-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Spain1

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 19.08.2017
Записей: 476
Комментариев: 4
Написано: 486





Чистка РОДА автор Прозерпина

Четверг, 25 Января 2018 г. 09:14 + в цитатник
Это цитата сообщения Vedma_ELENA [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Став Чистка Рода от Прозерпины


если вы не знаете своих корней


Формула родилась в свете того что мне надо было вычистить одну семью от родовых проблем. Сразу скажу – Формула себя показала очень хорошо….

Читать далее...

УСКОРИТЕЛЬ АВТОР KAS-SANDRA

Пятница, 05 Января 2018 г. 20:36 + в цитатник
Это цитата сообщения Lana_Sova [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

УСКОРИТЕЛЬ автор kas-sandra



1.
2С€ (640x480, 149Kb)

УСКОРИТЕЛЬ
автор kas-sandra 

Читать далее...

ЧИСТКА РУЧНОЙ КВЕОРТ

Пятница, 05 Января 2018 г. 20:33 + в цитатник
Это цитата сообщения udacha001 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Чистка руной Квеорт

117896585_116578481__________________4cc00e76ab983 (300x559, 59Kb)
Чистка руной квеорт 
====================

На любую свечу (не церковную), нанесите маркером (или нацарапайте иглой), четыре раза (сверху вниз), руну
Квеорт, произнося ее имя.
Знатоки советуют написать на листе бумаги имена всех живущих в доме,и на него тоже нанести руну.
Затем, подумайте:

«Пусть руна Квеорт, без вреда для дома, без вреда для меня и моей семьи, очистит мое жилье, стены, все предметы находящиеся в жилище от сглазов, порч, проклятий, приворотов, отворотов, наговоров, заговоров, рассорок и других магических, рунических, астральных, ментальных, и энергетических негативных воздействий. Пусть руна Квеорт, выжжет из этого помещения: гнев, зависть, злобу, печаль и другие негативные эмоции, которые мешают нам нормально жить и радоваться жизни.
Пусть руна квеорт, изгонит из нашего дома, всех энергетических сущностей, которые вредят и мешают нашей семье, кроме добрых духов нашего жилища, без вреда естественной защите помещения».

Зажгите свечу и обойдите с ней дом. . Зеркалам особое внимание, шкафы ящики открываем, над головами Имяреков держим немного. Если в каком-то месте, свеча начнет коптить, задержитесь и дождитесь, пока она не перестанет, этого делать. После обхода, всего дома, поставьте свечу рядом с собой. Пусть догорит.
- да, перечисляете имена
- идем по часовой стрелке начиная от входной двери по всей квартире и заканчиваем дверью. Свечу не вращаем
- наносить снизу вверх в столбик четыре Руны Квеорт. Квеортов должно быть четыре штуки
- сначала чистим помещение, ставим защиту на него, потом чистим людей и ставим защиту на людей. Если в доме животные, их тоже оговаривать. Плюс оговаривать добрых духов жилища
Без чистки жилища, чистка людей БЕСПОЛЕЗНА.

Квеорт (Cweorth), руна "Огненного ритуального очищения" - считается, что пламя от свечи с данной руной является благодатным огнем. (удивительно, но пламя от свечи практически не коптит, а увеличивается ввысь и некоторые видят некий нимб в пламени) После очистки помещения, ощущения озона вокруг. Оставить догорать свечу либо в том месте где сильно коптело, либо у входной двери. Зеркала можно омыть святой водой.
b387c5287868 (82x161, 7Kb)
***
Санси-колибри
Чистка руной Квеорт

Квеорт (Cweorth)

Квеорт (Cweorth), Руна Погребального Костра, формой подобна палочке-сверлу, служившей для разжигания священного огня еще долго после того, как обычный огонь стали добывать при помощи кремня и кресала. Как и Чен/Кауназ, это руна Огня, но если Чен — это огонь кузнечного горна или факел Истины, освещающий путь, то Квеорт — огонь очищения и разрушения, погребальный костер, пожирающий мертвую плоть. Родина всякого огня в скандинавской вселенной — Муспелльхейм, огненный мир. Его хранитель — Сурт, угрюмый исполин, который когда-то намеренно подвел свое огненное царство почти вплотную ко льдам Нифльхейма и тем самым положил начало Мидгарду и прочим мирам. Сурт — Хранитель Погребального Костра; и это суровое божество, требующее полного совершенства.

30cw (103x117, 1Kb)

Руной квеорт можно почистить дом.

Это нортумбрийская руна, похожа на Эйваз, только с дополнительными хвостиками.
Квеорт от эмоций не чистит. Квеорт чистит от колдовства и сущностей.
Руна Квеорт, руна "Огненного ритуального очищения" на свечу нанесите несколько, лучше 4, и походите по помещению. Руне сообщите, что Вы от нее хотите. Наносить можно вертикально, одну под другой. Свеча должна прогореть полностью. Можно использовать и церковную свечу. В северной традиции цвет свечи роли не играет.
Свеча любая.
Виса не нужна.
К Богам обращаться не надо.
Кровь пускать не надо.
Изображать какой-либо ритуал тоже не надо.
Фаза Луны безразлична.
День недели безразличен.
Время суток безразлично.
Оговаривать: «Эти руны Квеорт чистят мое жилище, его стены и все находящиеся в нем предметы от абсолютно любых негативных существ, сущностей, духов, энергий от любых негативных энергетических воздействий любого характера, любой природы, от любых негативных для меня магических, мистических, колдовских и астральных воздействий со стороны любых людей, как живых, так и мертвых, групп людей, любых существ, сущностей, духов, любых предметов, энергий, материй, планет, а также со стороны любых других, в том числе и неизвестных мне источников».
Если будете чистить при помощи Квеорт, обязательно поставьте на себя хорошую защиту, лучше с Соулу, например вязь - Эйваз+Соулу. Я после Квеорта всегда болею очень, лежу с как простудой дней 10. Энергии тянет немерено. После Квеорта хорошо себя почистить формулой Натиз-Соулу-Наутиз с намерением: «пусть уйдет все, что гнетет мою душу и тело в результате чистки моего жилища».

Когда чистим себя, то на левую руку наносить надо не один Квеорт, а Наутиз - Квеорт -Наутиз.Наутиз ограничивает деятельность центральной руны заданными при намеревании рамками. Наносить часа на 2-3.
Когда чистим себя, то оговариваем: «Этот рунический став, чистит меня от абсолютно любых негативных энергетических воздействий любого характера, любой природы, от абсолютно любого враждебного мне колдовства, в том числе любых проклятий, сглаза, порчи, приворота, отворота, наговора, закрытия путей, лишения меня каких либо способностей, возможностей, перспектив а также от любых других, направленных на меня, враждебных мне магических, мистических, астральных воздействий в том числе воздействий неизвестной мне природы и характера со стороны любых людей как живых так и мертвых, групп людей, любых существ, сущностей, духов, любых предметов, а также со стороны любых других, в том числе и неизвестных мне источников.
Этот рунический став чистит меня, не затрагивая своим воздействием мою собственную магию, направленную на себя, делает это максимально гармонично, без вреда для моего физического и психического здоровья».
***
© НФ Vilsa777
Сначала будем чистить квартиру.
Для этого вам надо познакомиться с ОЧЕНЬ СИЛЬНОЙ руной КВЕОРТ ( см. картинку).

Квеорт (Cweorth), Руна Погребального Костра, при помощи этой руны предки разжигали священный огонь еще долго после того, как обычный огонь стали добывать при помощи физических подручных средств.
Когда я делаю диагностику рунами, при выпадении руны Квеорт я понимаю, что настало время очистить свою жизнь от всего лишнего, сбросить и сжечь весь хлам и оставить только то, без чего невозможно идти дальше.
Эта руна означает "С чистого листа".

Ее используют рунологи и маги для чисток.

Самым известным способом чистки жилища является чистка квартиры со свечой.

1. Берете простую белую хозяйственную свечу и наносите на нее чем хотите (я царапаю иглой, но можно и маркером, но мне маркером не нравится- он может влиять на пламя) ЧЕТЫРЕ РУНЫ КВЕОРТстолбиком, как у меня на картинке.

2. Идете к входной двери, зажигаете свечу и четко и внятно ТРИЖДЫ произносите, что

"Данная руна нанесена на свечу с целью чистки данного жилища от всех негативных сущностей Тонкого плана, деструктивных и негативных программ, наложенных на данное жилище мною самой или другими сознательно или бессознательно, с моего ведома или без, на всех планах, подпланах и во всех реальностях здесь и сейчас. Руна активируется огнем свечи и закончит свое действие, когда свеча догорит".

3. Далее, держа зажженную свечу в руке, идете по квартире ПРОТИВ часовой стрелки ( все чистки делаются ПРОТИВ часовой стрелки), просто обходите все комнаты и все углы, ничего специально не делая и не напрягаясь; если где-то свеча станет коптить- постойте там подольше.

4. Когда все комнаты обойдете, просто поставьте свечу догорать где-то в БЕЗОПАСНОМ МЕСТЕ (подальше от занавесок и остальных воспламеняющихся предметов)- КВЕОРТ очень сильная руна, означает "ОГОНЬ" и может спалить вам нафиг.
 



Формула "Безопасная дорога"

Пятница, 05 Января 2018 г. 20:30 + в цитатник
Это цитата сообщения Птичка_Мистик [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Формула "Безопасная дорога"

Формула "Безопасная дорога"

Изображение

Формула работает на безопасность дороги в целом, т.е. мы не ставим ее на багаж, или на кошелек, или же на билеты. Тут уместно свое фото, допустимые варианты - фото или открытка с видом города (или вообще места), куда мы направляемся. Еще - можно распечатать карту из интернета с нашим проложенным маршрутом туда и обратно. Вот на наше фото (или маршрут, или открытку с видом) мы ставим Альгиз - Райдо - Альгиз (начиная от центра, с руны Райдо) и намериваем формулу:

Силу рун направляю на (чье) благополучное и безопасное путешествие (куда) и возвращение обратно домой в сроки (с... по...), в целости и сохранности. Формула начинает действовать с момента нанесения, активируется дыханием и заканчивает действие, когда я (или кто) вернусь из путешествия домой.

Пояснения и намерения © Птичка,2017
При цитировании обязателен копирайт
Тема и обсуждение на форуме - по ссылке: http://bastiliya.com/post99856.html#p99856
 

Мировой ясень Иггдрасиль и 9 миров.

Понедельник, 25 Декабря 2017 г. 23:26 + в цитатник
Это цитата сообщения Ольгак-а [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Мировой ясень Иггдрасиль и 9 миров. Мистер Х.Андрей Первозванный.

Источник

Мировой ясень Иггдрасиль и 9 миров.
1lfFR (340x340, 8Kb)SEefP (512x384, 134Kb)
Читать далее...

ЕЩЕ РАЗ О РУНАХ

Понедельник, 13 Ноября 2017 г. 20:11 + в цитатник
Это цитата сообщения tanyabilevych [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Еще раз о рунах

Описание Рун в последоввательности скандинавского футарка.

 

 

 

Руна Феху.

 

Вход в Рунический Эгрегор. Доступ к энергии Рун.

Энергия Стихии Огня. Изначального Огня. Космического Огня.

Подключение к Миру Муспельхейм. Миру Огненных великанов.

Даёт путь к управлению событиями.

Способствует достижению цели. 

Показывает пути движения к цели.

Включает Судьбу, которую мы сами творим.

Вкючает сознание на мудрость Вселенной, космоса.

Передаёт энергию. Мягко заряжает космической энергией.

Защищает от пагубного воздействия. Выжигает мелкий негатив.

Исцеляет сердце, систему кровообращения, центральную нервную систему, позвоночник, руки.

 

 

Руна Уруз.

 

Включает изначальную энергию Вселенной.

Энергия стихии Земля. Эгрегор Матери Земли.

Энергии магнитных потоков Земли и астральных вибраций.

Сила воли. Сила созидания.

Восстановление связей с прошлым. Получение энергии прошлого.

Повышение Удачи, улучшение мира материальных богатств.

Способствует авторитету, карьере, продвижению и положению в обществе.

Жизненная сила. Здоровье, исцеление.

Исцеление центральной нервной системы, позвоночника, мышц, сухожилий, слуха, пищеварительной системы, органов дыхания, половой системы - потенция.

Повышение общей энергетики и здоровья человека.

Увеличение ауры (энергетической оболочки) человека.

 

 

Руна Турисаз.

 

Получение Защиты Высшего уровня.

Посвящение в магию Рун.

Разрушение негативных связей и вредных энергетических привязок.

Концентрация энергии на достижение цели.

Умение достигать благоприятной для себя и окружающих цели.

Цель, которая поддерживается волей Богов.

Трансформация негативных энергий в Светлую энергию.

Повышение жизненной энергии.

Получение доступа к морю энергии.

Защита и нападение. Уровень врага не имеет значения, если помыслы чисты.

Улучшение в любовной сфере, отношениях.

Получение мудрости в советах и выстраиванию жизни по воле небес.

Способствует переменам, возрождению благоприятных событий.

Исцеление сердца, системы кровообращения, легкие, почки, мочевой пузырь, половая система. 

 

 

Руна Ансуз.

 

Подключение к Духу Богов. 

Энергии Знания, обучения человека Высшему.

Обострение разума, улучшение памяти, обучаемости.

Духовная трансформация человека. Нахождение решений в словах и мысли.

Раскрывает умение излагать мысли, мыслить по новому, нешаблонно.

Магия слова и мысли.

Посвящение в магию трансформации.

Раскрытие энергетического потенциала человека.

Пробуждение изначального Ци (энергии) человека.

Активация генетических положительных программ человека.

Регенерация и восстановление нормальной деятельности организма.

Исцеление нарушений памяти, заболеваний головного мозга, сосудов головы, шейного отдела ппозвоночника, горла, носоглотки, слух, зрение. 

 

 

Руна Райдо.


Активация первичной Силы движения.

Инициация Силы Провидения.

Колесница Солнца. Сила намерения, энергии движения.

Вхождение Космической справедливости в человека.

Расширение границ восприятия. 

Изменение сознания в сторону будущего.

Умение правильно строить планы. Активация мозга, связанного с планированием. 

Обретение преданности, как Высшей формы осознанного контакта с Миром Богов.

Умение полагаться на волю Небес.

Освобождение от необходимости контролировать ситуацию настоящего.

Защита в пути, помощь в путешествиях.

Выстраиввание событий.

Исцеление системных заболеваний: ревматизма, подагры, суставных заболеваний. псориаза, нервных болезней.

 

 

Руна Кано. 

 

Инициация целительных энергий.

Включение энергий Жизни. 

Позволяет повысить вибрационное состояние тел.

Наполняет энергией биополе, очищает его.

Сонастройка с живыми организмами.

Управляемая энергия высших таинств.

Магия защиты и избавления от зла.

Целительство заболеваний себя и людей.

Диагностика заболеваний и их лечение.

Энергия магии, учительства, жреца.

Проясняет ситуации, вопросы.

Исцеляет лихорадки, воспаления, лечит селезёнку органы пищеварения, желудок, поджелудочную железу.

 


Руна Гебо.


Инициирует связь с Высшим Я. 

Ангельская связь с Богами.

Энергетический поток сознания (информации) Вселенной.

Инициация энергий речи.

Активизация сознания и сонастройка сознания с Высшим.

Защита от бед и обманов.

Привлечение благоприятное партнёров, людей в Ваше поле.

Обеспечение мистического союза.

Повышение энергетического потенциала биополя.

Исцеляет заболевания головного мозга, позвоночника, половые органы, лечит бесплодие, активизирует и исцеляет шишковидное тело.

 

Руна Вуньо.


Инициация энергий Разума Человечества, Эгрегора Адама Кадмона.

Включение в информационный поток сознания Вселенной.

Подключение Разума древних Миров и их благословения.

Улучшение памяти, мышления.

Настройка на знания прошлых жизней, Рода, инкарнаций.

Получение положительных энергий прошлого.

Благословение Богов.

Умение благоприятно реализовывать желания, планы.

Энергии мыслеформ реализуютсяя в физическом мире.

Приведение всех энергий в гармоничное состояние.

Обретение покоя и безмятежности.

Возростание веры и доверия.

Вхождение радости в жизнь человека.

Исцеление нервной системы, функциональных психических расстройств, гармонизация функций всех органов.

 

Руна Хагалаз.


Настройка на оружие древних великанов.

Инициация бога в человеке - энергий бога в человеке.

Связь макрокосмоса и микрокосмоса.

Пространство ауры человека для чудес.

 Инициация Судьбы прошлого.

 Возможность работы с прошлым.

Создание своего мира в области биополя.

Написание своего договора с миром.

Разрушение внутренних ограничений, негативных привязок, связей.

Уничтожение отжившего, кармических узлов.

Освобождение пространства для новых планов, целей.

Отпускание негативных эмоций (гнева, ярости).

Начало изменений.

Энергии магии и волшебства.

Исцеление почек, мочевых путей, желчного пузыря. нервной системы, костей скелета.

 

 Руна Наутиз.

 

Подключение к Высшей силе Вселенского Закона, Воли.

Инициация Судьбы будущего.

Формирование будущего через волю космоса.

Принуждение к узкому заданному поведению.

Принуждение других, себя.

Устранение препятствий и затруднений на пути.

Избавление от страха Судьбы, страха будущего.

Умение справляться с необходимостью, жить в сложных ситуациях.

Помощь в преодолении принуждения (в том числе пребывания в больницах, тюрьмах, изолированных местах).

Нейтрализация врагов, конфликтов, противостояний, конкуренции, борьбы.

Помогает сопротивляться негативным силам.

Учит осторожности и правильному познанию себя.

Помогает включаться в общество, адаптироваться к любым коллективам.

Исцеляет болезни кожи, иммунную систему, психические болезни, нервную систему, заболевания суставов, сердца.

 

Руна Иса.


Настройка на первородную энергию льда.

Инициация Судьбы настоящего.

Останавливает Время, ход различных процессов, ситуаций.

Магия настоящего.

Соединяет энергии Космоса и Земли.

Убирает все преграды, энергетические блоки.

Позволяет увеличить контроль над собой.

Упорядочивает ход мыслей.

Успокаивает душу.

Позволяет очиститься от лишней или негативной энергии.

Сильная ледяная энергетическая защита.

Защищает человека, его дом, работу - всё в настоящем.

Увеличивает магически вес объектов.

Исцеляет заболевания головного мозга, горла, печени, кожи и нервной системы.

 

 

 

Руна Йера.

 

Настраивает на ритмы Вселенной, ритмом Солнца.

Подключает к Времени, синхронизируя все процессы человека во времени.

Помогает человеку жить природными ритмами на Земле.

Заряжает плавно энергией Солнца - в любое время круговорота звезды.

Создаёт гармонию в жизни человека.

Учит жить в движении, плавности и текучести.

Даёт понимание своевременности всех событий - технологии процессов.

Устраняет торопливость, нервозность, поспешность.

Помогает следовать Законам Света и знаний Рода.

Магия Солнца.

Трансформация и алхимия.

Помогает в вынашивании беременности.

Защита от вредного и пагубного влияния.

Синхронизация сознания человека с сознанием Вселенной.

Учит обдумыванию и созреванию мысли.

Исцеляет систему лимфо- и кровообращения, кишечник, гормональную систему, мочевые пути, позвоночный столб.

 

Руна Эйваз.

 

Подключении энергий Древа Жизни, Иггдрасиль.

Инициация нижнего Дань-Тяня.

Накопление энергии.

Способность оживлять энергией Жизни и забирать энергию Жизни.

Даёт энергию для зарядки предметов, объектов.

Волшебно лечит многие болезни.

Обладает мощной защитой.

Также можно давать защиту другим.

Даёт покровительство Древа Жизни.

Вносит благоприятные перемены в жизни. 

Помогает завершению отживших процессов, для начала новых.

Учит терпимости, состраданию к окружающим.

Даёт возможность пересмотра своих взглядов, установок, поведения для исправления и улучшения.

Помогает продлевать жизнь.

Исцеляет позвоночный столб, печень, мочевой пузырь, половые органы, гормональную сферу.

 

Руна Перт.

 

Настройка на энергии Сознания планеты Земля.

Включение в первичные Законы, карму.

Активирует энергии ссознания человека.

Помогает влиять сознанием на настоящее, реальность.

Инициирует создание мыслеформ и их воздействие.

Сонастройка с Сознанием Земли и сознанием человека.

Сильное исцеление мыслеформами.

Воздействие на мир, внешние объекты.

Развитие экстрасенсорных способностей.

Раскрытие разных тайн, скрытой информации, объектов.

Помогает в поиске пропавшего.

Увеличивает мудрость человека, помогает получению знаний, обучению.

Даёт возможность раскрытия литературных (особенно поэзия) и творческих способностей. 

Помогает сохранять всё то, что должно быть сохранено.

Способствует видению реальности такой, какая она есть.

Помогает видеть судьбоносные процессы, карму.

Вскрывает, показывает скрытые заболевания. проблемы.

Облегчает перемены.

Даёт жизненные силы и энергию.

Исцеляет глаза, функциональные заболевание головного мозга, головные боли, мигрени, половую сферу.

 

 Руна Альгиз.

 

Инициация Защитной Силы Богов.

Связь с духовным источником.

Общение с Силой Сознания Богов.

Ключ Сознания Рун.

Мощная защитная энергия.

Помогает вести и направлять дух человека.

Даёт возможность преодолевать инерцию внешнего сознания.

Возможность управления сознанием других людей.

Повышение возможности сознания человека.

Увеличение личного магнетизма.

Развитие гипнотической способности. 

Оберегает от несчастных случаев, ранений, травм, некоторых заболеваний.

Энергетический оберег человека от магических, психических и физических агрессий.

Помогает в убедительности слов, действий.

Развивает ораторские качества, способствует публичным выступлениям.

Делает человека интересным в обществе.

Исцеляет травмы, последствия операций, заблевания головного мозга, психические заболевания. нервные болезни, почки и мочевой пузырь.

 

Руна Соулу.

 

Инициирует энергию изначальной Стихии Огня.

Мощно очищает организм энергиями Огня, бьющими как молния.

Быстро наполняет биополе энергией, создавая переизбыток.

Способствует быстрому восстановлению энергетики.

Мощно очищает организм от негативной энергии, сглаза, порчи.

Инициирует энергии Кундалини, поддерживает течение Кундалини.

Активирует личность человека.

Настраивает сознание человека на Сознание Солнечной Системы.

Помогает очиститься от ненужных мыслей, информации.

Отфильтровывает всё лишние, не даёт проникать в биополе.

Расширяет поле внимания.

Формирует сознание человека, развивает память, мышление. 

Воссоединяет сознательное с бессознатеельным.

Повышает жизненный тонус, даёт вдохновение.

Способствует достижению цели.

Обеспечивает решение вопросов и проблем.

Учит гибкости в жизни, мышлении, поведении. 

Исцеляет нервные расстройства, заболевания лёгких, сердца, печени, параличи, последствия ОНМК, инфарктов, органов репродукции, бесплодие.

 

Руна  Тейваз.

