаяся. Наиболее опасным соперником для Никеи (во всяком случае, до 1230 г.) была Фессалоника времени Феодора Комнина Дуки, провозгласившего себя императором и короновавшимся по ромейскому обряду. На его монетах акт коронования передан традиционным в византийской нумизматике образом Христа , венчающего царя. По этому же образцу отчеканил свою монету и союзник Феодора Дуки сербский краль Стефан Радослав. Инвеститура Иоанна III Христом Халкитисом на этом фоне выглядела как утверждение прав именно Никейской империи на византийское наследие и отрицание таковых за ее соперниками.

 Иисус Христос. Икона. XIII в. (ГЭ)

 

Это ростовое изображение Христа Пантократора в сандалиях и на подножии (атрибут Божества, знак исключительного почитания).
Такой тип был изображен в Константинополе на Халкопратийских воротах императорского дворца. Отсюда название Халкит (Халкитис, Халке).
Первоначально икона представляла собой бронзовую или медную статую (первая треть IVвека), воздвигнутую Константином Великим. Некоторые исследователи считают, что это была мозаичная икона. Она была первой жертвой иконоборческого эдикта императора Льва IIIИсавра (726г.). С ней связаны имена первых мучеников, пострадавших за иконопочитание. (Женщины убили императорского слугу, ударившего топором в лик Спасителя, а присланные солдаты убили женщин.)
На протяжении иконоборчества образ неоднократно уничтожался иконоборцами и снова восстанавливался иконопочитателями. Икона окончательно восстановлена на своем месте при императрице Феодоре после 843г иконописцем Лазарем.
В Византии этот извод часто использовался на печатях, в каменных, мозаических и живописных образках.
Особенностью иконографии Христа Халке была выделенность перекрестия нимба, часто за счет отсутствия самого нимба, что подчеркивало достоверность воспоминаний о Распятии. Эту особенность имеет икона Спас Златые Власы из Успенского собора Московского Кремля, 1200 г. (см. История иконы).

                                                                          София Киевская Тема заступничества акцентирована и в Деисусе (илл. 15), который располо жен на триумфальной арке над конхой алтарной апсиды. Представленный здесь традиционный Деисус, где в трех медальонах изображены седержитель и об ращенные к Нему в молении Богоматерь и Иоанн Предтеча, обычно ассоциирует ся с темой торого Пришествия. Однако особенностью данного сюжета является крещатый нимб Христа, который не име ет самостоятельного абриса, а заполняет все пространство медальона. Иными словами, круг медальона и нимба становится одним целым. Подобная интерпретация изображения Христа, известная по мно гим памятникам византийской иконогра фии и восходящая, вероятнее всего, к одному из прославленных константинопольских образов Христа Халкитиса, символизирует «щит веры», который обеспечивает победу и надежную защи ту верующим.

 

 

 

 Монастырь Хора Христос Халке. Вид иконы, когда за головой Иисуса изображен крест вместо нимба. Обычно вешали на воротах, для защиты города. Пожалуй, одна из самых сильных мозаик храма

 

Мозаичный список иконы Христос Халкидис  в кафоликоне монастыря Хора, Константинополь. Около 1316-1321 гг

 Спаситель изображен в полный рост. Безымянный и большой пальцы правой руки сомкнуты. Спаситель благославляет Евангелие, которое должно находиться в левой руке. (На надвратной иконе в левой руке находилось закрытое Евангелие).

 Смальта мозаики в нижней части изображения высыпалась из своих гнезд, но на специальных фотографиях четко различимы складки одежды и Ступни Ног Спасителя в сандалиях.

 

 Церковь св. Екатерины, Галатина Конец XIII в.Италия
 

 Монастырь Есфигмен  Афон Конец XIII в

 

В русском искусстве изображение Спасителя типа Халкита находится, например, на новгородских кратирах конца XI - первой трети XII в. и на обороте новгородского же креста-мощевика рубежа XIII-XIV вв. из Хильдесхайма. Значительно большее распространение на Pycи получил другой вариант ростового изображения Христа - "Спас с припадающими". Первой русской иконой, где святые припадают к ногам стоящего Спасителя, считается образ Спаса Смоленского, написанный в благодарность за взятие Смоленска в 1514 г. и помещенный над Фроловскими воротами Кремля. В.И. Антонова, как и последующие авторы, без ссылки на источник пишет, что в 1521 г. эта икона была заменена фреской. Поэтому иконографический вариант ростового Спаса с припадающими в литературе и носит наименование Спаса Смоленского (так он значится, в частности, у Н.П. Кондакова). Существует также точка зрения, согласно которой "Смоленским" может называться только образ с припадающими Варлаамом и Сергием, поскольку именно он находисся над Спасскими (Фроловскими) воротами; все же другие варианты только повторяют его композиционную схему.


 

 

 

 

 Правая рука не соответствует образу  Христа Халкита

 

Впрочем, главный смысл иконы, очевидно, заключается не просто в Божественной защите Москвы в очередных конкретных исторических обстоятельствах, но в наглядной манифестации ее как града Божьего - селения Вышнего, где Бог неотступно пребывает "посреде его". Это подводит к теме Москвы как образа Иерусалима, существовавшей в древнерусской традиции и актуализировавшейся во второй половине XVII - первой четверти XVIII в. в связи с расколом и реформами Петра I.

еще о Халке и Халките

 

 Халка  была построена Константином Великим; в 532 г. она сгорела во время восстания Ника, а затем была восстановлена Юстинианом (Прокопий, О постройках, 1, 10).  Халка  — роскошное здание с куполом, поддерживаемым четырьмя арками; проход с  бронзовой , вызолоченной крышей. Своды его были украшены мозаикой, увековечивавшей победы Юстиниана, стены и пол выложены мрамором. Посреди  Халки  была порфировая плита, на которой останавливался царь во время процессий.  Халка  имела малые и большие  ворота  (Беляев. Byzantina, т. I, стр. 133).

Изображение Христа на  Халке , литое из меди, относилось, по преданию, ко времени Константина Великого. Считалось, что его-то и пытался уничтожить иконоборец Лев III. Позднее оно было, по-видимому, перенесено в собор св. Софии.

Бронзовые   ворота , открывающие дорогу в комплекс палат Большого императорского дворца, которые именовались  Халкой , только назывались  воротами . На самом деле они представляли собой большую прямоугольную залу с колоннами и аркадами под куполом. Мраморные стены залы были щедро украшены разноцветными мозаиками, изображавшими победы императора Юстиниана 
 а посредине мраморного пола возвышался так называемый порфирный пуп – символ того, что византийская столица находилась в самой середине мира.

Халк, в Древней Греции первоначально означало «из бронзы», позже стало названием определенной бронзовой монеты