К проекту Российского культурно-духовного православного центра предъявляются особые требования, поэтому было решено провести международный конкурс, участвовать в котором должны авторитетные, высокопрофессиональные, опытные архитекторы. Они должны быть: дипломированными архитекторами, членами Союза (Гильдии) архитекторов, имеющими опыт работы в условиях вписывания новых зданий в сложившуюся городскую застройку и обязанные предоставить несколько примеров выполненных проектов.
Техническим Заданием на проектирование были предусмотрены следующие требования к храму:
1. «создать атмосферу духовного спокойствия, необходимого для размышлений и молитвы»;
2 «сохранить традиционность и канонические принципы, свойственные лучшим образцам русского церковного зодчества, храм не должен быть ни лубочным, ни подчеркнуто несовременным»;
3 «основная структура храма не может быть изменена и должна соответствовать типу русского православного храма, наиболее вписывающегося в традиционную архитектуру города Парижа в районе участка»;
4 «храм не может быть построен прямо на набережной Бранли, он должен быть несколько утоплен в саду».
Основными критериями оценки качества градостроительного и архитектурного решений являются:
– интеграция архитектуры в городскую среду, глубина диалога с окружающей застройкой;
– создание выразительной доминанты в окружающем пространстве, выразительность архитектурного облика;
– качество используемых современных строительных и отделочных материалов;
– соответствие облика храма функциональным и церковно-каноническим требованиям.
Однако, кроме требований, оговоренных в Условиях конкурса и в Техническом Задании, необходимо учитывать и те основополагающие требования к архитектуре православного храма, которые остаются неизменными, где бы храм ни строился: в Москве, Париже или ином городе.
Напомним, каковы эти церковно-канонические требования к архитектуре храма:
1. Близость понятий Церковь, как собрание верующих, и церковь, как место для молитвенного собрания верующих заставляет применить к архитектуре храма такое определение Церкви, как её «неотмирность», т.е. отделённость от того мира, который её окружает. Архитектура православного храма всегда выделяла его среди окружающей застройки своими формами, возводящими душу верующих к Небесам. Другое понятие Церкви как «Невесты Христовой» определяет необходимость создания соответствующего образа храма с целомудренной красотой его форм и внутреннего убранства без кичливости и броскости, присущим модным глянцевым журналам.
2. Наряду с необходимостью выполнения целого ряда функциональных требований, связанных с проведением богослужений и пребыванием в храме молящихся, чрезвычайно важен тот «дух», которым созидались храмы нашими предками в состоянии смирения, молитвы и благоговения перед святыней храма, перед правдой Божией и божественным совершенством, этот «дух» органично связан с понятием «православная культура».
3. Форма и устройство храма связаны с его содержанием, наполнены божественными символами, раскрывающими истины Церкви, как они отражены в Священном Писании, и приводящими к небесным первообразам. Поэтому форма и устройство храма не могут быть произвольно изменены.
4. Консерватизм является неотъемлемой частью храмовой архитектуры, и это явление не отрицательное, а осторожный духовный подход к любым нововведениям. Нововведения никогда не отрицались Церковью, но к ним предъявляются очень высокие требования: они должны быть богооткровенны. Поэтому существует каноническая традиция, то есть традиция следования образцам, принятым Церковью и соответствующим её догматическому учению. Как сказано в послании апостола Павла к Коринфянам: «не подавайте соблазна ни иудеям, ни эллинам, ни Церкви Божией» (1 Кор. 10:32). За последние годы уже построены несколько храмов РПЦ в различных городах мира: Гаване (Куба), Роттердаме (Голландия), Йоханнесбурге (ЮАР), Пекине (Китай), Риме (Италия), Алтее (Испания), Паланга (Литва), Астана (Казахстан) – все в соответствии с канонической традицией.
В списке финалистов данного конкурса оказались четыре российских участника, четыре французских и две международные команды. Не анализируя проектные предложения по всему комплексу, сосредоточимся на анализе лишь трёх вызвавших наибольший интерес предложений по храмовой архитектуре.
1. Общество архитекторов и девелоперов Мануэля Яновского (Франция) и архитектурное бюро «Арчгрупп» (Россия).
Традиционный крестово-купольный, четырехстолпный, пятиглавый храм находится в стеклянном аквариуме, накрытом вместе с садом, окружающим храм, волнистым стеклянным покрывалом с торчащими наружу и святящимися изнутри в ночное время стеклянными куполами. Звонница находится в прозрачной воронке, образованной стеклянной кровлей. Планировочно храм решен слишком схематично и не соответствует современным функциональным требованиям.
2. Авторский коллектив под руководством Елены Ленок (Россия).
Храм представляет собой подобие собора Московской Руси 16 века, органичного в Московском Кремле, но чужеродного в Париже; сооружение немасштабно и никак не вписывается в узкую полоску отведенной территории, где даже нет места для проведения крестного хода. Отметим также нарушение условий Технического задания, запрещающее использование подземного пространства.
3. Архитекторы Михаил Филиппов (Россия) и Сергей Митрофанов (Франция).
Храм внешне выполнен в стилистике неоклассицизма, которая вовсе не является символом русского православия. Храм поставлен на искусственном холме с радиальными лестницами, газонами и цветниками перетекающими в стеклянную крышу-ротонду над боковыми нефами храма. Думается, что “ноу-хау” со стеклянной крышей, увитой плющом и цветами не послужит молитвенному сосредоточению прихожан. Следует отметить также отсутствие возможности кругового обхода храма.
Кроме означенных в Условиях и Программе конкурса требований к проектным решениям надо понимать, что французам хотелось бы видеть на данном участке нечто такое, что было бы привлекательным для туристов. Что-то наподобие Музея примитивного искусства, расположенного с другой стороны от дворца Альма.
А каким хотела бы увидеть Центр российская сторона, включая Администрацию Президента и Московский Патриархат? Вот здесь и кроется загадка. Основным элементом комплекса Российского духовно-культурного центра является православный храм, и его архитектурный облик должен свидетельствовать о современном состоянии русского Православия. Православие по своей сути консервативно, отсюда и устойчивая стилистика православного храма, которая в России была традиционной в течение многих веков, кроме синодального периода, когда она подверглась сильнейшему секулярному влиянию Запада. Сегодня Православная церковь заявляет об открытости к диалогу с Западом и сотрудничеству с ним в гуманитарной сфере. Должно ли это как-то отразиться на архитектуре русского храма в Париже? Может ли его архитектура говорить об этой открытости? Нет ли опасности, подчёркивая такую открытость, переступить опасную черту, за которой начинается угодничество и отступничество от православных канонов? Ведь архитектура храма прямо зависит от богословия и является «проповедью в камне». Что же она будет проповедовать, если произвольно изменить каноническую традицию создания православного храма? Не станет ли это «ересью в камне» (или «в стекле»)?
Так почему же жюри выбрало по итогам первого тура проекты, несмотря на многочисленные отступления в них от требований Программы и Условий конкурса? С французами всё ясно – они получат очередную “экзотику” для туристов. А как быть православным, в том числе живущим во Франции, русским соотечественникам? Хотелось бы получить ответы на эти вопросы.