 

Инициация энергии Колонны Мира Ирминсул - разделяющей небо и землю, поддерживающей порядок в мире и защищающей людей и Богов от разрушения (падения энергии неба на материю земли).

Включает энергию Огня для преодоления Смерти и любых препятсвий.

Повышает мужество и силу духа.

Способствует лидерским качествам, авторитету, карьерному росту.

Даёт власть над собой и своими страхами.

Открывает власть и могущество человека.

Защищает от врагов и обстоятельств.

Помогает преодолевать любые преграды, у некоторых исчезает страх Смерти.

Открывает видение прямого пути к цели.

Инициирует Сахасрару-чакру.

Возрождает любые проекты, намерения, планы.

Придаёт импульс любой деятельности.

Помогает доводить каждое дело до победного конца.

Привлекает на помощь необходимых людей, ситуации.

Насыщает биополе сильной энергией.

Исцеляет синдром менеджера, атеросклероз, ревматизм, подагру, лимфостаз, венозную недостаточность, застой желчи, нарушения сексуальной сферы.

 

 

Руна Беркана.

 

Инициация энергетической связи с Матерью-Землёй, Эгрегором Иньской энергии Земли.

Покровительство Богини Бестлы и Богини Хель.

Связь энергий Стихий Жизни и Смерти в аспектах рождения и продления жизни.

Укрепляет Серебрянную нить человека, закрепляя его существование, жизнь.

Женщинам помогает в беременности и рождении детей.

Мужчинам даёт понимание и мягкость в отношениях с женами, подругами.

Укрепляет энергии Семейного Эгрегора конкретного человека, подключённого к каналу.

Улучшает семейные отношения, климат семьи.

Помогает детям, даёт дополнительную энергию от родителей.

Спососбствует более правильному воспитанию детей.

Даёт сильную иньскую энергию для биополя человека.

Защищает владельца, служа энергетическим талисманом земной энергии.

Особенно сильно защищает людей, подверженных несчастным случаям.

Магия Земли для эзотериков. 

Помогает в новых проектах, делах, планах.

Спососбствует благоприятным встречам, переговорам, конференциям.

Вносит радость и свет весеннего солнца в психологический климат человека.

Повышает коммуникабельность человека.

Помогает сменить плохое на хорошее в жизни.

Делает человека более внимательным, заботливым, чутким.

Исцеляет боли и болезни горла, почек, надпочечников, гормональной сферы, заболеваний аорты, репродуктивной системы, гинекологических заболеваниях, патологии беременности.

 

Руна Эваз.

 

Инициирует симбиоз энергии Движения и энергии Бога, сознания Бога.

Объединение материи и духа.

Гармонизирует жизнь и приводит в равновесие человека с окружающим.

Идеи легко развиваются сами собой, замыслы воплощаются.

Включение в поток происходящих событий и в путешествия.

Способствует перемещению, движению - на самолёте, лошади, машине, судне - другом транспортном средстве.

В эзотерическом плане даёт возможность астральных путешествий.

Помогает найти свой путь в жизни, направление движения.

Защищает человека в астральных и физических путешествиях.

Позволяет спрятать тайну человека - любое событие, действие, информацию.

Может сделать тайным даже явное другим.

Вызывает перемены к лучшему, за счёт постепенного развития и неуклонного прогресса.

Является энергетическим талисманом путешественников.

Позволяет прощать и прощаться с прошлым.

Способствует благословению врагов, предателей - отдавая их на суд Богов.

Очищает собственную жестокость. подлость, безрассудство. 

Исцеляет эндокринную систему, лимфатическую систему, заболевания головного мозга, инсульты, нервные болезни. ожирение, остеоартириты.

 

Руна Манназ.

 

Инициация энергетической связи с Эгрегором Человечества.

Энергетическая помощь и защита Бога Мануса.

Включение личного сознания человека.

Формирует энергетическую монаду личности.

Осознание себя и мира людей вокруг себя.

Соединение энергий сознания человека и Сознания Богов.

Получение понимания программы развития личности и кармических задач для эзотериков.

Помогает запускать кармические задачи и их отработку в более лёгком варианте.

Повышает силу духа человека и его волю.

Магия людей (любовная, отношений, бизнеса и т.п.).

Даёт защиту от людских происков и козней.

Способствует взаимоотношениям человека с другими людьми, обществом, коллективами.

Позволяет изменить себя в лучшую сторону.

Помогает отказаться от Эго.

Показывает силы и слабости человека и других людей.

Повышает энергетику биополя человека.

Исцеляет функциональные нарушения мозгового кровообращения, венозную недостаточность головного мозга. инсульты. головные боли, шейный остеохондроз. параличи. лейкемию. болезни почек, травмы.

 

Руна Лагуз.


Инициация энергетической связи с иньской энергией воды Матери-Земли.

Покровительство Богини Лагу и Бога Ньёрда.

Сонастройка, хорошая адаптация человека в мире.

Укрепление жизненных сил.

Очистка чакр человека энергией воды.

Наполнение иньской энергией биополя человека.

Развитие интуиции, сновидения, экстрасенсорных способностей.

Устранение энергетических блокад в теле человека. 

Гармонизация мира человека и синхронизация с приливами и отливами Земли.

Очистка организма от токсинов и их вывод из тел.

Устраняет заблуждения человека, показывает их.

Женщин делает более женственными, привлекательными.

Мужчинам придаёт умение быть заботливыми, ласковыми, лучше понимать женщин.

Повышает жизненную силу организма.

Придаёт решимости, гибкости и устремлённости к цели, исполнению желаний.

Формирует личность через опыт и познание опыта прошлого.

Зазищает и помогает при путешествиях на воде, к морю.

Исцеляет кожу, имунную систему, заболевания глаз, печень, почки, селезёнку, кишечник, при инфекционных заболеваниях, заболеваниях половых органов.

 

 Руна Ингуз.

Инициация энергетической связи с яньской энергией Матери-Земли.

Выход на Высшие энергии Вселенной.

Накопление энергии для использования.

Эзотерикам - помогает привлекать Союзников, Помощников.

Даёт помощь Высших Сил, Богов - в первую очередь Бога Фрейра.

Особенно мощно эта энергия работает весной, летом до второй половины осени.

Мощные целительные энергии.

Связь Земли и Вселенной в виде энергетического моста.

Возможность перемещения во времени, особенно в прошлое.

Осознание прошлого, особенно влияющего на настоящее.

Возможность трансформации негатива прошлого.

Настройка на Высшее сознание Вселенной.

Получение доступа и информации к древнему сознанию и прошлому человека.

Способствует завершению и началу процессов.

Активизирует три корня нового: новую любовь, работу, порождение.

Активный энергетический яньский обрег человека.

Эзотерикам помогает в ритуалах посвящения.

При работе с землей - способствует посевам и росту разных культур, умению возделывать и получать новый урожай.

Исцеляет психическую сферу, головной мозг, органы репродукции.

 

Руна Отал.

 

Подключение к изначальной энергии Вселенной.

Включение в сознание древней мудрости Вселенной.

Информационно-энергетический аспект связи с мудростью Мимира.

Освобождает сознание человека за счёт силы духа.

Объединение человека в сознании с Богом.

Обновляет жизненную энергию человека.

Возможность перемещения во времени, особенно в будущее.

Продвижение сознания и личности человека по пути эволюции.

Развитие мышления, сознания, приобретение мудрости.

Помогает в поиске своего дома (в высшем смыле и бытовом).

Защищает и покровительствует дому человека, его семье.

Даёт благосостояние человеку, процветание.

В финансовой сфере даёт сильные, большие доходы.

Энергетический оберег дома, семьи, банков, страховых компаний.

Способствует получению наследства.

Оберегает фамильные ценности, реликвии.

Укрепляет Эгрегор семьи, Рода человека.

Руна Дагаз.

 

Инициация энергетической связи с Рагнарёком, Силой трансформации и возрождения.

Содействие энергий Бога Локи.

Включение в энергии самого яркого солнечного дня в году.

Запуск непрерывного потока энергии между двумя полюсами.

Недопускает отрицательные события и злых духов.

Устраняет сглаз, порчу (некоторые виды), негативные энергетические привязки.

Развитие интуиции, получение внезапных знаний, сверхсознания, вдохновения.

Объединение энергий полушарий головного мозга.

Формирование мыслеформ и созидательное изменение ситуаций.

Энергии трансформации тонких тел, очистка негативной энергии.

Энергетический талисман от негатива и злых духов.

Обеспечивает духовное развитие и гармонию психики и духа.

Даёт свет в любом тоннеле - видение решения ситуаций, возможности собственных действий.

Равивает мышление и даёт ключ к устройству Судьбы.

Исцеляет писхику, нервную систему, заболевания головного мозга, головные боли.


ВИДЫ СУЩНОСТЕЙ

Понедельник, 13 Ноября 2017 г. 19:58 + в цитатник
Это цитата сообщения riki-tavi [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Виды сущностей

Виды сущностей


Болезнетворные сущности

Ютятся в наших тонких телах и имеют диапазон излучения болезнетворных бактерий, грибков, вирусов, простейших и пр. Вызывают инфекционные и хронические заболевания органов и систем организма. Как хронический насморк, хронический тонзилит, гастрит, язва, холецистит пр. В том числе трудноизлечимые.

Такие сущности можно ликвидировать в биополе травами, эфирными маслами, гомеопатией, имеющими одинаковую частоту излучения в зависимости от частоты излучения сущности. Хорошо вычищают с биополя, гармонизируют и уравновешивают энергии тонких тел и органов, энергии Атлантов ( Вода, Земля, Огонь, Воздух). Так как именно дисбаланс стихий в определенный период времени приводит к инфицированию этими сущностями.

Земные сущности

Эта разновидность «паразитов», проживает в низших астральных мирах и попадает к нам через корневую чакру (область промежности). Очень часто вызывают повреждения в энергосистеме позвоночника (остеохондрозы, заболевания костно-суставной системы), зубов, являются причиной хронических воспалительных процессов в нижней части тела.

Эфирные сущности

Они поражают физическое тело, внутренние органы, эфирное тело. Связи между эфирным телом и физическим телом, А ТАК ЖЕ СВЯЗИ ТОНКИХ ТЕЛ с чакрами. Могут паразитовать в любом органе, в чакре. Любят так же обитать в желчи, суставных и прочих жидкостях физического тела человека. Вызывают заболевания хронического характера, вялотекущие воспалительные процессы, потерю энергии и физическое истощение. Их может быть больше сотни. Могут находиться на любом живом существе. Как человеке, так и животных. Обычно их привлекает истощенная аура, поврежденные участки биополя. Рассогласование тонких тел, порча, негативные программы. Трещины. Деформации, пробои. Их хорошо вычищают энергии Атлантов.

Астральные сущности

Их еще называют низшими духами умерших животных или других существ. Обитают в низших астралах Земли.

Их пища негативные эмоции, вспышки гнева. Поражения (блоки и загрязнения) астрального тела. Наговоры на человеке, проклятия, порчи, приворот. Так же их очень любят насылать шаманы, чтобы ослабить пси-защиту и ауру человека, доводя жертву до болезни. Находятся в астральном теле. Человек, который инфицирован этими хищниками, эмоционально неустойчив. Имеет гипервозбудимость. Подвержен смене настроения от гнева до истерии. Неуправляем, агрессивен, не хочет подчиняться правилам родителей, семьи, коллектива. В зависимости от их числа, находящегося в ауре жертвы они забирают энергию, паразитуя на участках ауры.

В народе их называют «Лярвами». При их большом количестве человек может начать пить, наркоманить, наблюдается потеря сил, благополучия, появляется тяга к сексу, извращениям. Может проявиться обжорство, лень, агрессия, мания величия. В народе их так и зовут (сущность гнева, сущность страха, сущность жадности , сущность лени и пр.) При их наличии человек может быть одержим идеями власти, жадности, смены сексуальных партнерш. Иметь тягу к порнографии и разврату.

Может испытывать эротические фантазии. Так как сейчас по телевидению транслируется очень много сериалов, человек может быть инфицирован лярвами, привлеченными при просмотре таких телепередач. Все это вызывает тягу к лени и постоянному получению удовольствия от просмотра телевизора, где возникает момент потери трудоспособности, угасанию к жизни и переменам. Желанию отдохнуть перед телевизором и получить от этого удовольствие.

Постоянный отбор энергии с ауры к астральным хищникам приводит к заметному истощению физического и энергетического тела. Это может привести к серьезным повреждениям чакр и вследствие деформации ауры и рассогласованию. А так же привлечь более серьезных паразитов Астральных миров. Лярв обычно наводят колдуны или экстрасенсы. Передают по наследству от родителей к детям из поколения в поколение (что дает схожесть поведения и привычек человека).

Часто мы притягиваем их из астрального мира своими негативными эмоциями, желаниями, а так же при просмотре фильмов ужасов, боевиков или, играя в компьютерные игры, где есть сцены насилия, азарт, страхи. Лярвы можно найти в сети Интернет, где вы особенно увлечены информацией и ваше сознание на время отключается, где мозг поглощает массу различной информации на уровне подсознания. ( Интернет зависимость). Особенно это опасно для детей. Так же Лярвы могут переходить от одного человека к другому при тесном общении или ссорах друг с другом. Обычно один является «маткой с детками» и раздает их другим.

Так лярвы любят размножаться. Ведь их пища наши энергии. И чем больше наших негативных эмоций они смогут в нас спровоцировать, тем более сильными они могут стать. А иногда подчинить человека полностью, приведя к полному стиранию личности, потаканию определенных желаний например ( игромания, увлечение компьютерными играми, блуд, нежелание работать, семейным конфликтам, повреждением сердечного и полового центра, что приводит к отсутствию взаимопонимания друг с другом. Запомните, лярвы любят паразитовать за счет других, поэтому сильное биополе, здоровый образ жизни и хороший настрой, а самое главное любимая работа, семья и пр. положительные стороны вашего образа жизни уничтожают этих существ, перекрывая им питание. Так как именно положительные эмоции, для лярв — это катастрофа и, срочное бегство к другим, более грязным энергетически людям. В любом случае негативные черты характера, слабая воля, эмоции и пр. их пища и долголетие. Лярвы хорошо вычищают с биополя энергии Атлантов.

Так же убирает энергетические блоки, негативные эмоции, привычки и наполняет ауру гармонией энергия Рейки. На эмоциональном уровне хорошо работают Абсветы ( гармония и творчество души). Работа с этими энергиями является гарантом того, что при растворении астрального блока с ним уходят паразитующие на нем астральные сущности.

Для более эффективного результата нужно владеть несколькими энергиями. А так же стараться сдерживать свои эмоции. Чаще медитировать. Научится энергетическим практикам и пранайяме, умеющим быстро приводить разум в спокойное состояние. Носить натуральные камни. Пить успокоительные травы. Следить за состоянием печени (гнев), желчного пузыря (эмоции) и щитовидной железы (йод). Хорошо работают на эмоции эфирное масло Апельсин, Грейпфрут, Лаванда, Шалфей, Жасмин, Бергамот.

Ментальные сущности

Самостоятельные паразиты нижних миров, созданные негативными эмоциями людей, наделенные разрушительными программами. Любят паразитовать в ментальном теле. Их привлекают негативные переживания, негативные мысли, страхи. Очень часто возникают на фоне психотравм, полученных в детстве, взрослом возрасте или прошлых реинкарнациях, или переданной негативной памяти умерших родственников и, записанных в нашем подсознании на уровне ДНК. Создают отбор энергии. Могут управлять характером и сознанием человека. Внедряются в сознание человека и меняют мыслеформы человека по своему усмотрению. Могут создавать постоянные страхи, воспоминания, депрессию.

Уже доказано, что иногда нас могут преследовать воспоминания, а так же страхи прошлых жизней. Например, человек мог умереть в прошлой жизни от утопления в воде или падения с обрыва, а в этой жизни боится воды или высоты. Хотя в настоящей жизни никогда не тонул и не падал с высокого этажа.

Человек может войти в состояние отчаяния, навязанных мыслей и образов, не может владеть эмоциями и своим сознанием, чтобы вылечиться от психотравм, полученных в прошлом. Очень часто такие сущности захватывают разум детей, слабых и истощенных психологически людей с поврежденными планетами или транзитами планет ( Луна, Меркурий, Нептун, Уран) в гороскопе и поэтому опасны для них. Наводят страхи, бессонницу и создают фобии, мании. Ментальные сущности хорошо вычищают с биополя энергии Атлантов.

Убирают негативные шаблоны мышления и отрицательные мысли, чистит ментальное тело Рейки и Особенно Рейки Каруна. Хорошо работает прикладная кинезиология, регрессинг (вхождение в состояние прошлых жизней). Так же, как и при астральных сущностях в борьбе с ментальными нужно владеть несколькими энергиями и добиваться гармонии в душе. Это хорошо делает энергия Рейки, Рейки Каруна и Абсветы. Хорошо защищает от ментальных сущностей эфирное масло Лаванда. Гармонию в душу вносит эфирное масло Апельсин, Бергамот, Герань, Жасмин. Снимает психоэмоциональное перенапряжение эфирное масло Мята или Лаванда+Иланг- Иланг. Апельсин.

Негативные элементали

Это уплотненные мыслеформы людей, наделенные программой или сознанием с включением сильных эмоций или переживаний. Могут создаваться в порыве эмоциональных переживаний, негативных эмоций, проклятий и сильных пожеланий другому человеку. Часто создаются неосознанно, психически больными людьми, или в порыве сильных психоэмоций. Они существуют за счет отбора психической энергии, долго находятся около человека, который их создал. В результате постоянного отбора энергии к таким существам, у человека проявляются психическое перенапряжение, отклонения в поведении и эмоциях, возникают психоневротические состояния, истерии, начинаются расстройства психики.

Так же они являются серьезными паразитами, отбирающими энергию в ауре человека и вызывают стойкие хронические заболевания, резкий подъем температуры, острые состояния. Убрать таких паразитов трудно, так как они могут проживать в помещении или квартире человека достаточно долго. Могут оставаться после прежних владельцев. Переходить от одного человека к другому. Здесь нужна система. Работают на очищение дома и человека энергии Атлантов.

Искусственно созданные элементали

Энергетически уплотненные, накачанные и наделенные небольшим сознанием энергетические существа. Создаются колдунами и экстрасенсами специально, для «выполнения поручений». Могут быть наделены разрушающими программами по заказу человека, желающего причинить вред другому. Программа «на потерю энергии, работы, денег, разорение, нездоровье, заболевание определенных органов». Их крепят к определенным участкам биополя. Эти существа могут быть прикреплены к определенной чакре для ее коррекции или повреждения, полного подчинения и контроля личности с целью изменить его взгляды и поведение.

Например приворот: «Создается негативный элементаль, в него вкладывается образ желаемого объекта и программа любить, тосковать, сильное сексуальное влечение». И жертва начинает думать, что любит, не может жить без заказчика. Можно создать любую программу как отрицательную так и положительную. Например, чтобы человек избавился от лени и стал активно желать созидать что-то в жизни, работать, учиться. Но в любом случае этой силовой метод подчинения разума и контроля над сознанием человека. От таких элементалей самостоятельно избавиться сложно. Нужно обладать ясновидением или интуитивным видением ауры. Владеть тремя ступенями Атлантов.

Демонические сущности

Это наиболее серьезный вид. Они обычно захватывают тонкие тела человека, у которого эти тела искажены, повреждены, рассогласованы, деформированы. Так же их можно привлечь при серьезных стрессах или переживаниях длительного характера. Их симптомы начинаются с сильного чувства страха. Потери сознания. Или предобморочного состояния. Человек истощен физически или морально. Ему становится иногда дурно в местах скопления людей. Может войти в глубокую депрессию, думать о суициде. Начать пить, сильно ненавидеть, стать злым и неуправляемым, заниматься мотовством, иметь неприязнь к родственникам, стать ленивым.

Страдать ожирением. Так же таких сущностей могут подсадить в биополе черные колдуны. Но основой их обитания- устойчивые каналы связи с нижними мирами, из-за негативной кармы прошлых воплощений ( грехи), которые имеются постоянно , поэтому сущности могут приходить к жертве когда захотят. Стоит хоть немного огорчиться, войти в состояние стресса или депрессию. Могут жить в человеке всю жизнь. Так же их притягивают кармические трудные ситуации и негативные эмоции, перенесенные в каузальном теле из прошлых реинкарнаций. Таких сущностей выгнать нелегко. Пока не найдем канал связи, не разорвем и не сотрем негативные события прошлых жизней или настоящей жизни. Иначе они могут вернуться. Их пугают эфирные масла Розмарин, Ладан, Шалфей, Лавр, Можжевельник.

Бесы. Или разумные существа темных миров

Их называют в молитвах как Змий, Аспид, Лев, Василиска. Серьезные противники, которые могут вредить и преследовать человека, доведя его до нищеты, деградации сознания, шизофрении и пр. Часто их находят у больных алкоголизмом. Хорошо о них написано в Библии. Выгнать самостоятельно таких существ нельзя. Эти существа приходят по темным каналам связи через наши негативные поступки с прошлых жизней (негативная карма). Поэтому нужно активно очищать карму . Нужно изменить отношение к себе, пересмотреть свое поведение. Заняться здоровьем. Укреплением ауры. Хорошо работать на такие случаи Лемурийскими энергиями совместно с энергиями Абсветов.

Каруна Рейки на исцелении негативной кармы, очищения от негативной клеточной памяти этих и прошлых воплощений. Так же можно посоветовать обратиться к специалисту, чтобы он убрал деформации ауры и искажения тонких тел. Хорошо пускать энергии Рейки. Они тоже отлично гармонизируют ауру, восстанавливают ее и тонкие тела, наполняют чистыми энергиями. Но нужно быть осторожными, чтобы бес не перекинулся на вас. Необходимо поставить на себя защиту и аура ваша должна быть целая и чистая. Без деформаций и повреждений. Процент загрязнений личной негативной кармой должен быть минимальным. Поэтому начинаем всегда с себя!

Как определить сущность в доме или на человеке?

Сейчас попытаемся рассмотреть другой вопрос. По каким признакам человек может определить, что в доме или на человеке завелась сущность и пора применять безотлагательные меры? Если в вашей семье беспричинно разгораются скандалы, и Вы сами не способны контролировать свои эмоции, то это может быть свидетельством того, что в доме завелось что-то энергетическое.

Подобному непрошеному гостю выгодно, чтобы члены семьи ссорились между собой. Это обусловлено тем, что люди в момент гнева (также во время страха) очень быстро теряют свою психическую энергию, рассеивая ее в окружающую среду. А так же своими эмоциями наносят энергетические удары и могут даже пробить в ауре дыру. В вовремя ссоры, конфликта, постоянными мыслями о ненависти к человеку, негативными высказываниями (нецензурная брань) загрязнить астральное тело.

Эту энергию тут же поглощают сущности. Так как они находятся около нас всегда и ждут момент, чтобы подпитаться и присосаться к пораженному участку ауры. Принести в дом сущностей может любой член семьи. Обычно такие люди работают в большом коллективе, с публикой, клиентами. Могут быть госслужащими, менеджерами, продавцами, консультантами сталкивающимися по работе с большим количеством негативных эмоций, недоброжелательных взглядов, недовольных посетителей или клиентов, работают во враждующем между собой коллективе или имеют враждебные взаимоотношения с коллегами по работе, родственниками, соседями. Такие люди вносят в семейные отношения некоторую натянутость.

От них чувствуешь усталость, энергетическое истощение. Если Вы стали испытывать недомогание и слабость, если то же самое испытывают Ваши родные, то это сигнал о том, что в энергетике дома завелось что-то неладное. Безотлагательно принимайте меры по очистке помещения. Косвенным признаком скопления низших астральных тварей является беспричинный, отвратительный запах. Главными факторами, которые говорят о присутствии в родных стенах непрошеного гостя, являются плохой и тревожный сон, чаще всего в нем присутствуют кошмарные сновидения. Так же в местах, где обосновались энергетические невидимки, люди, испытывают беспричинную тревогу, страх, раздражительность, ощущают себя дискомфортно. Вас могут преследовать болезни, видения. В группе риска находятся люди проживающие по соседству с людьми больными алкоголизмом, шизофренией или с агрессивными вампирами, которые любят нецензурно выражаться, драться. Это могут быть как члены одной семьи, так и соседи, проживающие за стеной

Серия сообщений "Правила в магии":
Часть 1 - Правила безопасности в магии
Часть 2 - Виды сущностей
Часть 3 - Советы шамана
Часть 4 - 15 правил-оберегов наших предков.
...
Часть 13 - Особенные поводы для очищения.
Часть 14 - КАК СОЗДАТЬ ПОЛОЖИТЕЛЬНУЮ ЭНЕРГЕТИКУ ДЛЯ ЗАЩИТЫ РОДНОГО ДОМА?
Часть 15 - Древнейшие заповеди магов – советы начинающим магам

Тюбаж по Залманову (из лекции Заболотного К.Б.)

Суббота, 04 Ноября 2017 г. 22:35 + в цитатник
Это цитата сообщения Boyarishnik [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Тюбаж по Залманову

Тюбаж по Залманову (из лекции Заболотного К.Б.)

Дата: 12.02.2015 г.



ТЮБАЖ ПО ЗАЛМАНОВУ

Существуют режимы любой системы:


ТЕХНОЛОГИЯ ОЧИЩЕНИЯ ЖКТ – ТЮБАЖ ПО ЗАЛМАНОВУ. (разработан больше 100 лет назад)

Ключевые моменты:

Очищать нужно в том же порядке, в каком система работает, только в другом режиме. Поменяешь порядок – поломаешь систему. Например, клизмы - неестественный способ очищения кишечника.
Нельзя использовать НЕЕСТЕСТВЕННЫЕ процедуры.
Очищающие вещества должны двигаться точно также, как двигается пища.

Тюбаж – это регулирование функций ЖКТ, как конвейра по ходу движения пищи (перистальтики) от ротового отверстия до анального.



Время активности функции кишечника – 7 утра. Поэтому начало тюбажа тоже должно быть в 7 утра. И весь на всю процедуру нужно отвести 24 часа.

!!! Тюбаж ни в коем случае нельзя останавливать, если начали. (ТБ)

Основная точка технологии тюбажа – открыть и поддерживать в правильном соотношении сфинктер Одди.

Сульфат магния (магнезия) единственное вещество, открывающее сфинктер Одди без пищи.



Утром проснулись – выпили теплую магнезию 100 мл. Если через полчаса Одди не открылся, надо выпить еще 50 мл. Магнезию нужно подогревать до температуры 40оС.

После магнезии НИЧЕГО НЕ ГЛОТАТЬ! Есть и пить нельзя! (ТБ)

Через 10 минут после ее принятия она уже в кишечнике и начинает открывать сфинктер Одди.

Пошла желчь (схватки справа под ребрами)- это пошла самая концентрированная первая желчь (пузырная). В это время во рту может возникнуть горечь.



Если в течение 30 минут ничего не произошло

Тогда может быть два варианта событий:

Все прошло мягко и естественно.
Магнезии оказалось недостаточно для открытия сфинктера Одди.
В любом случае рекомендуется махнуть еще порцайку подогретой до 40оС магнезии 50 мл.

Потом принимаем тюбажное положение: лечь на грелку на правый бок. Грелку лучше использовать электрическую с температурой 40 – 50оС.

ТБ: ни в коем случае нельзя ложиться на спину или на левый бок! Желчь пойдет в поджелудочную железу и можно вообще в больницу попасть!

Лежать на грелке нужно:

4 часа минимум
6 часов - лучше
8 часов - идеально
ТБ: Обязательно лежать только четное количество часов!

Открылся Одди → срабатывает рефлекс желчного пузыря: можно гнать желчь → гонится плотная желчь из желчного пузыря.



Как только почувствовали, что пошла желчь, нужно начинать пить теплую тюбажную воду Ессентуки – 17 без газа (холодную нельзя – закроется Одди от спазма)

Воду пить лучше из поллитровой бутылочки через соломинку. Скорость употребления воды – 0,5 л в час минимум. Больше можно.



Пошла желчь → мощное слизеобразованиев желудке → не хочется есть (ощущение полного желудка)

Если ощутили боли в эпигастрии – значит у вас не диагностированная язва.

↑ кислотность желудочного сока → колющие острые боли → сразу выпить любой теплый кисель средней густоты маленькими глоточками 1 стакан (заранее приготовить)

Примечание: Если желчный пузырь здоров и хорошо сокращается, то вы ничего не почувствуете. Все, что до 7 мм выйдет. Если возникают спазмастические боли в желчном пузыре, это значит, что он пытается выдавить камни больше 1 см. Такое случается у 50% людей примерно.

Дуодегастральный рефлюкс (обратный заброс) – случается часто при дискинезии желче-выводящих путей. В обычных условиях не диагностируется. Но проявится при тюбаже. Будет рвота. Ни в коем случае ее не подавлять! Промыть желудок как следует и посмотреть, что выходит.

Должна быть зелено-коричневая желчь. Если цвет черный – значит в желудке язва с кровотечением.

Здесь нужна личная консультация с врачом, как наладить сфинктеры.

Позыв сходить по-большому. Обязательно сходить в чашку и посмотреть, что вышло. В туалете не задерживаться и снова лечь на грелку на правый бок. Время лежания на грелке 4 – 6 – 8 часов определяется физиологией. Кишки должны настроиться на перистатические волны от выбросов желчи из желчного пузыря.

Важные моменты:

1. За 6 часов нет стула. Это очень плохо. Это – дискенезия кишечника – слабая (гипомоторная) перистальтическая деятельность. Волна где-то гаснет. Слушать себя. В тех местах, где нет слизи, может скапливаться содержимое тюбажа. Через 6 часов может возникнуть кишечная колика.
2. Гипермоторня дискинезия → мощные сокращения кишечника → человек все время сидит в туалете. Тогда 1 этап надо проводить по-другому.
3. Обострения геморроя. Обязательно проявятся на тюбаже кровотечением.
4. Спаситческие боли в тонком или толстом кишечнике - боль сначала нарастает, потом достигает пика, потом начинает стихать. Нужно срочно выпить спазмолитики, иначе все встанет!
Но-шпа 40 мг – 2 -3 таблетки вместе с тюбажной водой
Но – шпа форте – 80 мг – 1-2 таблетки
Диаскорея мохнатая (ее лучше всего) – 2 капсулы
При последующих тюбажах выпить сразу с первой магнезией и потом все время держать под рукой

5. На тюбаже проявятся все зоны, которые работают неправильно!
Через 6, 8 часов первый этап завершился. Кишечник освободили, хлам выкинули, тюбажной водой все токсины убрали.



Второй этап тюбажа – ПЕЧЕНОЧНО-ПАНКРЕАТИЧЕСКИЙ (влажная уборка)

1. Пьем горячее растительное масло. Любое. Лучше рафинированное (лично я пробовала разные масла, мне больше всего нравится пить горячее оливковое масло). 0,5 – 1 стакан в течение 30 минут. Если очень противно, то можно подсолить. Горячее и соленое масло пьется намного легче – из личного опыта.

Это

отлично растворяет животные жиры и холестерин, который в огромных количествах пойдет из печени.
Прекрасно будет выводить жирорастворимые токсины, для которых масло – это растворитель.
После этого встаем и занимаемся какой-нибудь спокойной работой с наклонами типа ручного выполаскивания белья.

!!! ТБ: 1 час ничего не есть и не пить!!!

Через 1 час выпиваем 0,25 – 0,5 стакана свежевыжатого лимонного сока – цитрата. Он не опасен, потому что пьется после масла – желудок смазан маслом. Это растворит билирубин. (Лично мне больше нравится грейпфрутовый сок – 1 грейпфрут + 1 лимон)
!!! ТБ: 1,5 – 2 часа ничего не пить и не есть!!!

Масло с соком смешивать нельзя! Пить отдельно с перерывом 1 час. Сначала масло, потом через 1 час сок!

Заняться поджелудочной железой:

- крутить холохуп слева направо

- массаж поджелудочной от левого бока к пупку.

Если удастся пробить пробки в поджелудочной железе, то пойдет слизь.



Через 3,5 – 4 часа заканчивается второй этап тюбажа – печеночно-панкреатический.



Третий этап – ЭУБИОТИЧЕСКИЙ (диетический)

Теперь успокаиваем взбаламученные бифидо и лакто бактерии в толстом кишечнике.

Начало: Лучше начать питание с хорошего свежего мясного бульона. Температура 50 – 60оС. Холодный нельзя ни в коем случае!!! Это – идеальный выход из тюбажа.

Хуже с рыбного.

Еще хуже – с овощного.

Пить мелкими глотками чашку за 15 – 20 минут. Потом еще кружечку. Потом еще. МЕДЛЕННО!!

Язвенникам нужно начинать с теплого молока + хина. И потом молочная диета.

Если есть воспаление, то 1 стакан теплого молока +0,25 чайной ложки куркумы.



В этот день можно есть только 3 продукта:

Тертую на терке мякоть яблок (без шкурок и косточек)
Переваренный рис (профилактика гипогиликемии + активация ЖКТ)
Овсяные хлопья №2
Поздний ужин: запарить 2 столовые ложки отрубей + кисломолочный продукт.

И спать.

УТРО СЛЕДУЮЩЕГО ДНЯ – главный стул жизни )))) Осмотр.



Что может случиться во время тюбажа (инструкция по ТБ):



САМОЕ СТРАШНОЕ – не диагностированное нарушение углеводного обмена + состояние гипокликемии (1-2 человека на 100 человек)
Причина: Работа кишечника берет много энергии.

Время наступления: Конец 1-го этапа начало 2 этапа.

Симптомы:

- непонятная потливость

- внутренняя паника, страх

- непонятные головокружения

- сонливость

Если человек во время тюбажа начинает дремать, у него появляются головокружения и он уснул – это однозначно ГИПОГЛИКЕМИЯ!

!!! Учитывая, что во время тюбажа усиливается токсикоз → гипогликемия очень опасна!!!

Меры предосторожности: Рядом должна быть сахарница с маленькими кусочками сахара – рафинада. Чуть что – сахар в рот. Если сразу стало хорошо , то это – ГИПОГЛИКЕМИЯ.

Тогда горячий раствор: 10 кусочков сахара на 1 стакан воды (это примерно 10% раствор глюкозы). Во время тюбажа его надо пить каждые 2 часа.

Диабетикам 2 типа при себе все время держать термос со сладким кипятком.

ТОКСИКОЗ
Если тюбаж делает человек с нарушенной микрофлорой кишечника → токсины всасываются → начинается острая интоксикация в самом начале тюбажа.

Это кишечный токсикоз не был выявлен долгое время, и это обязательно проявится на тюбаже. Это 2-я самая частая ситуация на тюбаже.

Признаки:

Нарастающие головные боли. Чем дальше, тем сильнее.
Как правило, не появляется стул
Корректировка:

Только дачей СМЕКТЫ (другие адсорбенты нельзя). Смекта не меняет цвет кала.

1 порошок на 0,5 стакана воды.

Начало кишечного токсикоза на тюбаже: 2 порошка на стакан тюбажной воды сразу. Потом каждый час 1 порошок на 1 стакан тюбажной воды.

! Смекта должна быть всегда дома. Смекта – это всегда 1-й этап лечения любого токсикоза!

Задача: быстро вывести связанные токсины.

Программа до следующего тюбажа на неделю:

Утро: 1 порошок смекты на пол стакана воды.

На ночь: Лактулоза – 2 столовые ложки (классическое питание бифидо и лакто бактерий) = детоксикация + динамическая поддержка бифидо и лакто флоры.

ДЮФАЛАК (лактулоза) + корректировать солями меди до 6 мг в сутки (ЭУБЛИСС 6 таблеток в сутки)



3. НЕВЫЯВЛЕННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ ЖКТ
Язвенная болезнь.
Симптомы:

Всегда устойчивые боли
Дискинезия
Если в верхнем отделе → появляется привкус крови
Усиление боли, особенно на лимонном соке (это всегда язвенная болезнь)
Геморрой
Симптомы: Всегда боли в крестцовой области ноющие и тянущие вплоть до кровотечения

Помощь:

Прохладный душ на промежность после каждого похода в туалет 5 -10 минут
Когда ложимся на грелку → на зону крестца положить холодный компресс
После тюбажа применять свечи АНУЗОЛ или НЕОАНУЗОЛ по 1 шт утром и вечером в течение 10 дней.
! Если заболел крестец- это всегда геморроидальная зона!



ПАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИМЕСИ В СТУЛЕ

Все, что выходит, осматривать!

Что выходит:

1. Слизь, гельминты (поймать и отнестив лабораторию, чтобы знать, как убить фарма средствами). Пенистая слизь – всегда ЛЯМБЛИИ
2. Инородные тела протоков («камни»)
«Камни» поджелудочной железы. Поджелудочная железа особенно уязвима в смысле протоков.
Белые
Серые
Пятнами
В полосочку
«жемчуг»
«рис»
«Камни» печени и желчного пузыря:
Желтые
Коричневые
Зеленые
Черные
Круглый «перчик»
Синдром чечевичного зерна
Если камни круглые, то это – желчные камни. Если вычурные и палочки – то это печеночные камни.

«Финиковые косточки». Если «камень» больше 5 мм и мягкий, то он выходит колбаской, и получаются «финиковые косточки». Такие «камни» выходят на 2, 3, 4 тюбаже.
«Оливки» - сверху органика, внутри мел. Это добавки кальция, которые человек ел для укрепления позвоночника. Как правило, этот кальций откладывается в желчном пузыре в виде «оливок», а не в костях.
«Черенки» - это классические протоковые камни печени. Если «черенок» не отойдет, то это будет зона цирроза печени. После отходов «черенков» пару дней после тюбажа болит спина. Появляются на 2, 3 тюбаже.
Темные «черенки» - это из печени, белые «спички» - из поджелудочной железы.

!!! Если удалить желчный пузырь →сразу формируются «черенки» в печеночных протоках → цирроз печени → печеночная недостаточность.

«Комочки» - белые, желтые, серые – папилломы. Как правило появляются на 3 и 4 тюбаже. Это маленькие фрикадельки размером с ноготь мизинца.
«Презерватив» - если есть холецистит (воспаление желчного пузыря), то организм воспаленную слизистую просто отслаивает и выращивает новую. А отслоившаяся выходит на тюбажах в виде «презерватива».
Могут отойти кусочки слизистой тонкой кишки. Часто на них прилипают желтые пристеночные камни.
Симптомы: несколько недель тянущие противные боли в месте слущивания.

Точно также могут очищаться и желчные протоки печени.
«Кровяной сгусток». Это отошел дивертикул (тромб) на участке кишки. Как правило, эта зона плохо сокращается. Нужны регулярные тюбажи.
«Кусок губки» - обычно зеленая, коричневая или красная. Это пост траматическая гематома. Это – измененный кусок слизистой, желчных протоков, желчного пузыря или иногда протоков поджелудочной железы.
На первых тюбажах выходит все легкое и мелкое. Самый первый тюбаж – это ТЕСТОВАЯ ПРОЦЕДУРА.

Максимально эффективно:

Сделать 10 тюбажей подряд с периодичностью 1 раз в неделю.

Самые крупные «камни» выходят с 3 по 5-й тюбажи. Именно курс из 10 тюбажей дает самые эффективные результаты.

ТЮБАЖ – это основная программа ухода за своим ЖКТ для любого возраста.

Аюрведа предлагает делать все очищающие процедуры на убывающей Луне. Но нужно слушать свой организм. Первые 10 тюбажей лучше сделать подряд с промежутком раз в неделю.

Жировое перерождение печении – это каждый 2-й проток закупорен → тюбажи. Им уже 1500 лет.

Нет желчного пузыря: Магнезию пить в 3 приема в течение 1 часа.

После жирного болит слева: закупорка протоков хвоста поджелудочной железы → тюбажи.

Над пупком болит – закупорка протоков головки поджелудочной железы.

Между ними – тела ПЖЖ.

Не открывается сфинктер Одди: 1. выпить еще теплой магнезии. 2. Диаскорея мохнатая.

ЯЗЫК ПОЭЗИИ

Понедельник, 23 Октября 2017 г. 17:45 + в цитатник
Это цитата сообщения Книги_Силы [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Язык поэзии

Младшая Эдда.
Язык поэзии
 
      Одного человека звали Эгир или Хлер.1 Он жил на острове, что теперь называется Лесё.2 Он был изрядно сведущ в колдовстве. Он держал раз путь в Асгард, и, ведая о том, асы радушно его приняли, хотя не обошлось тут и без обманных чар. Вечером, как настало время для пира. Один велел внести в палату мечи. И они так сверкали, что там стало светло, и, пока все сидели за пиром, не нужно было другого огня. Асы пошли на пир, и воссели на троны двенадцать асов, коим надлежало быть судьями. Их зовут: Тор, Ньёрд, Фрейр, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали, Улль, Хёнир, Форсети, Локи. Были и богини: Фригг, Фрейя, Гевьон, Идунн, Горд, Синен, Фулла, Наина. Все кругом казалось Эгиру великолепным. Стены были сплошь увешаны красивыми щитами. Был там хмельной мед, и выпили его немало. Рядом с Эгиром сидел Браги, и шла у них за пиром беседа. Браги рассказал Эгиру о многих событиях, случавшихся у асов.
      Он повел речь о том, как три аса, Один, Локи и Хёнир, отправились в путь. Шли они через горы и пустыни, и случилось, что у них было нечего есть. Спустившись в одну долину, видят они стадо быков, и, выбрав себе одного быка, собирались зажарить мясо между раскаленными камнями. Когда же, подумав, что, верно, еда их уже готова, они разгребают костер, то видят: не изжарилось мясо. Спустя некоторое время снова разгребают они костер, только мясо опять не готово. Стали они рассуждать промежду собой, что бы то значило. И слышат тут чью-то речь на дубу над самой своей головой. Тот, кто там сидел, сказал, будто по его воле не жарится на костре мясо. Они глянули наверх: сидит там орел, и не маленький.
      И сказал орел: "Если дадите мне бычьего мяса досыта, тогда оно и изжарится". Они согласились. Тут орел слетает с дерева, садится у костра и тотчас принимается за бычьи окорока и лопатки. Тогда разгневался Локи и, схватив большую палку, замахнулся что есть силы и ударил орла. Орел от удара встрепенулся и взлетел. И тут палка пристала к спине орла, а руки у Локи к другому концу палки. Орел летит на такой высоте, что Локи задевает ногами камни, осыпи и деревья. Кажется ему, вот-вот оторвутся от плеч его руки. Он вопит и молит орла о пощаде. Но тот отвечает, что не бывать Локи на свободе, если он не даст ему клятвы выманить из Асгарда Идунн с ее яблоками. Локи согласился и, получив свободу, возвращается к своим спутникам. И больше ничего не случилось с ними до самого их возвращения домой.
      А в условленный час Локи заманивает Идунн из Асгарда в лес, говоря, что он нашел там яблоки, которые, верно, покажутся ей замечательными, и просит ее взять с собою свои яблоки, чтобы сравнить их с теми. Тут прилетает великий Тьяцци в обличье орла и, схватив Идунн, уносится с нею в Страну Великанов к своему жилищу.
      Асам же пришлось плохо, как исчезла Идунн, тотчас поседели они и постарели. Они собрали тинг и спрашивают друг у друга, когда в последний раз видали Идунн. А видали ее в последний раз, как она шла с Локи из Асгарда. Тут схватили Локи и привели на тинг и грозили ему смертью или пытками. И, струсив, он сказал, что готов отправиться за Идунн в Страну Великанов, если Фрейя одолжит ему свое соколиное оперенье. Получив соколиное оперенье, он летит на север в Страну Великанов и в один прекрасный день появляется в доме у великана Тьяцци. Тот уплыл на лодке в море, а Идунн оставалась дома одна. Локи превратил ее в орех и, взяв в когти, полетел во весь дух. Вернувшись домой, Тьяцци хватился Идунн. Он надевает свое орлиное оперенье и летит в погоню за Локи - только ветер в крыльях свистит. Асы же, завидев, что летит сокол с орехом, а вслед за ним-орел, вышли за стены Асгарда и вынесли ворох стружек. Сокол, лишь только влетел в город, камнем упал у городских стен. Тогда асы развели в стружках огонь. Орел уже не мог остановиться, упустив сокола. Огонь вспыхнул у него в перьях и прервал его полет. Тут подоспели асы и убили великана Тьяцци внутри ограды Асгарда, и это их славнейший подвиг.
      Скади же, дочь великана Тьяцци, надела свой шлем и кольчугу и с оружием пошла в Асгард мстить за отца. Асы, однако, предложили ей мировую и пообещали выкуп. Первым делом пусть она выбирает себе мужа среди асов, но выбирает по ногам, ничего больше не видя. Она увидела ноги одного из них, замечательной красоты, и молвила: "Вот, кого я выбираю; едва ли что некрасиво у Бальдра!". А был то Ньёрд из Ноатуна.
      Еще она поставила условием мира, чтобы асы ее рассмешили, а это, думалось ей, им не удастся. Тогда Локи обвязал веревкой козу за бороду, а другим концом-себя за мошонку. То один тянул, то другой, и оба громко кричали. Наконец Локи повалился Скади на колени, тут она и рассмеялась. Тогда между асами и нею был заключен мир.
      Говорят, будто Один по условиям выкупа взял глаза Тьяцци и, забросив на самое небо, сделал их двумя звездами.
      Тогда промолвил Эгир: "Да, Тьяцци был могучим великаном. А какого он был рода?". Браги отвечает: "Отца его звали Эльвальди3 И о нем я мог бы поведать немало примечательного. Он был очень богат золотом. И когда он умер и его сыновья стали делить наследство, то, чтобы смерить золото, они решили, пусть каждый берет в свой черед полный рот золота. Первый из них был Тьяцци, второй - Иди, третий - Ганг. С той поры и повелось у нас называть золото "счетом рта" тех великанов. А в иносказаниях или поэзии оно зовется "речью, либо словом, либо счетом тех великанов". Эгир сказал: "Мне кажется, это хорошее иносказание для золота".
      И еще сказал Эгир: "Откуда взялось то искусство, что зовется поэзией?".
      Браги отвечает: "Все началось с того, что боги враждовали с народом, что зовется ванами. Но потом они назначили встречу для заключения мира, и в знак мира те и другие подошли к чаше и плюнули в нее.4 А при расставании боги, чтобы не пропал втуне тот знак мира, сотворили из него человека. Он зовется Квасир.5 Он так мудр, что нет вопроса, на который он не мог бы ответить. Он много странствовал по свету и учил людей мудрости. И однажды, когда он пришел- в гости к неким карлам, Фьялару6 и Галару7 они позвали его как будто затем, чтобы поговорить с глаз? на глаз, и убили. А кровь его слили в две чаши и котел, что зовется Одрёрир,8 - чаши же зовутся Сон9 и Бодн, - смешали с той кровью мед, и получилось медовое питье, да такое, что всякий, кто ни выпьет, станет скальдом либо ученым. Асам же карлы сказали, будто Квасир захлебнулся в мудрости, ибо не было человека столь мудрого, чтобы мог выспросить у него всю мудрость.
      Потом карлы пригласили к себе великана по имени Гиллинг и жену его. Они зазвали Гиллинга с собою в море покататься на лодке и, лишь отплыли от берега, направили лодку на подводный камень, так что она перевернулась. Гиллинг не умел плавать и утонул, а карлы снова сели в лодку и поныли к берегу. Они рассказали о случившемся его жене, та опечалилась и стала громко плакать. Тогда Фьялар спросил ее, не станет ли легче у нее на душе, если она взглянет на море, где утонул ее муж. И она согласилась. Тогда Фьялар сказал своему брату Галару, пусть заберется на притолоку, как станет она выходить, и спустит ей на голову мельничный жернов, а то, мол, надоели ее вопли. Тот так и сделал. Узнавши о том, великан Суттунг, сын Гиллинга, отправляется туда и, схватив карлов, отплывает в море и сажает их на скалу, что во время прилива погружается в морс. Они молят Суттунга пощадить их и, чтобы помириться с ним, дают за отца выкуп-драгоценный мед. На том и помирились. Суттунг увозит мед домой и прячет в скалах, что зовутся Хнитбьерг,10 приставив дочь свою Гуннлёд сторожить его".
      Потому мы и называем поэзию "кровью Квасира", или "питьем либо насыщением карлов", или "влагой Одрёрира, Водна либо Сана", или "кораблем карлов"-ведь тот мед помог им избежать смерти на морской скале, или "медом Суттунга", или "влагой Хнитбьерга".
      Тогда сказал Эгир: "Темными кажутся мне подобные обозначения поэзии. А как достался тот мед асам?".
      Браги отвечает: "Есть о том такое сказание. Один отправился в путь и пришел на луг, где девять рабов косили сено. Он спрашивает, не хотят ли они, чтобы он заточил им косы. Те соглашаются. Тогда, вынув из-за пояса точило, он наточил косы. Косцы нашли, что косы стали косить много лучше, и захотели купить точило. Он сказал, что пусть тот, кто хочет купить точило, заплатит за него в меру. Это всем пришлось по душе, и каждый стал просить точило для себя. Один бросил точило в воздух, но, так как все хотели схватить его, вышло, что они полоснули друг друга косами по шее.
      Один остался Ночевать у великана по имени Бауги, брата Суттунга. Бауги стал сетовать на свои дела и рассказал, что девять его рабов зарезали друг друга косами и навряд ли ему удастся найти себе других работников. Один же назвался Бёльверком11 и взялся работать у Бауги за девятерых, а вместо платы попросил себе глоток меда Суттунга. Бауги сказал, что не он хозяин меда: мол, Суттунг один завладел им; но он готов идти вместе с Бёльверком и помочь ему добыть мед.
      Бёльверк работал все лето за девятерых у Бауги, а как пришла зима, стал требовать с него платы. Они отправились к Суттунгу. Бауги рассказал брату своему Суттунгу об уговоре их с Бёльверком, но Суттунг наотрез отказался дать хоть каплю меда. Тогда Бёльверк сказал Бауги, что надо попробовать, не удастся ли им заполучить мед какою-нибудь хитростью. Бауги согласился. Бёльверк достает бурав по имени Рати12 и велит Бауги попробовать, не возьмет ли скалу бурав. Тот так и делает. Потом Бауги говорит, что скала уже пробуравлена. Но Бёльверк подул в отверстие, и полетела каменная крошка в его сторону. Тут он понял, что Бауги замышляет его провести. Снова велел он буравить скалу насквозь. Бауги стал буравить снова, и, когда подул Бёльверк во второй раз, каменная крошка отлетела внутрь. Тогда Бёльверк принял обличье змеи и пополз в просверленную дыру. Бауги ткнул в него буравом, да промахнулся. Бёльверк добрался до того места, где сидела Гуннлёд, и провел с нею три ночи, а она позволила ему выпить три глотка меду. С первого глотка он осушил Одрёрир, со второго - Бодн, а с третьего - Сон, и так достался ему весь мед. Потом он превратился в орла и поспешно улетел. А Суттунг, завидев этого орла, тоже принял обличие орла и полетел в погоню. Как увидели асы, что летит Один, поставили они во дворе чашу, и Один, долетев до Асгарда, выплюнул мед в ту чашу. Но так как Суттунг уже настигал его. Один выпустил часть меда через задний проход. Этот мед не был собран, его брал всякий, кто хотел, и мы называем его "долей рифмоплетов". Мед Суттунга Один отдал асам и тем людям, которые умеют слагать стихи.13
      Поэтому мы и зовем поэзию "добычей или находкой Одина", его "питьем" и "даром" либо "питьем асов".
      Тогда Эгир сказал: "Сколько способов выражения знаете вы в поэзии? И что входит в поэтическое искусство?". Тогда молвил Браги: "Две стороны составляют всякое поэтическое искусство". Эгир спрашивает: "Какие?". Браги отвечает: "Язык и размер". "Какого рода язык пригоден для поэзии?". - "Поэтический язык создается трояким путем". - "Как?". - "Всякую вещь можно назвать своим именем. Второй вид поэтического выражения - это то, что зовется заменой имен.14 А третий вид называется кеннингом. Он состоит в том, что мы говорим "Один", либо "Тор", либо кто другой из асов или альвов, а потом прибавляем к именованному название признака другого аса или какого-нибудь его деяния. Тогда все наименование относится к этому другому, а не к тому, кто был назван. Так, мы говорим "Тюр победы", или "Тюр повешенных", или "Тюр ноши", и это все обозначения Одина.15 Мы называем их описательными обозначениями. В их числе и "Тюр колесницы".
      Теперь следует сказать молодым скальдам, пожелавшим изучить язык поэзии и оснастить свою речь старинными именами или пожелав- шим научиться толковать темные стихи: пусть вникают в эту книгу, дабы набраться мудрости и позабавиться. Нельзя забывать этих сказаний или называть их ложью, изгоняя из поэзии старинные кеннинги, которые нравились знаменитым скальдам. Христианам не следует однако, верить в языческих богов и правдивость этих сказаний в другом смысле, чем сказано в начале этой книги.16
      Теперь я приведу примеры того, как знаменитые скальды считали для себя подобающим сочинять стихи, применяя такие хейти и кеннинги. Так говорит Арнор Скальд Ярлов,17 называя Одина "Всеотцом": [далее следует соответствующая. полустрофа с упомянутым обозначением Одина.] Поэзия здесь именуется "бражным буруном Всеотца". Хавард Хромой сказал так: [приводится полустрофа Хаварда Хромого, в которой Один называется "богом повешенных". Далее следуют скальдические полустрофы Вига-Глума, Рэва, Эйвинда Губителя Скальдов, Глума Гейрасона, Ульва Уггасона, Тьодольва из Хвина и Халльфреда, в которых есть следующие кеннинги или хейти Одина: "Тюр повешенных", "ас воронов", "Тюр ноши", "Тюр победы", "Тюр гаутов" ("гауты" - это воины), "Хрофта-Тюр", "супруг Фригг", "Третий".] Здесь также есть пример того, что земля зовется в поэзии "женою Одина". [В последующих полустрофах скальдов Эйвинда, Кормака, Стейнтора, Ульва Уггасона, Эгиля Скаллагримссона, Рэва и Эйнара Звона Весов встречаются обозначения Одина: "Тюр асов", "Игг", "тот, кого обнимала Гуннлёд", "брат Вили", "друг Мимира", "противник Волка", "бог павших", "Тюр войска", "испытатель воронов".] Так сказано в "Речах Эйрика":18
Странен сей сон -
сказал Один, -
будто встал я до свету
убрать Вальгаллу
для павших воинов.
Велел я эйнхериям
живей подыматься,
скамьи застилать
и мыть чаши.
Вином валькирии
вождя встречают.
 
      [Далее приводятся скальдические полустрофы Кормака, Торальва, Эйвинда, Браги, Эйнара и Торвальда Блёндускальда с обозначениями Одина: "Хрофт", "владыка Хлидскьяльва", "быстрый в полете", "отец человечества", "сын Бестлы", "сын Бора", "потомок Бури".]
      Теперь послушаем, как скальды именовали поэзию теми названиями, которые уже были упомянуты. Поэзию называют, к примеру, "кровью Квасира", "кораблем карлов", "медом карлов", "медом великанов", "медом Суттунга", "медом Одина", "медом асов", "великановым выкупом за отца", "влагой Одрёрира, Бодна и Сона" и также их "содержимым", "влагой скал Хнитбьерг", "поживой, находкой, ношей и даром Одина". [Далее следуют скальдические полустрофы Эйнара Звона Весов, Орма Стейнторссона, Рэва, Эгиля, Глума Гейрасона, Эйвинда, Эйлива Гудрунарсона, Вёлу-Стейна и Ульва Уггасона, в которых встречаются кеннинги поэзии: "кровь Квасира", "сохранившаяся в скалах волна, спасшая карлов", "питье Двалина", "плата племени камней" ("племя камней" - это карлы), "волна жителей скал" ("жители скал" - великаны), "мед Одина", "плата повелителя асов", "выкуп за Гиллинга", "влага котла груза виселицы" ("груз виселицы" - Один), "волна моря Одрёрира", "деяние Рёгнира" (Рёгнир - Один), "волна Бодн", "струг саксов скал" ("саксы скал" - карлы), "семя Сон", "потоки скалы ликования друга Мимира" ("друг Мимира" - Один, "скала ликования" - грудь, "потоки груди Одина" - поэзия), "находка Тунда" (Тунд - Один), "добыча Видура" (Видур - Один), "творение восхваления", "прибой влаги груди воителя" ("воитель" - Один), "дар Гримнира" (Гримнир - Один)]
      Поэзия зовется "морем либо влагой карлов", ибо кровь Квасира была налита в Одрёрир прежде, чем был приготовлен мед, и там, в этом сосуде, он и был приготовлен. Потому его называют "жидкостью котла Одина", как сказал Эйвинд и как уже было написано. [Приводится полустрофа с кеннингом "влага котла бремени виселицы".] Поэзию также называют "судном или кораблем карлов". "Кораблем карлов" поэзию называют теперь потому, что некоторые названия кораблей созвучны названиям пива.19 Вот как здесь говорится: [приводится полустрофа с кеннингом "корабль карлов".]
      Какие есть кеннинги Тора? Его называют "сыном Одина и Земли", "отцом Магни, Моди и Труд", "мужем Сив", "отчимом Улля", а также "повелителем и владетелем молота Мьёлльнир, Пояса Силы и Бильскирнира", "защитником Асгарда и Мидгарда", "недругом и истребителем великанов и великанш", "убийцей Хрунгнира, Гейррёда и Тривальди", "господином Тьяльви и Ресквы", "недругом Мирового Змея", "воспитателем Вингнира и Хлоры". [Приведены полустрофы Браги, Эльвира Хнувы, Эйлива, Эйстейна Вальдасона, Гамли, Торбьёрна Скальда Дне и Ульва Уггасона с кеннингами Тора - "наследник Видрира" (Видрир - Один), "сын Земли", "отец Магии", "отец Труд", "друг Сив", "родич Улля", "устрашитель великанов", "владыка Бильскирнира", "сокрушитель черепа Хрунгнира", "отрубивший девять голов Тривальди", "враг рода вечерних жен" ("вечерние жены" - великанши), "владетель козлов", "истребитель гаутов гор" ("гауты гор" - великаны), "Видгюмнир брода Вимура" (Видгюмнир - имя великана).] Здесь он зовется великаном брода Вимура. Вимур - имя реки, которую Тор перешел вброд по пути к дому Гейррёда. Так сказал скальд Ветрлиди: [в полустрофе, обращенной к Тору, говорится, что он переломал ноги Лейки, сокрушил Тривальди, поверг Старкала и умертвил Гьяльп (все это имена великанов и великанш). Вслед за тем Снорри цитирует строфу Торбьёрна Скальда Дне, в которой говорится, что Тор убил Кейлу, Кьялланди, Аута, Лейди, Бусейру, Хенгьянкьяфту, Хюрроккин и Свивёр.]
      Какие есть книги Бальдра? Его называют "сыном Одина и Фригг", "мужем Нанны", "отцом Форсети", "владетелем Хрингхорни и Драупнира", "недругом Хёда", "жителем Хель", "богом плача". Ульв Уггасон отводит сказанию о Бальдре большое место в своей "Хвалебной песни о доме",20 а о том, почему Бальдра обозначают такими кеннингами, уже было написано.
      Какие есть кеннинги Ньёрда? Его называют "богом ванов", либо "родичем ванов", либо "ваном", а еще "отцом Фрейра и Фрейи" и "одаривающим богом". Так говорит Торд Сьяррекссон:
Гудрун в гневе
гордой деве
Херьяна воля
Хамдир в поле
сынов сгубила,
с ваном не мило,
коней обуздала,
колет удало.21
 
      Здесь речь идет о том, что Скади покинула Ньёрда, о чем уже было написано.
      Какие есть кеннинги Фрейра? Его зовут "сыном Ньёрда", "братом Фрейи", а также "богом ванов", "потомком валов", "ваном", "богом изобилия" и "посылающим богатство". Так сказал Эгиль Скаллагримссон:
Ибо Аринбьёрна
обогатили
Фрейр и Ньёрд
великой казной.
 
      Фрейр еще зовется "недругом Бели", как сказал Эйвинд Губитель Скальдов: [приводится полустрофа с упомянутым кеннингом.] Он также владетель Скидбладнира и вепря по имени Золотая Щетина, как здесь говорится:
Ивальди отпрыски
некогда стали
Скидбладнир строить
для сына Ньёрда -
светлого Фрейра -
струг самый крепкий.22
 
      Так говорит Ульв Уггасон: [приводится полустрофа этого скальда, в которой упомянуто имя вепря Золотая Щетина.] Вепрь этот зовется также Страшный Клык.
      Какие есть кеннинги Хеймдалля? Его зовут "сыном девяти матерей", "стражем богов", как уже упоминалось, "белым асом", "недругом Локи" и "тем, кто добыл ожерелье Фрейи". Голова зовется "мечом Хеймдалля": сказывают, будто он был пробит насквозь человеческой головой. Об этом поведано в "Заклинаниях Хеймдалли", и с тех пор голову называют "погибелью Хеймдалля", подобно тому как меч зовется "погибелью человека". Хеймдалль - владетель коня Золотая Челка. Упоминают и то, что он побывал на острове Вагаскер и у камня Сингастейн: тогда у них с Локи была распря из-за ожерелья Брисингов. Называют его и Виндлером. Ульв Уггасон подробно рассказал о том в "Хвалебной песни о доме". Там упоминается, что Хеймдалль и Локи были в обличье тюленей. Он также "сын Одина".
      Какие есть кеннинги Тюра? Его зовут "одноруким асом", "вскормившим Волка", "богом битвы", "сыном Одина".
      Какие есть кеннинги Браги? Его зовут "мужем Идунн", "зачинателем поэзии" и "длиннобородым асом". Всех длиннобородых зовут по его имени "Браги-бородач". Зовется он и "сыном Одина".
      Какие есть кеннинги Видара? Называют его "молчаливым асом", "владетелем железного башмака", "недругом и убийцей Фенрира Волка", "асом - мстителем за богов", "поселившимся на пепелище отчего дома", а также "сыном Одина" и "братом асов".
      Какие есть кеннинги Вали? Его зовут "сыном Одина и Ринд", "пасынком Фригг", "братом асов", "мстителем за Бальдра", "недругом Хёда и его убийцей", "обитателем отчего пепелища".
      Какие есть кеннинги Хёда? Его зовут "слепым асом", "убийцей Бальдра", "метателем побега омелы", "сыном Одина", "жителем Хель", "недругом Вали".
      Какие есть кеннинги Улля? Его зовут "сыном Сив", "пасынком Тора", "асом - лыжником", "асом - лучником", - "асом - охотником", "асом щита".
      Какие, есть кеннинги Хёнира? Его зовут "сотрапезником, попутчиком и собеседником Одина", "проворным асом", "длинною ногой" и "блистающим конунгом".23
      Какие есть кеннинги Локи? Его зовут "сыном Фарбаути и Лаувейи, или Надь", "братом Бюлейста и Хельблинди", "отцом Ванарганда" - это Фенрир Волк, "отцом Ёрмунганда" - а это Мировой Змей, а также "отцом Хель, Нари и Али". Зовут его и "родичем и дядей, весенним попутчиком и сотрапезником Одина и асов", "гостем и украшением сундука Гейррёда", "вором великанов", "похитителем козла, ожерелья Брисингов и яблок Идунн", "родичем Слейпнира", "мужем Синен", "недругом богов", "губителем волос Сив", "кузнецом бед", "коварным асом", "наветчиком и обманщиком богов", "тем, кто виновен в смерти Бальдра", "связанным асом", "тем, кто препирался с Хеймдаллем и Скади". [Далее приводится строфа Ульва Уггасона с кеннингами "сын Фарбаути". т.е. Локи, "страж богов" и "сын восьми и одной матерей", т.е. Хеймдалль.]
      Теперь надо рассказать, отчего возникли те из перечисленных кеннингов, которые еще не объяснялись. Как поведал Эгиру Браги, Тор уехал на восток бить великанов, а Один отправился верхом на Слейпнире в Ётунхейм и явился к великану по имени Хрунгнир. Тогда спрашивает Хрунгнир, кто это скачет в золотом шлеме по водам и воздуху? "У него, - говорит, - конь на диво хорош". Один сказал, что готов прозакладывать свою голову, что не сыщется коня в Ётунхейме, чтобы мог с ним сравниться. Хрунгнир говорит, что хорош конь, но у его, мол, коня ноги куда длиннее. Зовут его Золотая Грива. Рассердился Хрунгнир, вскочил на своего коня и несется за едином: хочет отплатить ему за кичливые речи. Один мчался так быстро, что совсем скрылся из глаз. И обуял тут Хрунгнира такой великанский гнев, что он и не заметил, как очутился внутри ограды Асгарда. Когда он появился в дверях, асы предложили ему выпить с ними пива. Хрунгнир вошел в палату и велел, чтобы ему подавали. Тогда принесли чаши, из которых обычно пил Тор, и Хрунгнир осушил их единым духом. Захмелев, он не скупился на громкие речи, похваляясь поднять всю Вальгаллу и унести в Ётунхейм, потопить Асгард и поубивать всех богов, кроме Фрейи и Сив, а их - взять к себе. А Фрейя подливала ему. Си же хвалился, что выпьет у асов все пиво. Когда асам надоела его похвальба, они кликнули Тора. Тотчас явился в палату Тор, высоко занеся свой молот, и был он в великом гневе и спросил, кто это надумал, чтобы пили здесь коварные великаны, кто дозволил Хрунгниру войти в Вальгаллу, и зачем Фрейя ему подливает, словно на пиру у богов. Тогда отвечает Хрунгнир и совсем не как друг глядит он на Тора; говорит, что это Один пригласил его выпить пива и пришел он с его позволенья. И ответил Тор, что придется Хрунгниру пожалеть о том прежде, чем он выйдет из Асгарда. Хрунгнир говорит, что для Аса-Тора небольшая честь убивать его безоружным. Он может лучше испытать свое мужество, если отважится биться с ним на рубеже у Каменных Дворов. "И глупостью былое моей стороны,- говорит, - оставлять дома мой щит и точило. Будь я при оружии, мы бы померялись силами. А не то, если ты хочешь убить меня безоружным, я назову тебя подлецом". Тор, конечно, не захотел уклоняться от единоборства, ведь прежде никто не вызывал его на поединок.
      Пустился тогда Хрунгнир в обратный путь, и скакал он во весь опор до самого Ётунхейма. И разнеслась среди великанов слава о его поездке, и о том, что они условились с Тором о поединке. Великаны понимали, что исход того боя решит их участь. Не ждать им добра от Тора, если погибнет Хрунгнир, ибо Хрунгнир был среди них сильнейшим.
      Великаны слепили у Каменных Дворов глиняного человека, и был он девяти поприщ ростом и трех поприщ в обхвате. Только не нашли они сердца, чтобы было ему под стать, пока не взяли сердце одной кобылы, и было оно далеко не бестрепетным, когда явился Тор. У Хрунгнира же было прославленное сердце - из твердого камня и с тремя острыми выступами. По его подобию режется рунический знак, называемый "сердцем Хрунгнира". Голова его тоже была из камня, каменным был и щит его, широкий и толстый. Он держал перед собою тот щит, когда стоял у Каменных Дворов и поджидал Тора. А вместо оружия у него было точило. Он вскинул точило на плечо, и вид у него был не из приятных. Рядом с ним стоял глиняный исполин по имени Мёккуркальви, и он сильно трусил. Говорят, что, увидев Тора, он обмочился.
      Тор отправился на поединок, а с ним Тьяльви. Тьяльви побежал вперед туда, где стоял Хрунгнир, и сказал ему: "Ты поступаешь опрометчиво, великан, держа щит перед собою. Ведь Тор тебя видел! Он приближается под землей и нападет на тебя снизу". Тогда Хрунгнир сбросил щит себе под ноги и стал на него, держа точило обеими руками. И в тот же миг он увидел молнии л услышал сильные раскаты грома. И увидел он Тора во всем его божественном гневе: тот стремительно мчался, и, занеся свой молот, издалека метнул его в Хрунгнира. Хрунгнир поднял обеими руками точило и бросил его навстречу молоту. Точило столкнулось в воздухе с молотом и раскололось пополам. Один кусок упал на землю, из него-то и образовались все кремневые скалы. А другой кусок вонзился Тору в голову, так что он упал наземь. Молот же Мьёлльнир попал в голову Хрунгниру и раскрошил ему череп. Хрунгнир свалился на Тора, и одна нога его оказалась у Тора на шее. А Тьяльви напал на Мёккуркальви, и тот бесславно пал.
      Тогда Тьяльви подошел к Тору, чтобы снять с него ногу Хрунгнира, да не смог. Услышав, что Тор упал, пришли и все асы, чтобы снять с него ногу, но и у них ничего не вышло. Тут подошел Магии, сын Тора и Ярисаксы. Было ему тогда три ночи отроду. Он спихнул с Тора ногу Хрунгнира и промолвил: "Какая незадача, отец, что я пришел так поздно! Думаю, я бы загнал великана кулаком в Хель, если бы с ним повстречался!". Тор поднялся на ноги и поздоровался с сыном, говоря, что, верно, вырастет тот могучим богатырем. "И я хочу, - сказал, - отдать тебе коня Золотая Грива, которым владел Хрунгнир". Тут вмешался Один и сказал, что Тор поступает нехорошо, отдавая такого доброго коня сыну великанши, а не своему отцу.
      Тор возвратился в Трудвангар, а точило все сидело у него в голове. Тут пришла провидица по имени Гроа, жена Аурвандиля Смелого. Она пела над Тором свои заклинания, пока точило не стало шататься. Заметив это и понадеявшись, что теперь можно будет вытащить точило. Тор захотел заплатить за врачеванье, порадовав Гроу. И он рассказал ей о том, как шел с севера через реки Эливагар и нес на спине в корзине Аурвандиля, который тоже был на севере в Ётунхейме. И в подтверждение того, что это правда. Тор рассказал, как Аурвандиль высунул из корзины палец ноги и его отморозил, а Тор отломал тот палец и забросил на небо, сделав из него звезду Палец Аурвандиля. Тор сказала-что Аурвандиль теперь уж скоро будет дома. И Гроа так тому обрадовалась, что позабыла все заклинания, и точило перестало шататься. Оно все сидит в голове у Тора. Поэтому следует остерегаться бросать точило поперек пола: тогда шевелится точило в голове у Тора.
      Эту сагу переложил Тьодольв из Хвина в своей поэме "Хаустлёнг".24 [Далее цитируются семь строф из упомянутого произведения Тьодольва.]
      Тогда сказал Эгир: "Думается мне, Хрунгнир был могучим великаном! А приходилось ли Тору, имея дело с великанами, совершать и другие богатырские подвиги?".
      Тогда отвечает Браги: "Немало интересного можно поведать и о том, как Тор ездил к Гейррёду. Не было тогда при нем ни молота Мьёлльнир, ни Пояса Силы, ни железные рукавиц. А всему виною Локи, который был тогда с ним. Ибо вот что приключилось однажды с Локи, когда он летал для забавы в соколином оперенье Фригг. Из любопытства он залетел во двор к Гейррёду, и, увидев там высокие палаты, опустился и заглянул в окошко. А Гейррёд завидел птицу из комнаты и велел поймать ее и принести себе. Слуга, которого он послал, полез по стене, и это стоило ему больших усилий, так высока была та стена. Локи пришлось по душе, что тот так бьется, чтобы добраться до него, и он вознамерился не улетать, пока тот не закончит весь свой нелегкий путь. Когда же человек был рядом, он расправил крылья, хотел оттолкнуться, и тут оказалось, что его ноги пристали к крыше. Схватили тогда Локи и принесли к Гейррёду. И, увидев глаза Локи, тот заподозрил, что перед ним человек, и велел ему держать ответ. Но Локи молчал. Тогда Гейррёд запер Локи в сундук и три месяца морил его голодом. Когда же вытащил его Гейррёд и приказал говорить, Локи поведал, кто он такой, и, чтобы откупиться, дал Гейррёду клятву привести к нему Тора, да без молота и без Пояса Силы.
      Тор остановился на ночлег у великанши по имени Грид. Она была матерью Видара Молчаливого. Она поведала Тору всю правду о Гейррёде, что, мол, великан очень хитроумен и трудно с ним справиться. Она одолжила ему свой Пояс Силы и еще свои железные рукавицы и посох, что зовется посох Грид.
      Тогда Тор пошел к реке Вимур, величайшей из рек. Опоясался он Поясом Силы и воткнул посох Грид ниже по течению, а Локи ухватился за Пояс Силы. И когда Тор дошел до середины реки, вода внезапно поднялась так высоко, что стала перекатываться через плечи Тора. Тогда Тор сказал так:
Вимур, спади,
в брод я иду
в Страну Великанов.
Если растешь,
то знай, что растет
до неба мощь аса.
 
      Тогда смотрит Тор: стоит выше по течению в расщелине Гьяльп, дочь Гейррёда, ногами в оба берега упирается и вызывает подъем воды. Тут Тор взял со дна большой камень и бросил в нее со словами: "Будет в устье запруда!" И попал он прямо в цель. В тот же миг он очутился у берега и, ухватившись за деревцо рябины, выбрался из потока. Отсюда пошла поговорка: "Рябина - спасение Тора".
      Когда Тор пришел к Гейррёду, его вместе со спутником провели сперва на ночлег в козий хлев. Там стояла скамья, и Тор сел на нее. Тут он чувствует: поднимается под ним скамья к самой крыше. Он уперся посохом Грид в стропила и покрепче прижался к скамье. Тут раздался громкий хруст, а затем и громкий крик: под скамьей то были дочери Гейррёда - Гьяльп и Грейп, и он переломил спины им обеим.
      Потом Гейррёд велел звать Тора в палату - позабавиться играми. Вдоль всей палаты были разведены костры, и когда Тор вошел в палату и стал напротив Гейррёда, тот ухватил щипцами раскаленный брусок железа и швырнул в Тора. Но Тор поймал брусок железными рукавицами и высоко поднял. Гейррёд, чтобы защититься, отскочил за железный столб. А Тор бросил раскаленное железо, и оно пробило столб, и Гейррёда, и стену и ушло в землю".
      Это сказание переложил в стихи Эйлив Гудрунарсон в своей "Хвалебной песни Тору".25 [Приводится 19 строф упомянутой песни.]
      Какие есть кеннинги Фригг? Зовут ее "дочерью Фьёргюна", "женою Одина", "матерью Бальдра", "соперницей Земли, Ринд, Гуннлёд и Грид", "свекровью Нанны", "госпожою асов и их жен", "госпожою Фуллы, соколиного оперенья и Фенсалира".
      Какие есть кеннинги Фрейя? Зовут ее "дочерью Ньёрда", "сестрою Фрейра", "женою Ода", "матерью Хносс", "владычицей павших", "владелицей палат Сессрумнир, кошек и ожерелья Брисингов", "богиней ванов", "девой ванов", "прекрасной в слезах богиней", "богиней любви".
      Всех богинь можно обозначать именем любой другой богини, прибавляя к этому имени название их собственности, деяния либо родства.
      Какие есть кеннинги Сив? Зовут ее "женою Тора", "матерью Улля", "прекрасноволосою богиней", "соперницей Ярнсаксы", "матерью Труд".
      Какие есть кеннинги Идунн? Зовут ее "женою Браги", "хранительницею яблок", а яблоки называются "жизненным снадобьем асов". Она еще и "воровская добыча великана Тьяцци" - уже рассказывалось, как он утащил ее у асов. Это сказание переложил в стихи Тьодольв из Хвина в поэме "Хаустлёнг". [Следует 13 строф из этого произведения.]
      Асов можно обозначать именем любого другого аса, прибавляя к этому имени название их собственности, деяния либо родства.
      Какие есть кеннинги неба? Зовут его "черепом Имира", а отсюда и "черепом великана", "бременем или ношей карликов", "шлемом карликов Востри, Аустри, Судри и Нордри", "страною солнца, месяца и небесных светил, Колесницы26 и ветров", а также "шлемом или домом воздуха, земли и солнца". [Далее приводятся полустрофы скальдов Арнора Скальда Ярлов, Бёдвара Хромого, Тьодольва из Хвина, Орма Скальда с Баррей, Браги, Маркуса, Стейна Хердисарсона и Хальварда со следующими кеннингами неба: "череп Имира", "бремя Аустри", "земля солнца", "дорога луны", "дорога Колесницы", "лохань ветров", "чаша бурь", "шатер мира", "земля дня", "шатер солнца", "чертог гор", "шлем солнца".]
      Какие есть кеннинги земли? Зовут ее "плотью Имира", "матерью Тора", "дочерью Онара", "невестою Одина", "соперницей Фригг, Ринд и Гуннлёд", "свекровью Сив", "полом или дном чертога ветров", "морем зверей", "дочерью Ночи", "сестрою Дуда и Дня". [В приводимых ниже полустрофах Эйвинда Губителя Скальдов, Халльфреда Беспокойного Скальда и Тьодольва есть следующие кеннинги земли: "мать недруга великанов", "дочь Онара", "широколицая невеста Бальейга" (Бальейг - Один), "море лосей", "сестра Аула", "соперница Ринд".]
      Какие есть кеннинги моря? Называют его "кровью Имира", "гостем богов", "мужем Ран", "отцом дочерей Эгира", а их зовут "Небесный Блеск", "Голубка", "Кровавые Волосы", "Прибой", "Волна", "Всплеск", "Вал", "Бурун", "Рябь". Еще море называют "землею Ран и дочерей Эгира", "землею кораблей", а также "землею киля, носа, борта или шва корабля", "землею рыб и льдин", "путем и дорогою морских конунгов", а кроме этого "кольцом островов", "домом песка, водорослей и шхер", "страною рыболовных снастей, морских птиц и попутного ветра". [Далее приводятся полустрофы скальдов Орма Скальда с Баррей, Рэва, Свейна, Эйнара Скуласона и Снабьёрна, где есть следующие кеннинги моря: "кровь Имира", "крыша кита", "дочери Эгира", "пасть Эгира", "уста Ран", "земля лебедей", "земля сетей", "узы островов", "кайма островов", "пояс студеной земли", "островная мельница Гротти", "жернов Амлоди" (=мельница Гротти, Амлоди, т.е. Гамлет,- датский конунг), "зыбкая земля" Ракни (Ракни - морской конунг).]
      Какие есть кеннинги солнца? Солнце называют "дочерью Мундильфари", "сестрою Месяца", "женою Глена", "огнем неба и воздуха". [В полустрофах Скули Торстейнссона и Эйнара Скуласона приведены кеннинги солнца: "возлюбленная Глена", "полымя вселенной".]
      Какие есть кеннинги ветра? Зовут его сыном Форньота", "братом Эгира и огня", "сокрушителем деревьев", "губителем, убийцей, псом или волком деревьев, парусов либо снастей". [В полустрофе Свейна приводится кеннинг ветров "сыны Форньота".]
      Какие есть кеннинги огня? Зовут его "братом ветра и Эгира", "убийцей и пагубой деревьев и домов", "убийцей Хальва", "солнцем домов".
      Какие есть кеннинги зимы? Зиму зовут "сыном Виндсваля", "убийцею змей", "порою буранов". (Приводятся полустрофы Орма Стейнторссона и Асгрима с кеннингами зимы "сын Виндсваля" и "горе змеи".]
      Какие есть кеннинги лета? Зовут его "сыном Свасада", "благодатью змей" и "временем урожая". [Далее приводится полустрофам из Эгиля Скаллагримссона, в которой лето зовется "отрадою рыб долины" ("рыбы долины" - змеи).]
      Какие есть кеннинги мужа? Его называют по его делам, по тому, что он совершает, принимает либо делает. Можно называть его и по. тому имуществу, которым он владеет или одаривает, а также и по его предкам либо потомкам. Как же обозначать его посредством всего этого? Называя его "сделавшим либо свершившим что-либо" и упоминая при этом путешествия его либо другие дела, битвы, морские походы, охоту, оружие и корабли. А так как зовется он "испытателем оружия и вершителем битв", а слова "испытатель" и "вершитель" созвучны названиям деревьев, скальды, сообразуясь с этим, зовут человека "ясенем", либо "кленом", либо "лесом", либо другими словами мужского рода, обозначающими деревья, соединяя их со словами "битва", "корабль", "богатство".27 Правильно обозначать человека и всеми хейти асов. Называют его и посредством хейти великанов, но это обычно либо насмешка, либо злословие. Не возбраняется называть его и именами альвов.
      Женщину следует обозначать по всяким женским нарядам, золоту и драгоценным каменьям, пиву, вину и другим напиткам, которые она подает либо подносит, а также по чашам и всему тому, что подобает ей делать или совершать. Ее правильно обозначать, называя "дарительницей" либо "расточительницей" всего того, что она раздает. Но слова эти созвучны словам "ива" и "роща". Поэтому в кеннингах женщин применяются все названия деревьев женского рода.28 А по драгоценным камням либо самоцветам называют ее потому, что в древние времена женщины носили на шее такой убор - ожерелье с каменьями. Поэтому теперь применяются кеннинги, в которых к обозначению женщины прибавляют слово "камень" или любое хейти камня. Женщину также называют именами всех богинь, валькирий, пори и дне. Правильно называть женщину и по ее занятиям, имуществу либо роду.
      Какие есть кеннинги золота? Зовут его "огнем Эгира" и "иглами Гласира", "волосами Сив", "головной повязкой Фуллы", "слезами Фрейи", "счетом рта, голосом или словом великанов", "каплей Драупнира", "дождем либо ливнем Драупнира или глаз Фрейи", "выкупом за выдру", "выкупом, вынужденным у асов", "посевом долины Фюри", "крышей кургана Хёльги", "огнем вод" и "огнем руки", "камнем, или островом, или блеском руки".
      Почему золото называют огнем Эгира? Это объясняет уже упомянутый рассказ об Эгире. Он был на пиру в Асгарде и, собравшись в обратный путь, пригласил Одина и всех асов прийти к нему в гости через три месяца. И отправились в путь Один и Ньёрд, Фрейр, Тюр, Брага, Видар, Локи, а с ними и богини Фригг, Фрейя, Гевьон, Скади, Идунн, Сив. Тора с ними не было: он тогда уехал на восток бить великанов. Когда боги расселись по местам,- Эгир приказал внести в палату светящееся золото, и оно, как огонь, озарило всю палату и светило во время пира, подобно тем мечам, что служили вместо огня в Вальгалле. Там Локи разбранился со всеми богами29 и убил раба Эгира по имени Фимафенг;30 а другого раба его звали Эльдиром.31 Жену Эгира зовут Ран, а девятерых дочерей так, как уже было написано. На том пиру все подавалось само: и яства, и пиво, и все, что бывает нужно на пирах. Там стало известно асам, что у Ран есть сеть, которой она ловит всех людей, утонувших в море.
      Этот рассказ объясняет, почему золото называют "огнем, либо светом, либо сиянием Эгира, Ран или дочерей Эгира". В согласии с этими кеннингами золото принято теперь называть "огнем моря" со всеми хейти моря, ибо Эгир и Ран называются всеми хейти моря. А потому золото зовут и "огнем воды или рек" со всеми хейти рек. И с этими хейти поступают так же, как и со всеми прочими хейти и кеннингами: младшие скальды сочиняют по образцу старших, то есть так, как было у них в стихах, но мало-помалу вносят и новое, то, что, по их разумению, подобно сочиненному прежде, как вода подобна морю, а река - воде, а ручей - реке. Поэтому и называется новшеством все, что помогает разнообразить хейти в кеннингах. И считается правильным все, что создается по сходству и в согласии с природой. [Далее приведена строфа скальда Браги, в которой золото называется "огнем скамьи макрели" ("скамья макрели" - море).]
      Почему золото называют "иглами или листвой Гласира"? В Асгарде перед воротами Вальгаллы есть роща по имени Гласир,32 все листья в ней из красного золота. Так здесь об этом сказано:
Гласир златолистый
стоит пред чертогом
Тюра Победы.
 
      Это прекраснейший лес у богов и людей. Почему золото называется волосами Сив? Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы. Проведав о том. Тор поймал Локи и переломал бы ему кости, если бы тот не поклялся добиться от черных альвов, чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы, как настоящие. Вслед за тем Локи отправился к карликам, которых называют сыновьями Ивальди, и они сделали такие волосы, и корабль Скидбладнир, и еще копье Одину, что зовется Гунгнир. И тогда Локи поспорил с карлом по имени Брокк и поставил в заклад свою голову, что брат того карла, Эйтри,33 не сделает трех таких сокровищ, чтобы сравнялись с этими. И когда они пришли в кузницу, Эйтри положил в горн свиную кожу и велел Брокку поддувать, не останавливаясь, пока он не вынет из горна того, что было туда положено. Но едва он вышел из кузницы, а брат его Брокк взялся за меха, на руку Брокку уселась муха и стала жалить. Но он работал, как прежде, пока кузнец не вынул из горна изделия, и это был вепрь с золотою щетиной.
      Затем кузнец положил в горн золото и велел поддувать и не прерывать работы, пока он не вернется. Когда он ушел, прилетела муха и, сев на шею Брокку, укусила вдвое больней, чем раньше. Но тот все поддувал, пока кузнец не вынул из горна золотого кольца, что зовется Драупнир.
      Тогда положил Эйтри в горн железо и велел дуть, говоря, что если поддувание будет прервано, ничего не получится. А муха тут уселась промеж глаз Брокку и ужалила в веко. И когда кровь залила ему глаза, так, что он ничего не видел, он быстро поднес руку к глазам и отогнал муху, а меха меж тем опали. Тут вошел кузнец и сказал, что чуть было не погибло все, что находится в горне. И он вынул из горна молот, отдал все сокровища своему брату Брокку и велел ему идти с ними в Асгард, чтобы взыскать заклад.
      И когда карлик и Локи принесли сокровища, асы сели на свои судейские троны, и все должно было решиться по приговору Одина, Тора и Фрейра. Тогда Локи отдал Одину копье Гунгнир, Тору - волосы для Сив, а Фрейру - корабль Скидбладнир. И он объяснил, в чем суть тех сокровищ: копье разит, не зная преграды; волосы, стоит приложить их к голове Сив, тотчас прирастут, а кораблю Скидбладниру, куда бы ни лежал его путь, всегда дует попутный ветер, лишь поднимут на нем парус, и можно свернуть этот корабль как простой платок, и положить, если надо, себе в кошель.
      Тогда Брокк достал свои сокровища. Он отдал Одину кольцо, говоря, что каждую девятую ночь капают из него по восьми колец такого же веса. Фрейру отдал он вепря, говоря, что тот может бежать по водам и воздуху, ночью и днем, быстрее любого коня, и ночью, и в самой Стране Тьмы будет ему светло: так светится у него щетина. А потом он отдал Тору молот, говоря, что им можно бить, с какою он захочет силой и по любой цели, и никогда не откажет молот, и куда бы он его ни бросил, он никогда не промахнется, и как бы далеко ни залетел молот, он всегда вернется Тору в руку. И если Тор захочет, молот сделается так мал, что можно носить его за пазухой. И лишь один у него недостаток: коротковата рукоять.
      Приговор богов гласил, что молот - лучшее из всех сокровищ и надежная защита от инеистых великанов. И они рассудили, что карлик выиграл заклад. Тогда Локи стал предлагать выкуп за свою голову, но карлик ответил, что нечего и надеяться, будто ему удастся ее выкупить. "Тогда лови меня!" - воскликнул Локи. Но когда Тор хотел схватить его, он был уже далеко. У Локи были башмаки, в которых он мог бежать по водам и воздуху. Тогда карлик стал просить Тора поймать Локи. Тот так и сделал. Карлик хотел было отрубить Локи голову, но Локи сказал, что ему, мол, принадлежит голова, но не шея. Тогда карлик взял ремешок и нож и хотел проткнуть в губах у Локи дырки и зашить ему рот. Но нож никак не резал. Тогда он сказал, что тут лучше бы сгодилось шило его брата, и лишь помянул это шило, откуда ни возьмись, появилось шило и проткнуло Локи губы. Сшил он губы вместе, но Локи вырвал ремешок с мясом. Ремешок, которым был зашит рот Локи, зовется Вартари.34
      В этих стихах Эйвинда Губителя Скальдов в кеннинге золота упоминается головная повязка Фуллы: (следует полустрофа с кеннингом "заходящее солнце луга ресниц Фуллы" ("луг ресниц Фуллы" - ее лоб, "заходящее солнце лба" - золотая повязка).]
      Как уже говорилось, золото называют и "слезами Фрейи". [Приведены полустрофы Скули Торстейнссона и Эйнара Скуласона с кеннингами золота "слезы Фрейи" и "слезы Мардёлль" (Мардёлль - Фрейя ).]
      А здесь Эйнар обозначил Фрейю в кеннингах как "мать Хносс" и "жену Ода": [следуют стихи Эйнара с кеннингами золота "дождь глаз возлюбленной Ода", "снегопад ресниц матери племянницы Фрейра" ("племянница Фрейра" - Хносс, "мать Хносс" - Фрейя).] Отсюда также видно, что Фрейю можно звать в кеннингах и сестрою Фрейра. Вот еще примеры. [В последующих стихах Эйнара есть кеннинги золота "дитя дочери Ньёрда" и "дочь невесты ванов" (т. е. Хносс, что значит "сокровище"), а также "жар тропы лебедей Гаутрека" (Гаутрек - морской конунг, "лебеди Гаутрека" - корабли, "тропа кораблей" - море, "жар морей - золото).] В этих стихах Фрейя зовется "Гевн" и "невеста Баков".
      Обозначения слез правильно соединять со всеми хейти Фрейи, называя таким путем золото. Эти кеннинги можно как угодно видоизменять, говоря о "граде, либо дожде, либо пурге, либо каплях, либо ливне, либо водопаде глаз, щек, ланит, ресниц или век Фрейи".
      Здесь можно сказать, что, как уже упоминалось, золото называют "словом либо голосом великанов". [Приводится полустрофа скальда Браги, в которой применен кеннинг золота "голос Али шара дна моря".] Здесь камень назван "шаром дна моря", "Али камня"-это великан, а "голос великана" - это золото.
      А вот отчего золото называют "выкупом за выдру".
      Рассказывают, что однажды асы Один, Локи и Хёнир отправились в путь, чтобы осмотреть весь мир. Они пришли к одной реке и, идя вдоль берега, подошли к некоему водопаду. У водопада сидела выдра. Она как раз поймала лосося и ела, зажмурившись. Тогда Локи схватил камень и бросил в выдру и попал ей в голову. И стал похваляться Локи, что одним ударом добыл он выдру и лосося. Взяли асы лосося и выдру и унесли с собою. Подошли они к одному двору и зашли туда. Хозяина звали Хрейдмаром, он был могущественным человеком, изрядно сведущим в колдовстве. Асы попросились к нему ночевать и сказали, что у них вдоволь еды, и показали хозяину свою добычу.
      Но, увидев выдру, Хрейдмар позвал своих сыновей, Фафнира и Регина, и сказал, что брат их Отр35 убит, и рассказал, кто это сделал. Тут отец с сыновьями напали на асов, захватили их в плен и связали. И сказали они, что та выдра была сыном Хрейдмара.
      Асы, чтобы откупиться, предлагали столько золота, сколько назначит сам Хрейдмар. На том и помирились, а уговор скрепили клятвами. Тогда выдру ободрали и, взяв ее шкуру, Хрейдмар потребовал, чтобы асы наполнили всю шкуру красным золотом и засыпали золотом сверху. Таково, мол, условие мира.
      Тогда Один послал Локи в страну черных альвов, и тот пришел к карлу по имени Андвари,36 жившему в воде в образе рыбы. Поймал его Локи и наложил выкуп: все золото, что тот хранил в скале. И когда они вошли в скалу, карлик вынес все золото, что у него было, и это было огромное богатство. Тут карлик смахнул себе под руку золотое колечко. Локи заметил это и велел отдать кольцо. Карлик молил не отнимать у него кольца, говоря, что это кольцо, если он сохранит его, снова умножит его богатство. Но Локи сказал, что он не должен оставлять себе ни крупицы золота, отнял кольцо и пошел. И тогда карлик сказал, что то кольцо будет стоить жизни всякому, кто им завладеет. Локи говорит, что это ему по душе, и добавляет, что может быть и сбудется это предсказание, если он донесет его до ушей тех, кто возьмет себе кольцо.
      Пошел он назад к Хрейдмару и показал Одину золото, а Один, увидев кольцо, нашел, что оно красиво и отложил в сторону, а остальное золото уплатил Хрейдмару. Тот набил золотом шкуру выдры, насколько мог, а наполнив, поставил шкуру стоймя. Тогда подошел Один, чтобы засыпать шкуру золотом, а потом он позвал Хрейдмара, чтобы тот взглянул, вся ли шкура прикрыта. Хрейдмар вгляделся хорошенько и заметил один волосок от усов и велел прикрыть его, а не то, мол, будет мир между ними расторгнут. Тогда Один достал кольцо и прикрыл волосок, сказав, что теперь они уплатили сполна выкуп за выдру.
      И когда Один взял свое копье, а Локи - свои башмаки, и более им нечего было страшиться, молвил Локи, что сказанное Андвари сбудется и кольцо и золото погубят тех, кто будет ими владеть. И потом это сбылось. Теперь рассказано, отчего золото называется "выкупом за выдру", либо "выкупом, вынужденным у асов", либо "металлом раздора".
      Что еще можно поведать о том золоте? Хрейдмар получил его как выкуп за сына, но Фафнир и Регин стали требовать свою долю - выкуп за брата. Хрейдмар не уступал им ни крупицы. Тогда братья замыслили злодейство и убили отца ради этого золота. А потом Регин стал требовать, чтобы Фафнир разделил с ним золото поровну. Но Фафнир отвечает, что нечего и ждать, что он поделится золотом со своим братом, раз он убил ради этого золота своего отца. И он велел Регину убираться прочь, а не то, мол, и он будет убит, как Хрейдмар. Потом Фафнир взял принадлежавший Хрейдмару шлем и надел себе на голову - а это был шлем-страшилище, все живое пугалось, его завидев,- и еще взял меч Хротти. А у Регина был меч Ревиль. Регин бежал прочь. А Фафнир поднялся на Гнитахейд-поле, устроил там себе логово и, приняв образ змея, улегся на золоте.
      Тогда Регин отправился к Хьяльпреку, конунгу в Тьоде,37 и "нанялся к нему кузнецом. У Регина воспитывался Сигурд, сын Сигмунда, сына Вёльсунга, и Хьёрдис, дочери Эйлими. Сигурд был наиславнейшим из всехъ конунгов-воителей по своему роду, силе и мужеству. Регин рассказал ему, где лежит на золоте Фафнир, и стал подстрекать его захватить то золото. Потом Регин сделал меч, что зовется Грам, и был тот меч таким острым, что Сигурд окунал его в реку и он резал комки шерсти, которые несло течением на его лезвие. А вслед за тем Сигурд разрубил мечом наковальню Регина до самого основания.
      Потом Сигурд и Регин отправились на Гнитахейд-поле. Сигурд выкопал яму на тропе Фафнира и засел в нее. И когда Фафнир полз к воде и оказался над той ямой, Сигурд пронзил его мечом, и Фафниру пришла смерть. Тогда подошел Регин и сказал, что Сигурд убил его брата и стал требовать за это, чтобы он вынул сердце Фафнира и изжарил его на огне. И Регин нагнулся и, напившись крови Фафнира, лег спать. А Сигурд стал жарить сердце и, подумав, что, верно, оно изжарилось, дотронулся пальцем: не жестко ли. И когда пена из сердца попала ему на палец, он обжегся и сунул палец в рот. И только лишь попала ему на язык кровь из сердца, он уразумел птичью речь и понял, о чем говорили синицы, сидевшие на дереве. Одна сказала: 
Вот конунг Сигурд,
обрызганный кровью,
Фафнира сердце
хочет поджарить;
мудрым сочла бы
дарящего кольца,38
если бы он съел
сердце блестящее.
 
      Вторая сказала:
Вот Регин лежит,
он злое задумал,
обманет он князя,
а тот ему верит;
в гневе слагает
злые слова,
за брата отмстит
злобу кующий.39
 
      Тогда Сигурд подошел к Регину и убил его, а потом сел на коня своего Грани и мал, пока не достиг логова Фафнира, забрал все золото и, связав его в тюки, навьючил Грани, сел сам и поехал своею дорогой.
      Это сказание послужило к тому, что золото зовется "логовом либо жильем Фафнира", "металлом Гнитахейд-поля" либо "ношей Грани".
      Вот ехал Сигурд, пока не увидел на горе какой-то дом. Там спала одна женщина, и была она в шлеме и в кольчуге. Он взмахнул мечом и разрубил на ней кольчугу. Женщина проснулась и назвалась Хильд. Обычно ее зовут Брюнхильд. Она была валькирией.
      Сигурд поехал оттуда дальше и приехал к конунгу по имени Гьюки. Жену его звали Грихмильд, а детей - Гуннар, Хёгни, Гудрун и Гудню. Готторм приходился Гьюки пасынком. Там Сигурд остался надолго. Он женился на Гудрун, дочери Гьюки, а Гуннар и Хёгни поклялись Сигурду быть его побратимами.
      Вскоре поехал Сигурд с сыновьями Гьюки к Атли, сыну Будли, сватать его сестру Брюнхильд Гуннару в жены. Она жила на горе Хиндафьялль, и вокруг ее палаты полыхал огонь, и она дала клятву, что выйдет замуж только за того, у кого станет духу проскакать через полымя. Вот поехали Сигурд и сыновья Гьюки - их еще называют Нифлунгами - на ту гору, и Гуннар должен был скакать через полымя. У него был конь по имени Гати, и тот конь не решился прыгнуть в огонь. Тогда Сигурд и Гуннар поменялись обличьями и именами, ибо Грани не хотел слушаться никого, кроме Сигурда. И тогда вскочил Сигурд на Грани и проскакал через полымя.
      В тот же вечер Сигурд сыграл свадьбу с Брюнхильд. И когда они ложились в постель, он вынул из ножен меч Грам и положил между собой и нею. А наутро, встав и одевшись, он дал Брюнхильд свадебный дар - то золотое кольцо, что Локи отнял у Андвари, а у нее взял на память другое кольцо. Потом Сигурд вскочил на своего коня и поехал к своим сотоварищам. Они снова поменялись обличиями с Гуннаром и пустились вместе с Брюнхильд в обратный путь, к Гьюки.
      У Сигурда было от Гудрун двое детей: Сигмунд и Сванхильд.
      Раз случилось, что Брюнхильд и Гудрун пошли к реке мыть волосы. И когда они подошли к реке, Брюнхильд вошла с берега в воду и сказала, что не желает мыть голову ток) водой, что стекает с волос Гудрун, ибо у ее мужа больше отваги. Тогда Гудрун вошла в воду вслед за нею и сказала, что это ей подобает мыть волосы выше по течению, ибо ни Гуннар, ни кто другой в мире не сравнится доблестью с ее мужем. Ведь это он сразил Фафнира и Регина и завладел наследством их обоих. Тогда отвечает Брюнхильд: "Более славы в том, что Гуннар проскакал сквозь полымя, а Сигурд не посмел". Тут засмеялась Гудрун и молвила: "Уж не думаешь ли ты, что это Гуннар проскакал сквозь полымя? Я же думаю, что с тобой в постели был тот, кто дал мне это золотое кольцо. А то кольцо, что ты носишь на руке,- ты его приняла как свадебный дар - зовется кольцо Андвари, и думается мне, что не Гуннар добыл его с Гнитахейд-поля. Промолчала Брюнхильд и пошла домой.
      Стой поры она стала подговаривать Гуннара и Хёгни убить Сигурда. Но они были связаны с Сигурдом клятвою побратимства и подбили на убийство брата своего, Готторма. Он поразил Сигурда мечом, когда тот спал. Но Сигурд, раненый, бросил вслед ему меч свой Грам с такой силой, что тот разрубил Готторма пополам. И пали тогда Сигурд и сын его Сигмунд, трех зим отроду, которого они тоже убили. После этого Брюнхильд закололась мечом, и ее сожгли вместе с Сигурдом. А Гуннар и Хёгни, завладев наследством Фафнира и кольцом Андвари, стали править страною.
      Конунг Атли, сын Будли, брат Брюнхильд, взял себе в жены Гудрун, которая была до того женою Сигурда, и у них были дети. Конунг Атли позвал к себе Гуннара и Хёгни, и они поехали к нему в гости. Но, прежде чем выехать из дома, они спрятали золото, наследство Фафнира, в Рейне, и с тех пор так и не нашли того золота. А конунг Атли выставил против Гуннара и Хёгни дружину, и дружина вступила в бой с ними, и они были захвачены в плен. Конунг Атли велел вырезать у Хёгни, живого, сердце. Так он погиб. Гуннара он велел бросить в змеиный ров, но ему тайком передали арфу, и он ударял по струнам пальцами ног-руки у него были связаны - и играл так, что все змеи уснули, кроме одной гадюки. Гадюка же подползла к нему и, прокусив хрящ под грудинною костью, всунула голову в отверстие и висела у него на печени, пока он не умер.
      Гуннара и Хёгни называют Нифлунгами и Гьюкунгами, поэтому золото зовут "сокровищем либо наследством Нифлунгов".
      Немного погодя Гудрун убила обоих своих сыновей и велела сделать чаши из их черепов, оправив те чаши в золото и серебро. Тогда устроили тризну по Нифлунгам, и на пиру Гудрун подала Атли мед в тех чашах, и он был смешан с кровью мальчиков. А сердца их велела она изжарить, чтобы конунг их съел. И когда все это было сделано, она ему все поведала, не скупясь на злые слова. Там было вдоволь хмельного меду, так что почти все, кто там был, как сидели, так и уснули. В ту же ночь пошла Гудрун к конунгу, туда, где он спал, а с нею был сын Хёгни, и они напали на конунга, и пришла ему смерть. А потом они подожгли палаты, и все люди, что там находились, сгорели.
      После этого Гудрун пошла к морю и кинулась в него, чтобы утопиться, но ее отнесло через фьорд к земле, которою правил конунг Ионакр. Увидев ее, он привел ее к себе и женился на ней. У них было трое сыновей: Сёрли, Хамдир и Эрп. У всех у них волосы были черные, как вороново крыло, так же как и у Гуннара, Хёгни и других Нифлунгов.
      Там воспитывалась и Сванхильд, дочь молодого Сигурда. Она была прекраснейшей из женщин. О том стало известно Ёрмунрекку Могучему. Он послал своего сына Рандвера просватать ее за себя. И когда тот приехал к Ионакру, ему отдали Сванхильд, и он должен был отвести ее к Ёрмунрекку. И сказал тогда ярл Бикки, что было бы лучше, чтобы Сванхильд досталась Рандверу, потому что оба они молоды, а Ёрмунрекк - старик. Этот совет пришелся по сердцу молодым людям, а Бикки сразу же рассказал все конунгу. Тогда повелел конунг Ёрмунрекк схватить своего сына и отвести на ви

СТАРШАЯ ЭДДА

Понедельник, 23 Октября 2017 г. 17:38 + в цитатник
Это цитата сообщения Книги_Силы [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Старшая Эдда

Стеблин-Каменский М. И. Старшая Эдда
 
"Старшая Эдда" - это не только памятник, в котором представлены очень разнообразные стили - торжественно-приподнятый и сугубо прозаический, шутливый и элегический, стиль перебранки и стиль заклинания, - но это также памятник, который, как всякое выдающееся художественное произведение, открывается читателю своими разными сторонами в зависимости от того, с какой точки зрения он рассматривается, и никогда не открывается сразу весь и до конца. Поэтому о "Старшей Эдде", как о всяком выдающемся художественном произведении, могут быть справедливы прямо противоположные высказывания.
 
С одной стороны, "Старшая Эдда" - это мир яркой фантастики, мир, где среди молний по небу скачут валькирии, драконы сторожат сокровища, боги вмешиваются в судьбу людей, - мир, который возник из тела убитого великана и погибнет во время последней битвы богов с чудовищами, когда звезды сорвутся с неба и огромный волк проглотит солнце.
 
С другой стороны "Старшая Эдда" - это мир вполне конкретной действительности, мир четких и резких очертаний, где переживания выражаются только посредством действий или лаконичных высказываний, люди оцениваются критически и даже боги наделены всеми слабостями и пороками людей, - мир трезвой и пессимистической морали, не освященной никакими сверхъестественными авторитетами.
 
"Старшая Эдда" - это литературный памятник, который уходит своими корнями в глубочайшую древность. В ней отразилась не только так называемая эпоха викингов, т. е. эпоха, когда сложились скандинавские народности и государства и скандинавский язык - еще общий для всей Скандинавии - был в силу викингских завоеваний одним из самых распространенных языков Европы, но также и многие события, имена, обычаи, сказания и мифы той значительно более древней эпохи, когда варварские германские племена столкнулись с Римом и на его развалинах основывали свои первые государства. В "Старшей Эдде" отразились некоторые мифы и той еще гораздо более древней эпохи, когда складывалась индоевропейская языковая общность, т. е. языковая общность большинства европейских народов.
 
Вместе с тем "Старшая Эдда" - это памятник чисто исландский, плоть от плоти исландского народа, понятный только в контексте живого исландского языка, исландской поэзии вообще и природы Исландии. Если бы исландский язык - он почти не изменился с эпохи, к которой относится рукопись "Старшей Эдды", - не был и сейчас живым языком, многое в этом памятнике осталось бы совершенно непонятным. Очень богатая синонимика, конкретность значений и лаконизм выражения и сейчас характерны для исландского языка. Сравнительно мало изменился в Исландии и строй стиха: до сих пор исландские поэты не могут обойтись без регулярной аллитерации. Наконец, мир "Старшей Эдды" с его фантастическими и резкими контурами - это мир исландской природы с ее голыми базальтовыми горами, лавовыми полями, пустынными каменистыми плоскогорьями, ее кратерами и водопадами.
 
"Старшая Эдда" - очень простой и доходчивый литературный памятник; в ней есть только факты и события или высказывания персонажей, участвующих в этих событиях; в ней нет никаких рассуждений и мудрствований.
 
Однако, при всей внешней безыскусственности и простоте, в мировой литературе трудно найти памятник более спорный и загадочный, чем "Старшая Эдда", - памятник, который бы больше изучался, в большей мере был бы предметом спора между учеными и содержал бы поэтому больше неясного. Сотни ученых всего мира исследовали "Старшую Эдду" с самых разнообразных точек зрения. Работы о ней уже могли бы составить обширную библиотеку. Но конца ее исследования не видно.
 
Все же, несмотря на деятельность сотен ученых, кое-что о "Старшей Эдде" известно.
 
НАЗВАНИЕ, РУКОПИСЬ, ТЕКСТ
 
Слово "Эдда" значит теперь совсем не то, что оно значило когда-то, а что оно значило первоначально - вообще не известно. В средние века так называлась книга, написанная в 1222-1225 гг. знаменитым исландским историком и поэтом Снорри Стурлусоном (1178-1241). На одной из рукописей его произведения есть надпись: "Книга эта называется Эдда, ее составил Снорри Стурлусон". Возможно, что она была названа так самим автором. Книга эта представляет собой учебник поэтического искусства и содержит обзор языческой мифологии (в тон мере, в какой эта мифология была основой поэтической фразеологии), обзор поэтической фразеологии с многочисленными иллюстрациями из старых исландских авторов и образцы стихотворных размеров, сочиненные Снорри Стурлусоном и составляющие вместе целую поэму. Книга эта была учебником того вида поэтического искусства, которое издавна процветало в Исландии и называется "поэзией скальдов", или "скальдической поэзией". Основные черты этой поэзии - во-первых, осознанное авторство: все скальдические стихи имеют авторов, и эти авторы и называются "скальдами"; во-вторых, чрезвычайно вычурная форма; в-третьих, актуальное содержание: поэзия скальдов - это хвалебные песни, поносные стихи или стихи к случаю. Поэзия скальдов совсем не похожа на ту поэзию, которая теперь всегда связывается с названием "Эдда"; можно даже сказать, что поэзия скальдов противоположна ей. Однако в средние века в Исландии называли "искусством Эдды" именно поэзию скальдов, ее вычурную и темную фразеологию.
 
Неясно, почему книга Снорри Стурлусона получила название "Эдда". Есть три этимологии этого слова. Одни считают его производным от "Одди", названия хутора, где Снорри воспитывался и, может быть, нашел материалы для своей книги. "Эдда" в таком случае значит "книга Одди". Другие производят слово "Эдда" от óðr - слова, которое иногда имело значение "поэзия". "Эдда" в таком случае значит "поэтика". Третьи отождествляют название книги Снорри со словом "эдда", которое встречается в одной древнеисландской песни и, по-видимому, значит "прабабушка". В этом случае книга Снорри была почему-то названа "прабабушкой". Все три этимологии были выдвинуты давно и по очереди снова выдвигаются и отвергаются.
 
В XVII в. - эпохе скандинавского "ученого ренессанса" - в Дании и Швеции пробудился интерес к древним памятникам, и в Исландии - тогда датской колонии - стали усиленно собирать древние рукописи. Но представления ученых того времени о древней литературе часто были фантастическими. В частности, у них были преувеличенные представления о деятельности исландского ученого Сэмунда Сигфуссона (1056-1113), который в средние века прослыл в народе могущественным чернокнижником, сумевшим перехитрить самого черта. Ему приписывалась универсальная мудрость, и сложилось представление, что Снорри Стурлусон в своей "Эдде" основывался на сочинении Сэмунда. Так, один из исландских ученых и любителей древностей, епископ Бриньольв Свейнссон, писал своему коллеге зимой 1641-1642 г.: "Где огромные сокровища всей человеческой мудрости, записанные Сэмундом Мудрым, и прежде всего прославленная Эдда, от которой у нас теперь осталась, кроме имени, едва ли тысячная доля и которая не сохранилась бы совсем, если бы извлечения Снорри Стурлусона не оставили бы нам скорее тень и след, чем подлинный состав древней Эдды?" Неудивительно, что, найдя в 1643 г. древний пергаментный кодекс, содержащий ряд песен о богах и героях, - тех самых богах и героях, о которых говорится и в книге Снорри, - Бриньольв решил, что он нашел произведение самого Сэмунда, послужившее основой для Снорри, и написал на списке с найденного им кодекса: "Edda Saemundi mulliscii", т. е. "Эдда Сэмунда Мудрого". С этого момента слово "Эдда" приобрело совершенно новое значение. В этом новом значении оно вскоре было употреблено в печати, и хотя впоследствии было установлено, что найденные Бриньольвом песни не имеют никакого отношения ни к Сэмунду, ни к названию "Эдда", название это закрепилось за ними, и они стали называться "Эддой Сэмунда", "Песенной Эддой", песнями "Эдды", просто "Эддой" или "Старшей Эддой", тогда как книга Снорри Стурлусона стала называться "Эддой Снорри", "Прозаической Эддой" или "Младшей Эддой".
 
Найденный Бриньольвом пергаментный кодекс - одна из самых знаменитых рукописей мира - вскоре попал в Копенгаген. Большинство древних рукописей, найденных в Исландии, попадало в Копенгаген, меньшинство - в Стокгольм и Уппсалу. В Исландии не осталось ни одной. Кодекс, найденный Бриньольвом, хранится в Королевской библиотеке в Копенгагене и называется Codex Regius ("королевский кодекс") 2365, или сокращенно CR 2365. Его история до того, как он был найден Бриньольвом, не известна. Но по орфографическим и палеографическим данным устанавливается, что он написан в Исландии во второй половине XIII в. Из характера ошибок в кодексе очевидно, что он представляет собой список с несколько более древней рукописи. Об этой более древней рукописи ничего не известно.
 
Королевский кодекс состоит из 45 листов размером около 19 X 13 см. В нем шесть тетрадей: пять по 8 листов каждая и одна, последняя, из 5 листов. Между четвертой и пятой тетрадями кодекса есть лакуна: по-видимому, не хватает целой тетради, 8 листов. Лакуна эта доставила много хлопот исследователям. На основании заголовков и абзацев в кодексе содержание его обычно делят на 29 песен - 10 мифологических и 19 героических. Между отдельными песнями, а иногда и между строфами одной песни, попадается проза, связующая, поясняющая или дополняющая текст песен. Некоторые из песен сохранились (частично или целиком) в других рукописях, а именно: 6 песен (2 целиком и 4 частично) сохранились в рукописи начала XIV в., хранящейся в собрании Арии Магнуссона в библиотеке Копенгагенского университета (сокращенно она называется AM 748); вариант одной песни, а именно "Прорицания вёльвы", сохранился в другой рукописи начала XIV в. (она называется Hauksbók); фрагменты и пересказы ряда песен есть в рукописях "Эдды" Снорри Стурлусона, "Саги о Вёльсунгах" и "Рассказа о Норна-Гесте", - исландских прозаических произведений XIII в. Сравнение рукописного материала, и особенно CR 2365 и рукописей книги Снорри Стурлусона, показывает, что записи восходят к различным устным вариантам и бытовали до записи в устной традиции.
 
Название "Эдда" претерпело в дальнейшем еще некоторое расширение! Дело в том, что песни, аналогичные по стилю, стихосложению и содержанию тем песням, которые представлены в CR 2365, есть в некоторых Других древнеисландских рукописях. Все такие песни, вместе с песнями основной рукописи, стали называться "эддической поэзией", или поэзией "эддического стиля". Эддическая поэзия отличается от поэзии скальдической тем, что авторы ее не известны, ее форма сравнительно безыскусна, а ее содержание - древние сказания о богах и героях или правила житейской мудрости. Вся древнеисландская поэзия распадается на эти два вида поэтического искусства - поэзию скальдов и эддическую поэзию. Впрочем, встречаются, конечно, и произведения промежуточного характера. В издания "Старшей Эдды" принято включать кроме песен основной рукописи и некоторые из других эддических песен, а именно те, которые всего ближе по содержанию к песням основной рукописи. Но количество таких дополнительных песен меняется от издания к изданию. Всего чаще ими бывали "Сны Бальдра", "Песнь о Хюндле", "Песнь о Риге" и "Песнь о Свипдаге". В наше издание включены также "Песнь о Хлёде" и "Песнь валькирий", но не включена "Песнь о Свипдаге" (она сохранилась только в поздних бумажных списках и, по-видимому, представляет собой подражание песням "Эдды"). В древнеисландской литературе есть еще много других песен эддического стиля. Так, в немецкий перевод "Эдды" Ф. Генцмера включено 26 песен, которых нет в CR 2365.
 
Все же знаменитыми стали только те песни, которые есть в CR 2365 или непосредственно примыкают к песням этой рукописи. Текст их издавался свыше тридцати раз, не считая частичных изданий, а в переводе (на 16 различных европейских языков) - свыше ста пятидесяти раз. Слава их может сравниться только со славой "Илиады" и "Одиссеи". Изданием их занимались крупнейшие филологи-германисты, начиная с Якова Гримма и Расмуса Раска. Подготовка их издания требовала кропотливейшей текстологической работы. Достаточно сказать, что первое полное издание "Старшей Эдды" - копенгагенское издание с латинским подстрочником - выходило в течение 41 года (1787-1828), а издание, снабженное наиболее полными введением, глоссарием и комментариями, - издание Сеймонса и Геринга - в течение 43 лет (1888-1931) и устарело до того, как вышел его последний том. Классическим остается издание выдающегося норвежского филолога Суфюса Бюгге (1867), в котором впервые была дана точная и полная картина рукописного материала. В нашем переводе дается нумерация строф издания Бюгге, как это принято в современных изданиях текста "Старшей Эдды". Но перевод наш сделан по изданию Иоуна Хельгасона (1952-1954) и частично по первому изданию Неккеля.
 
В тексте "Старшей Эдды" много морфологических и синтаксических архаизмов, много слов, которые нигде больше не встречаются и, видимо" устарели уже в XIII в. Но архаизмы не оставались в песнях нетронутыми. Они подновлялись или заменялись, вероятно, еще в устной традиции. Это видно из их фонетической формы. Поэтому язык рукописи - это все же язык второй половины XIII в. Раньше было принято восстанавливать так называемую первоначальную языковую форму песен и ставить более старые языковые формы на место тех, которые представлены в рукописи (например, vas на место var, bláan на место blán и т. д.). Сеймонс и Геринг часто делали это. Именно поэтому их издание устарело до того, как вышел его последний том. Теперь это делается все меньше и меньше: становится очевидным, что восстановить первоначальную языковую форму песен невозможно.
 
Так же обстоит дело с порядком строф и строк в песнях. Раньше было Принято искать в песнях позднейшие вставки (интерполяции) и первоначальную форму. Путем удаления предполагаемых вставок, всевозможных перестановок и даже досочинения добивались сглаживания всех противоречий и абсолютной логичности в композиции песни. В результате такой "высшей критики текста", как это называли немецкие филологи, от песий иногда оставалось буквально меньше четверти (см., например, комментарий к "Речам Гримнира"). То же самое делали и переводчики. Так, в немецком переводе "Эдды", выполненном Ф. Генцмером под редакцией А. Хойслера, видного немецкого специалиста по древнегерманской поэзии, переводе, который справедливо считается образцовым в отношении стиля и стихосложения, - строфы в песнях перетасованы, сокращены или расширены, из одной песни сделано несколько и т. д., в соответствии с представлениями Хойслера о первоначальной форме песен. Но дело в том, что разные исследователи восстанавливают первоначальную форму песен совершенно различно, в зависимости от их вкусов и взглядов. Поэтому становится все более очевидным, что восстановить ее невозможно. В нашем издании попытки исследователей восстановить первоначальную форму песен отражены только в комментариях.
 
СТИЛЬ
 
Между отдельными песнями "Старшей Эдды" есть довольно значительные стилистические различия: "Песнь о Трюме" стилистически блика к народной балладе, "Песнь о Хюмире" - к поэзии скальдов, "Песнь о Харбарде" очень прозаична, в "Речах Атли" много эпической Вариации, и т. д. Об этих стилистических особенностях отдельных песен говорится в наших комментариях. Все же есть у песен "Эдды" некоторые общие стилистические черты, отличающие их от поэзии скальдов, с одной стороны, и западногерманской (древнеанглийской и древненемецкой) эпической поэзии, с другой, и обеспечивающие им особое место среди памятников древнегерманской поэзии.
 
Для всей древнегерманской эпической поэзии характерен так называемый кемпинг, т. е. замена существительного обычной речи перифразом, по меньшей мере двучленным, типа "дорога китов" (море), "морской конь" (корабль), "раздаватель золота" (князь). В поэзии скальдов кеннинги достигают чудовищного развития. Там встречаются не только трехчленные, но и четырех-, пяти-, шести- и семичленные кеннинги: "тот, кто притупляет голод чайки звона блеска зверя Хейти" - это, оказывается, "воин", так как "зверь Хейти" - это "корабль", "блеск корабля" - это "щит", "звон щита" - это "битва", "чайка битвы" - это "ворон", а "тот, кто притупляет голод ворона" - это "воин". Многие кеннинги скальдов подобны загадкам и требуют знания мифологии, героических сказаний и скальдической поэтики. Часто они совершенно условны и выражают как бы не образ предмета, а его идею. Кеннинги в "Старшей Эдде" несравненно проще. Однако они менее просты и прозрачны, чем кеннинги в эпической поэзии западных германцев. Наряду с кеннингами типа "сын Одина" (Тор), "отец Магни" (тоже Тор) встречаются в "Старшей Эдде" и такие кеннинги, как "вепрь прибоя" (кит), "кит лавы" (великан), "змея крови" (меч), "гусята валькирий" (вороны), "ясень сраженья" (воин), "палка битвы" (меч), "земля ожерелий" (женщина) и т. п., которые едва ли понятны непосвященному. Впрочем, кеннинги типа "отец Магни" тоже требуют специальных знаний, а именно знания мифологических имен.
 
Для стиля "Эдды" вообще характерно обилие собственных имен. Оно придает стилю конкретность, но вместе с тем нередко затрудняет понимание. Значение многих из этих имен совершенно не известно. Некоторые из них, по-видимому, возникали вместе с песнью, были ее стилистическим украшением (см., например, комментарий к песням о Хельги). Другие черпались из традиции и нередко восходят к глубочайшей древности. Иногда собственные имена скопляются в целые перечни, так называемые тулы (см., например, "Прорицание вёльвы"). Обилие собственных имен в "Эдде", очевидно, связано с тем, что в древнеисландской поэзии еще давала себя знать древняя синкретическая традиция, - совмещение поэзии с сообщением всяческих знаний (мифологических и т. п.). Но любовь к собственным именам стала и чертой, свойственной исландцам вообще.
 
Хотя в песнях "Эдды" немало традиционности выражения, характерной для фольклора, - повторяющихся формул, словесных клише и т. д., - стиль их, именно в силу наличия кеннингов и обилия собственных имен, не похож на стиль народной поэзии позднейших эпох. Он кажется менее простым, менее непосредственным. Отсюда обычно делается тот вывод, что песни "Эдды" - это не фольклор, а "литература"" и при этом указывается на значительные стилистические различия между отдельными песнями, как бы свою манеру в отдельных песнях. Вывод этот - пример недооценки специфики древней поэзии и условий ее бытования. Но о предрассудках в этой области будет речь ниже.
 
Очень богатая синонимика и конкретность значений - специфические черты стиля "Эдды". Такие важные для героической поэзии слова, как "конунг", "битва", "меч" и т. п., имеют в языке "Эдды" множество поэтических синонимов, целые десятки. Но слов с абстрактным значением в языке "Эдды" вообще нет. Абстрактные понятия если и находят выражение в "Эдде", то посредством слов, которые одновременно имеют и вполне конкретное значение. Так, древнеисландское слово, которое означает "нужда" и "принуждение", в то же время значит и "оковы", "узы". Эти архаичные стилистические черты нельзя передать средствами современных европейских языков. Черты эти в большей или меньшей мере были характерны и для эпической поэзии западных германцев, но давно у них изжиты. В Исландии, напротив, эти черты получили дальнейшее развитие: они характерны не только для всей исландской поэзии, но и для исландского языка вообще. В современном исландском языке в ряде Случаев надо выбирать между несколькими словами с конкретными значениями там, где другие европейские языки обходятся одним словом с более общим значением. С другой стороны, в силу некоторых особенностей Исландского языка, он до сих пор пополняется не за счет заимствований из других языков (таких заимствований в нем до сих пор почти нет), а за счет переосмысления старых слов или их соединения в новые слова. Поэтому его словарь не только сохранил конкретность своих значений, но даже развил ее. В современном исландском языке нет тех невыразительных и лишенных национального колорита слов, которых так много всех других современных европейских языках, особенно в языке науки. Так, например, словам "система", "витамин", "стерилизация", "динозавр" в исландском соответствуют, в буквальном переводе, слова "сноп" (kerfi), "вещество жизни" (fjörefni), "смертечистка" (dau ðhreinsun), "тролль-ящерица" (trölleðla).
 
Наконец, специфически исландская черта в стиле "Эдды" - это компактность, лаконизм, стремительность. Именно эта черта всего больше отличает "Старшую Эдду" от эпической поэзии западных германцев. Не случайно такой излюбленный прием древнегерманской поэзии, как эпическая вариация, т. е. повторение другими словами того же самого (обычно понятия, которое можно выразить существительным или его эквивалентом), в песнях "Эдды" представлена гораздо меньше, чем в па" мятниках эпической поэзии западных германцев. Пожалуй, лаконизм - наиболее существенное в стиле "Эдды" и наиболее исландское. Дело в том, что лаконизм - в значительной мере результат развития исландского языка. Благодаря тому что в исландском языке полностью отпали Приставки и значительно сократились окончания, безударных слогов стало мало, ударение сконцентрировалось в корневом слоге и слова приобрели исключительную компактность. Лаконизм песен "Эдды" - это в значительной мере отражение ритмической компактности самого исландского языка. Но о ритме исландского языка еще будет речь ниже.
 
СТИХОСЛОЖЕНИЕ
 
Стих песен "Эдды" - это аллитерационный стих, форма стихосложения" которая возникла у германцев в глубокой древности, вероятно еще до нашей эры, и сохранилась всего дольше в Исландии. У западных германцев она представлена только в их древней литературе, а в других скандинавских странах - только в рунических надписях.
 
Сущность этой формы стихосложения - в аллитерации, в регулярном повторении начального звука слова. Аллитерация встречается и в русском стихе как случайное украшение или средство усиления его выразительности. Например:
 
Котлом клокоча и клубясь...
 
(А. С. Пушкин).
 
Функция аллитерации в аллитерационном стихе - совсем другая. Она там - не украшение стиха и не средство усиления его выразительности, а его основа. Она там употребляется не от случая к случаю, а в строго определенных местах и только в слогах, несущих смысловое ударение. Она связывает две соседние строки и определяет ритм, выделяя слоги, несущие смысловое ударение. Случайная аллитерация в этом стихе - не аллитерация. Роль аллитерации в этом стихе отчасти похожа на роль конечной рифмы в нашем стихе. Но роль аллитерации ýже: она может связывать только две соседние строки. И шире: она не только связывает строки, но и определяет ритм. Поэтому стихи без конечной рифмы у нас вполне возможны. Стихи без аллитерации у исландцев, а раньше и вообще у германцев, были абсолютно невозможны.
 
Аллитерацию могли образовать одинаковые согласные (например: meiri - minni, sandr - sær, gap - ginnunga) или гласные, причем предпочитались разные гласные и йот тоже считался гласным. Например: alda - Ymir, ormr - unnir, jörð - æva. Сочетания sp, st, sk могли аллитерировать только с этими сочетаниями. Например: steins - stendr, spöll - spaklig, Skuld - skildi.
 
Ритм аллитерационного стиха очень разнообразен. В каждой строке должно быть два ударения, совпадающих со смысловыми ударениями. Количество же безударных слогов и их распределение в строке произвольны. Вернее сказать - не произвольны, а обусловлены только ритмом языка. Поэтому ритм песен "Эдды" сильно отличается от ритма древнеанглийского и древненемецкого аллитерационного стиха: германские языки значительно разошлись уже в эпоху древнейших памятников. Ритм песен "Эдды" компактнее и стремительнее, чем ритм западногерманских аллитерационных памятников. Вероятно, еще сильнее отличается ритм "Эдды" от ритма германского аллитерационного стиха начала нашей эры.
 
В песнях "Эдды" количество слогов в строке варьирует от двух до десяти (но есть, конечно, излюбленные ритмы, обусловленные строем языка). Следовательно, в стихе "Эдды" нет ничего похожего на наш силлабо-тонический стих с его одинаковым количеством слогов в строке и регулярной последовательностью одинаковых стихотворных стоп - ямбов, хореев, дактилей и т. д. Ритм эддического стиха гораздо изменчивее и подвижнее, и он не сглаживает контрасты ударения в словах, как наш силлабо-тонический стих сглаживает их своей повторяющейся метрической схемой, но, напротив, усиливает эти контрасты, стилизуя речь в направлении большей эмфазы, большей торжественности. Такой характер ритма, вероятно, связан и с тем, что стих этот, по-видимому, не пелся и не исполнялся в музыкальном сопровождении.
 
В песнях "Эдды" встречаются два варианта аллитерационного стиха. Первый из них можно назвать "эпическим размером" (по-исландски он называется fornyrðislag). В этом размере каждые две строки связаны попарно аллитерацией, причем есть три возможности ее расстановки в этих отроках. 1) Она может стоять в первом, ударном слоге нечетной строки и в первом ударном слоге четной строки, например:
 
Austri ok Vestri
 
Alþjófr, Dvalinn
 
Аустри и Вестри
 
Альтьов, Двалин...1
 
2) Она может стоять во втором ударном слоге нечетной строки и в первом ударном слоге четной строки, например:
 
Þar var Draupnir
 
ok Dólgþrasir...
 
Это был Драупнир
 
и Дольгтрасир...
 
3) Она может стоять в первом и втором ударном слоге нечетной строки и в первом ударном слоге четной строки, например:
 
Nýi ok Niði,
 
Norðri ok Suðri...
 
Нии и Ниди
 
Нордри и Судри...
 
Таким образом, аллитерация всегда стоит в первом ударном слоге четной строки. В аллитерационном стихе ухо так ждет аллитерации на этом месте, как в рифмованном стихе ухо ждет рифмы. По-исландски аллитерация на этом месте называется "главной", а остальные аллитерации - "подпорками". Отсутствие аллитерации в первом ударном слоге четной строки - редкое исключение в "Старшей Эдде" и обычно объясняется порчей текста. Две строки настолько тесно связываются аллитерацией, что образуют некое единство и часто называются вместе "длинной строкой", а отдельные строки - "полустроками". В изданиях "Старшей Эдды" нередко две связанные аллитерацией строки печатались в одну строчку. Но это никогда не практиковалось там, где аллитерационный стих жив и сейчас, т. е. в Исландии, и в последнее время так не делают и вне Исландии.
 
Эпический размер - это размер большинства песен "Эдды" и всех ее повествовательных песен. Это также размер аллитерационной поэзии западных германцев. Однако у западных германцев строки эпического размера объединяются только попарно (образуют "длинные строки"), между тем как в песнях "Эдды" строки этого размера группируются в строфы, обычно восьмистрочные. Кроме того, в песнях "Эдды" в эпическом размере меньше безударных слогов, чем в аллитерационной поэзии западных германцев, и синтаксические границы обычно совпадают с метрическими, тогда как в западногерманской аллитерационной поэзии эти границы часто не совпадают, т. е. имеет место синтаксический перенос из строки в строку. Тенденция эддического стиха к строфичности и к ограничению числа слогов в строке обычно объясняется влиянием скальдической поэзии, для которой характерны счет слогов в строке и строгая строфическая композиция.
 
Второй размер, встречающийся в "Эдде", можно назвать "диалогическим" или "гномическим". По-исландски он называется ljóðaháttr. Он отличается от первого более четкой строфической композицией. Строфа в нем состоит из двух полустроф, в каждой из которых по три строки. Из них первые две связаны аллитерацией совершенно так же, как строки эпического размера, а третья - непарная, и в ней поэтому аллитерация ограничена пределами строки: ее два ударные слога аллитерируют друг с другом. Вот пример полустрофы этого размера:
 
Glaðr ok Gyllir,
 
Gler ok Skeiðbrimir,
 
Silfrintoppr ok Sinir...
 
Гляд и Гюллир,
 
Глер и Скейдбримнр,
 
Сильвринтопп и Синиир...
 
Этот размер встречается только в песнях, содержание которых - поучения, изречения или речи персонажей. Количество безударных слогов в этом размере еще изменчивее, чем в эпическом размере. В нем встречаются строки как из двух, так и из восьми-десяти слогов. Последнее особенно часто имеет место в непарных строках, и этим объясняется то, что некоторые исследователи находят в этих строках не два, а три метрических ударения. Этот размер имеет и некоторые стилистические особенности. Так, в нем не встречаются кеннинги. Вне Исландии этот размер не засвидетельствован.
 
Выделяют также в особый эддический размер разновидность эпического размера, отличающуюся бóльшим, чем обычное, количеством безударных слогов (не меньше пяти). Но отличие этого размера - по-исландски он называется "размером речей" (málaháttr) - от эпического очень нечетко. В "Старшей Эдде" этот размер более или менее последовательно проведен только в "Гренландских Речах Атли". Более четко отличие так называемого "размера заклятий" (galdralag) от диалогического размера: в нем есть добавочная непарная строчка. Но он встречается только в некоторых строфах песен, сочиненных в диалогическом размере.
 
Одно время считалось, что стихосложение песен "Эдды" основано на счете слогов в строке в той же мере, что и поэзия скальдов, и это заставляло издателей (например, Сеймонса и Геринга) "восстанавливать" текст в своих изданиях, т. е. сокращать или удлинять строки. Так же "восстанавливалась" и строфическая композиция песен, которая в эпическом размере далеко не так строга, как думали раньше. Предполагаемую первоначальную цельность строф обычно "восстанавливали" и переводчики "Старшей Эдды".
 
Аллитерация может играть ту роль, которую она играет в аллитерационном стихе, только в языке, в котором ударение, как правило, падает на начальный слог слова и этот слог в то же время - основной значащий элемент слова (его корень). Таким было ударение в древнегерманских языках, и в исландском языке оно было наиболее последовательно таким и осталось таким до сегодняшнего дня. Не случайно аллитерационный стих сохранился до нового времени (хотя в новое время обычно в сочетании с конечной рифмой) только в Исландии.
 
В переводах "Старшей Эдды" на современные германские языки (немецкий, английский, шведский и т. д.) обычно возрождают аллитерационный стих. Но такое возрождение аллитерационного стиха в большей или меньшей степени затруднено: в современных германских языках многие слова не имеют начального ударения и, следовательно, не могут нести аллитерацию. В русском языке начальное ударение никогда не было правилом, и слов с начальным ударением в нем сравнительно мало. Поэтому в нем аллитерация вообще не может играть той роли, которую она играет в песнях "Эдды".
 
Правда, в единственном стихотворном переводе "Старшей Эдды" на русский язык - переводе С. Свириденко - указывается на титульном листе, что он сделан "размером подлинника", а в предисловии пространно доказывается возможность и необходимость соблюдения аллитерации в переводе песен "Эдды" на русский язык2. Следует сразу же сказать: перевод Свириденко сделан вполне добросовестно и для своего времени был достаточно точен. Если во многих местах между нашим и ее переводом есть расхождения, то обычно это объясняется не тем, что смысл оригинала не был ею понят, а тем, что данное место раньше толковали иначе, а еще чаще тем, что данное место толкуется по-разному и мы выбрали не то толкование, которое выбрала Свириденко (оговаривать все такие спорные места нам не показалось целесообразным, но кое-где это сделано в наших примечаниях). Хуже обстоит дело в переводе Свириденко с передачей размера и стиля подлинника.
 
Аргументация Свириденко в пользу соблюдения аллитерации основывается на непонимании сущности аллитерационного стиха, и ее переводческая практика - наглядный пример этого непонимания. Дело в том, что аллитерация в ее переводе совсем непохожа на аллитерацию в песнях "Эдды". Во-первых, аллитерация в переводе Свириденко часто стоит в неначальном слоге слова. Например:
 
Зеленеет он вечно, ключ Урдр осеняя.
 
(Стр. 97).
 
Гримр со щитом наступает с востока...
 
(Стр. 107).
 
Такая аллитерация, естественно, гораздо меньше слышна, чем аллитерация в начале слова. Да и слышна ли она вообще русскому читателю? Во-вторых, и это хуже, в переводе Свириденко аллитерация очень часто стоит не там, где она должна стоять по законам аллитерационного стиха, и Свириденко сама признает это. Но стих с такой аллитерацией - не аллитерационный стих. В первых же двух строфах перевода Свириденко только в одной из восьми "длинных строк" главная аллитерация стоит в первом ударном слоге второй "полустроки" (там, где она непременно должна стоять!). Эта строка:
 
Великие дети Геймдалльра и малые!
 
(Стр. 93).
 
Но и это достигнуто ценой неправильного ударения в имени "Геймдалльр". В огромном большинстве случаев у Свириденко нет аллитерации на этом месте или вообще нет аллитерации в четной "полустроке", т. е. нет стержня аллитерационного стиха, нет аллитерации как связи между "полустроками". Да собственно говоря, нет и самих "полустрок": парные "полустроки" слиты в одну нерасчлененную и громоздкую строку правильного четырехстопного дактиля, амфибрахия или анапеста (в непарных строках в диалогическом размере - тех же трехстопных размеров). Эти длинные и монотонно скандирующиеся силлабо-тонические строки абсолютно непохожи на эддические двухударные строки с переменным количеством слогов.
 
Но всего хуже то, что, стараясь как-то заполнить эти длинные и громоздкие строки и при этом еще дать аллитерацию (неправильную и неслышную!), Свириденко была вынуждена разбавлять свой перевод различными "красивыми" эпитетами и просто лишними словами и таким образом сводить на нет великолепный лаконизм песен "Эдды". Например, строфа 21 "Речей Вафтруднира" в дословном прозаическом переводе гласит: "Из плоти Имира была создана земля, а из костей - горы, небо - из черепа холодного как иней великана, а из крови - море". Свириденко переводит:
 
Из Имира тела земля была слеплена;
 
А горы из толстых костей;
 
Из черепа сделано небо лучистое,
 
Из крови горячей - моря.
 
(Стр. 239).
 
В оригинале нет выделенных курсивом эпитетов. Там есть только эпитет "холодный как иней". Но как раз этого эпитета нет в переводе. И так почти в каждой строфе. В этой же песни великан Вафтруднир - то "старый", то "сведущий", боги - "бессмертные" (а они все - смертные), воды - "светлые", конь Гримфакси - "темный", небо - "дневное", Деллингр - "добрый" (но о доброте его известно только Свириденко), крылья орла Грэсвельгра - "громадные", Нифльгейм - "мрачный", и т. д. Ни одного из этих эпитетов в оригинале нет.
 
Перевести песни "Эдды" на русский язык "размером подлинника" нельзя. Стихотворный размер - это не мундир, который можно напялить на любой язык, независимо от того, приспособлен ли данный язык к этому размеру или нет. Размер, возникший в данном языке, - это обычно откристаллизовавшийся ритм самого языка. Стремиться дать в русском переводе песен "Эдды" аллитерацию нецелесообразно: она не может быть в русском стихе тем, чем она была в германском аллитерационном стихе. Но можно стремиться русскими стихотворными средствами передать изменчивые и свободные ритмы песен "Эдды", их стилистическую компактность. Русский двухударный дольник с его неодинаковым количеством безударных слогов в строке и подвижными ударениями, как нам представляется, лучше передает ритм "Эдды", чем правильные трехсложные силлабо-тонические размеры.
 
ПЕСНИ О БОГАХ
 
Ни у одного из германских народов, кроме исландского, не сохранилось языческой литературы. Язычество было идеологией родового общества - общества, в котором не было ни деления на классы, ни государства. С разрушением этого общества исчезла и его идеология. Только в Исландии, в силу совершенно особых исторических условий3, несмотря на разрушение родового общества, долго сохранялась его идеология и, в частности, сохранилась народная литературная традиция, отражающая язычество. Поэтому мифологические песни "Старшей Эдды" - это памятник, единственный в своем роде. Вместе с "Младшей Эддой" они - основной источник наших сведений о германском язычестве.
 
Однако рукопись "Старшей Эдды" относится к XIII в., а христианство стало официальной религией в Исландии еще в 1000 г. Правда, христианизация Исландии произошла в очень своеобразных условиях: христианство было объявлено официальной религией в результате полюбовного соглашения между язычниками и христианами, и принятие христианства не повлекло за собой искоренения языческой традиции. Христианство и язычество не противостояли друг другу как идеологии борющихся классов, и в первое время после принятия христианства идеология католической церкви - и, в частности, ее нетерпимость - не получила в Исландии никакого распространения. Исландское христианство было, в сущности" компромиссом между язычеством и христианством, и песни "Эдды" И одно из отражений этого компромисса. Все же языческая традиция, вероятно, не сохранилась нетронутой в песнях "Старшей Эдды": во время бытования песен в устной традиции могли произойти некоторые ее искажения, замены, устранение чисто культовых элементов и т. д. Но установить, произошли ли действительно такие искажения и в чем они заключались, обычно очень трудно или невозможно.
 
С другой стороны, длинный путь развития отделяет мифы "Старшей Эдды", т. е. язычество эпохи викингов, или IX-X вв., от германского язычества начала нашей эры. Изменения в условиях жизни и строе общества должны были вызвать изменения в верованиях и мифах. И хотя многое в мифах "Старшей Эдды" имеет соответствия у немцев и англичан, а еще больше у норвежцев, датчан и шведов, но эти соответствия отражаются только в именах. Ничего, кроме имен, не сохранилось от язычества ни у одного германского народа, за исключением исландского.
 
Еще много более длинный путь развития отделяет мифы "Старшей Эдды" от индоевропейских прамифов, восстанавливаемых современной наукой, т. е. от предполагаемых мифов эпохи индоевропейской общности, и здесь есть только некоторые более или менее близкие сюжетные сходства и почти нет соответствий в именах.
 
Таким образом, в мифах "Старшей Эдды" отложились наслоения многих эпох. Едва ли когда-нибудь удастся снять наслоения одно за другим и восстановить весь путь развития этих мифов. Относительно того, что в них общескандинавское, что общегерманское, что общеиндоевропейское, можно высказывать только предположения. В той форме, в какой эти мифы сохранились, они исландские, и это единственное, что можно утверждать о них с полной достоверностью.
 
Неизвестно, в частности, существовала ли у других германских народов мифологическая поэзия, аналогичная эддической. В отличие от героических песен "Старшей Эдды", ее мифологические песни не имеют никаких соответствий у других германских народов. Но поскольку эти песни очень разнообразны в жанровом отношении, можно предполагать, что они - результат длительного литературного развития. В эддических мифологических песнях представлен чисто повествовательный жанр ("Песнь о Трюме" и "Песнь о Хюмире") и поучения в житейской мудрости ("Речи Высокого"), чисто драматический жанр ("Поездка Скирнира") и жанр мудрой беседы ("Речи Вафтруднира", "Речи Гримнира", "Речи Альвиса", "Песнь о Хюндле"), подобие бытовой комедии ("Песнь о Харбарде" и "Перебранка Локи") и рабочая песнь ("Песнь Валькирий" и "Песнь о Гротти"). Но есть среди них и такие песни, которые нельзя подвести ни под один из этих жанров ("Прорицание вёльвы", "Песнь о Риге"). Подробнее о всех этих жанрах см. в комментариях к отдельным песням. Что касается содержания песен "Старшей Эдды", то в них есть и пророческий пафос, и веселая шутка, и холодное наблюдение, и наивная сказка, и злая насмешка. Общее для всех них только то, что их мир - это реальный мир, мир человеческой практики, мир, в котором нет, в сущности, ничего потустороннего.
 
Пантеон "Старшей Эдды" - это примитивное человеческое общество, дикое племя, которое воюет с соседним племенем, применяя силу ,или хитрость, совершает походы, берет пленников или заложников, похищает у соседнего племени имущество или женщин, но прежде всего борется со алыми силами, со всем тем, что угрожает его жизни и жизненным ценностям. Злые силы в мифологических песнях "Старшей Эдды" - это великаны (ётуны, турсы) и великанши, и к последним относится также Хель - смерть.
 
Боги "Старшей Эдды" - это те же люди. Они не идеализированы, не абстрактны и ни в каком отношении не лучше людей. Они даже не бессмертны и настолько очеловечены, что образы их разнообразней, сложней и конкретней, чем образы эпических героев в героических песнях. Ваны, асы и асиньи щедро наделены человеческими слабостями и пороками и по своему моральному уровню значительно уступают эпическим героям. Впрочем, за исключением "Прорицания вёльвы", в мифологических песнях "Старшей Эдды" нет осуждения порока с точки зрения высокой морали. В мифологических песнях "Старшей Эдды" мораль вообще примитивнее, чем в ее героических песнях. Может быть, это объясняется тем, что мифы (но не мифологическая поэзия!) древнее сказаний о героях. Однако отсутствие моральной оценки в мифологических песнях "Старшей Эдды" можно объяснить и тем, что отношение людей к богам вообще в них не освещается. Не потому ли характер этого отношения часто истолковывается исследователями столь различно?
 
Реалистичность изображения богов "Старшей Эдды" - это все же, Конечно, не реализм в современном смысле. Считать Одина и Тора олицетворениями двух противостоящих друг другу классов - военной аристократии и земледельцев - такое же упрощение, как сводить все в мифах к сентиментальному олицетворению явлений природы. Один и Тор не могут быть олицетворениями классов-антагонистов уже потому, что мифы о них возникли в доклассовом обществе. Мифология доклассового общества - это не рационалистическая система, не идеальная канцелярия" в которой каждый бог ведает делами строго определенного характера: грозой или солнцем, водой или воздухом, трудящимися или аристократами, В мифологии "Старшей Эдды" очень много противоречий и непоследовательностей. В ней идея может быть тождественна живому существу и конкретному процессу, прошлое и будущее - сосуществовать, как сосуществуют страны света, а время - начинаться снова и снова. В мифологии "Старшей Эдды" Хель - это одновременно и смерть, и царство смерти, и великанша, и процесс разложения трупа, его сине-черная окраска. Хильд - это имя одной из дев валькирий, богинь битвы, и в то же время сама битва. Норны - это богини судьбы и сами судьбы. Но Скульд - это имя одной из норн и одной из валькирий, и, по-видимому" норны и валькирии - это разные аспекты тех же божеств женского пола, которые в своем менее определенном и более древнем аспекте, связанном с культом плодородия, назывались "дисами". Но слово "дис" встречается в "Старшей Эдде" и в стершемся значении "женщина" или "знатная женщина". Мифологические имена и названия вообще нередко встречаются в "Старшей Эдде" в таких стершихся значениях. Так, альвы (этимологически - то же, что эльфы) - это, по-видимому, первоначально духи умерших. Но во многих песнях "Эдды" альвы - это то же, что асы, или боги вообще.
 
Наиболее сложен и противоречив образ Одина, главы и отца рода богов. Он бог войны. Валькирии приводят в Вальхаллу - его чертог - героев, пораженных насмерть на поле битвы, и герои, попавшие туда (так называемые эйнхерии), сражаются там каждый день друг с другом и потом пируют. Но он также бог поэзии и мудрости. Он добыл у великанов мед поэзии и приобрел знание рун, повесившись на мировом древе и пронзив самого себя копьем. Он поэтому бог повешенных, т. е. казненных или принесенных в жертву. Он их оживляет и беседует с ними, как бог колдовства и заклинаний. В мифах о нем можно обнаружить отражение шаманских камланий и пережитков шаманизма. Но многие имена Одина отражают его исконную связь с ветром, у него было принято мореплавателями просить попутного ветра. Раньше в его культе искали отражение эпохи викингов. Но становится все более очевидным, что этот культ гораздо древнее эпохи викингов. То, что вождь богов в то же время является и богом войны, поэзии, мудрости и колдовства, - скорее всего отражение той древнейшей эпохи, когда вождь племени должен был быть руководителем во всех этих областях.
 
Один - покровитель героев. Он ведет их к победе, дает им свое копье Гунгнир, делает их неуязвимыми. Но он помогает своим любимцам добиваться победы скорее хитростью, чем силой, и он сам убивает своих любимцев. Он сеятель распрь и раздора. Во многих мифах он коварно соблазняет женщин. "Злодей" - одно из его имен, "ужасный" - другое. У него вообще множество имен. Он любит принимать разные имена и менять свой образ. Его обычно представляли себе как старика с длинной бородой, в шляпе, низко надвинутой на лоб, и синем плаще. "Скрывающийся под маской", или "переодетый", - одно из его имен. Судя по некоторым его именам, он принимал также образ ястреба, орла, змеи, медведя, коня; возможно, что это пережитки тотемистических представлений. Ему были посвящены ворон и волк, поскольку и тот и другой ассоциируются с полем битвы. Но двух воронов, которые его всегда сопровождают, зовут Хугин и Мунин - "мысль" и "память". Одина обычно представляли себе одноглазым, и его неполное физическое зрение - это, конечно, символ его духовного зрения: он бог вдохновения, и само его имя происходит от слова, которое значит "дух", "исступление", "поэзия".
 
Образ Тора во многом противоположен образу Одина, и прежде всего он настолько же прост, насколько образ Одина сложен. Тор - бог грома и молнии. Но гроза и гром - это скорее символы его качеств. Тора представляли себе высоким и сильным, вспыльчивым и простодушным, с рыжей бородой и громким голосом. В колеснице, запряженной козлами, и в сопровождении своего слуги Тьяльви он совершает поездки на восток, в страну великанов, и там сражается с ними. Если бы он не истреблял их, они бы стали так многочисленны, что жизнь стала бы для людей невозможна. Обычно случается, что, когда он в походе против великанов, богам как раз и нужна его помощь. Тор побеждает силой, а не умом. Его сыновья Магни и Моди, что означает "сила" и "смелость", - очевидно. Олицетворения его качеств. Его атрибут - знаменитый каменный молот Мьёлльнир, которым он истребляет великанов и великанш. Мировой змей Ермунганд - тоже исконный противник Тора, и, когда наступит гибель богов, Тор сразит его и погибнет сам. Тора почитали в эпоху викингов и как бога плодородия, и как защитника от колдовства, болезней и всего злого. Он считался также защитником воинов и очень почитался викингами. Поэтому признавать его богом земледельцев, а Одина - богом воинов нет оснований.
 
Наиболее странный образ эддической мифологии - это Локи. Он коварный зачинщик всякого зла. Он причина смерти светлого бога Бальдра, Которого оплакивал весь мир. Когда наступит гибель богов, Локи будет сражаться против них на стороне злых сил. Поэтому он, естественно, противник Тора. Но Локи выступает в мифах не только как противник Тора, но также как его спутник и помощник. В этом случае хитрость Локи оттеняет простодушие Тора. По отношению и к Тору, и к Одину Локи играет двойственную роль. Он выступает подчас как шутник, который сам не понимает, какие последствия может иметь его шутка, И он строит козни не только против богов, но и против великанов, т. е. злых сил. Истолкование образа Локи доставило много хлопот ученым: образ этот очень противоречив. В одной из двух последних книг, посвященных ему, Локи истолковывается как "ум без чувства ответственности" и связывается с образом Сирдона, героя осетинского эпоса, а в другой - как ипостась Одина, как божество, тождественное Одину, но отражающее только одну его сторону.
 
Один, Тор и Локи принадлежат к асам - роду, к которому принадлежит большинство богов. Но есть еще другой род богов - ваны, с которым асы первоначально воевали. Ваны - это божества плодородия, и возможно, что они древнее асов. К ванам относятся Ньёрд и его дети - Фрейр и Фрейя. Фрейр дарует мир и богатство. В его власти дождь и солнце. Его призывают на свадьбах, он дарует счастье девушкам, освобождает пленников. В мифах о нем важную роль играет его брак с Герд, дочерью великана Гюмира. Его атрибуты - чудесный корабль Скидбладнир и золотой кабан Гуллинбурсти. Следы древнего фаллического культа, найденные в Скандинавии, связаны с культом Фрейра. Сестра его Фрейя - тоже богиня плодородия и деторождения. Но ее призывают не только при рождении, но и в случае смерти. В мифах она неверна своему мужу Оду, и великаны зарятся на нее. О ней говорится, что она распутна, как коза. Она даже была возлюбленной своего брата Фрейра. Но кровосмешение - вероятно, пережиток группового брака и матриархата - приписывается и ее отцу Ньёрду.
 
В "Старшей Эдде" упоминаются еще многие другие боги и богини, но образы их менее ясны, и в ряде случаев трудно сказать, идет ли речь о разных божествах или об ипостасях одного божества, его свойствах или именах, получивших самостоятельное существование.
 
Особое место в эддической поэзии занимают гномические строфы, т. е. строфы, содержание которых - правила житейской мудрости, пословицы и поговорки. Большая их часть сохранилась в "Речах Высокого". По общему мнению, эти строфы - самое древнее в "Старшей Эдде". Культурно-историческое значение их огромно. Больше, чем где-либо в "Старшей Эдде", в них нашли отражение повседневный быт и нравы. Любопытно, что в этих строфах нет никаких следов религиозных представлений, ни языческих, ни христианских. Мораль, представленная в этих строфах, лишена всякой возвышенности. В них говорится, например, о том, что надо платить обманом за обман, никому не доверять, обольщать женщин лестью и подарками и т. п. Исследователи спорят о том, в какой среде могла возникнуть такая циническая мораль (ср. комментарии к "Речам Высокого"). Но дело в том, что содержание этих строф - чисто практические правила, В них ничего не говорится о том, каким должен быть идеальный человек. Напротив, в них говорится только о том, каким правилам следует в действительности средний человек в своих отношениях к другим людям. Помимо воли тех, кто их сочинял или собирал, правила эти дают объективную картину поведения среднего человека и подчас - сатиру на его поведение. Поэтому не случайно гномические строфы входят в состав одной из мифологических песен. Они имеют то общее с мифологическими песнями, что образы, встающие из них, - не идеальные, но, напротив, скорее сатирические. Героическим песням такие образы чужды.
 
ПЕСНИ О ГЕРОЯХ
 
Своеобразие героических песен "Старшей Эдды" в том, что они и по форме, и по содержанию отражают сравнительно очень архаическую ступень развития героической поэзии. Прежде всего они "песни", а не "эпопеи". После того как Хойслер, разрабатывая мысль английского ученого Кёра, выступил со своей теорией развития героической поэзии, общепринятым стало мнение, что более архаическая ее ступень - это "песнь", краткое повествовательное произведение, исчерпывающее свой сюжет и предназначенное для устного исполнения, а более поздняя ее ступень - "эпопея" ("эпическая поэма", или просто "эпос", также "книжный эпос"), т. е. пространное повествовательное произведение, возникшее из отдельной героической песни путем ее стилистического "разбухания" и уже предназначенное не для устного исполнения, а для чтения. У ряда народов (греков, персов, французов и т. д.) героическая поэзия сохранилась только в форме эпопей. Из германских народов у немцев и англичан она тоже сохранилась только в форме эпопей (если не считать двух фрагментов героических песен), у датчан - только в латинских пересказах песен, и только у исландцев она богато и разнообразно представлена героическими песнями.
 
Песни "Старшей Эдды" и по содержанию значительно архаичнее героической поэзии других германских народов. Благодаря особым социальным условиям, о которых говорилось выше, в этих песнях" хотя они и были собраны и записаны в XIII в., когда прошло уже два с лишним века после введения христианства, влияние феодальной идеологии очень незначительно, а во многих песнях и вовсе отсутствует. Напротив, идеология родового общества, его высшей ступени, богато в них представлена.
 
В силу всего этого неудивительно, что героические песни "Старшей Эдды" нередко принимаются за образцы "древнегерманской" или "общегерманской" героической поэзии. Однако песни эти все же исландские. Нельзя отвлечься от специфически исландского в них, не отвлекшись от их художественной сути.
 
В героической поэзии необходимо различать не только разные ее жанровые формы - "песнь", "эпопею" и т. д., - но также и произведение как таковое и его сюжет, т. е. "сказание". Большинство сказаний, представленных в героических песнях "Старшей Эдды", - южногерманского, а не скандинавского происхождения, меньшинство - скандинавского происхождения. Сказаний исландского происхождения в героических песнях "Старшей Эдды" вообще нет. Исландское в этих песнях - это трактовка сказаний, отдельные мотивы, их комбинация и т. п. Но отделить исландское от неисландского в этих сказаниях очень трудно и часто невозможно.
 
По-видимому, из героических сказаний южногерманского происхождения наибольшей популярностью в Исландии пользовались сказания о Сигурде и Брюнхильд, о жене Сигурда Гудрун, ее братьях Гуннаре и Хёгни и ее втором муже Атли, о Хамдире и Сёрли, их сестре Сванхильд и Ёрмунрекке; из сказаний скандинавского происхождения - сказания о Хельги. Историческая основа этих сказаний - в тех случаях, где она более или менее ясно прощупывается, - это события IV-V вв. н. э., т. е. эпохи "великого переселения народов", в которую германские племена достигли высшей степени развития родового общества и основали свои древнейшие "варварские" государства. Эти события - разрушение гуннами бургундского королевства на Рейне в 437 г., смерть гуннского вождя Аттилы (Атли) в 453 г. и смерть остготского короля Эрманариха (Ёрмунрекка) в 375 г. Подробнее об этих событиях см. в комментариях к "Гренландской Песни об Атли" и "Речам Хамдира".
 
Поскольку древнейшая историческая основа, прощупываемая в германских героических сказаниях, относится к истории готов и IV в., распространено мнение, что героическая поэзия возникла у готов раньше, чем у других германских племен, а именно в IV в., во время их пребывания в Причерноморье, от них распространилась на север и в конце концов достигла Норвегии, откуда была занесена в Исландию. На другую возможность указал шведский ученый Аскеберг: героическая поэзия могла возникнуть в Скандинавии, откуда в конечном счете вышли готы, а также бургунды (сыгравшие важную роль в развитии героической поэзии), и распространиться среди южногерманских племен. Дело в том, что южногерманские племена отставали в своем развитии от скандинавских племен в начале нашей эры. Об этом свидетельствует, в частности, более раннее появление и более широкое распространение письменности (рунических надписей) в Скандинавии по сравнению с континентом, а также богатая и самобытная традиция личной поэзии (поэзии скальдов) в Скандинавии.
 
Согласно учению Хойслера, которое одно время было догмой для всех исследователей древнегерманской поэзии, героическое сказание возникает и распространяется только в форме песни. Поэтому Хойслер считал возможным восстанавливать как бы генеалогическое древо песен, трактующих определенный сюжет, от их предполагаемого корня V в. до их исландских побегов XII в. Против этой теории возражения были выдвинуты Аскебергом и особенно Хансом Куном, утверждавшим, что героическая песнь может возникнуть и быть понятой слушателями только при наличии прозаического материала, трактующего данное сказание. Так или иначе, распространение сказания едва ли было таким прямолинейным, как его представлял себе Хойслер и его последователи.
 
Историческая основа героических сказаний, представленных в "Старшей Эдде", очень скудна, а нередко и вообще не прощупывается (например, в сказании о Сигурде). Но в принципе она, по-видимому, всегда есть в героической поэзии. Это объясняется тем, что героическая поэзия возникает в эпоху, когда литература еще не освободилась от обязанности сообщать только то, что слывет былью в обществе, в котором она бытует. В героической поэзии художественная функция как бы еще не отделилась ОТ функции исторической. Но, разумеется, продолжая слыть былью, героическая поэзия в то же время преобразует факты действительности - идеализирует и сгущает их - и притом преобразует их очень радикально. Героические песни "Старшей Эдды", в противоположность ее мифологическим песням, повествуют о людях и даже об исторических персонажах. Тем не менее герои этих песен - более идеализированные образы, чем боги в мифологических песнях. В результате идеализации и сгущения фактов исторической действительности в героической поэзии от них не остается ничего, кроме некоторого элементарного трагического конфликта в жизни героя.
 
Эпоха, когда возникала героическая поэзия, определяет ее содержание. Это была эпоха, когда развивались дружинные отношения и война становилась основным промыслом варварских племен. Поэтому основное действующее лицо в героической поэзии - всегда воин. Общественный строй, характерный для данной эпохи, - это так называемая военная демократия. Люди расценивались тогда в соответствии со своими действительными достоинствами, а не в соответствии с их богатством, положением в обществе или чином, как они оцениваются в классовом обществе. В частности, вождь племени должен был быть сильнее и храбрее окружающих, иначе он не был бы вождем. Поэтому герой поэзии такого общества - всегда идеальный герой. Он наделен силой и храбростью больше, чем все его окружающие, и он всегда вождь.
 
Но проявления силы и храбрости, многочисленные победы над врагами - всего лишь внешние атрибуты героизма в героической поэзии и не обязательны в ней. Сущность героизма - в безграничной силе духа, в победе человека над самим собой, т. е. в совершении им чего-то трагического для него самого, часто такого, что ведет его к гибели. Поэтому героическая песнь по содержанию - не панегирик, а трагедия, повествование не о радости и славе, а о горе и гибели.
 
Герой одерживает победу над собой во имя того, что представлялось людям высшим долгом. Но с современной точки зрения такая победа обычно кажется варварской и бессмысленной жестокостью: у современного человека совершенно другие представления о долге. Для людей того общества высшим долгом было поддержание героической чести рода иди своей героической чести. А поддержание героической чести заключалось прежде всего в убийстве ради мести. Убийство из мести было делом не зазорным, даже напротив, наиболее славным. Ради мести герой идет на все. Хамдир и Сёрли идут на смерть, чтобы отмстить за свою сестру Сванхильд. Брюнхильд добивается убийства Сигурда, которого она любит, чтобы отмстить за свою оскорбленную героическую честь - за то, что он заставил ее нарушить данный ею обет выйти замуж только за са

Автор Сэм.

Вторник, 17 Октября 2017 г. 22:21 + в цитатник
Это цитата сообщения Галина_Пархоменко [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ОТКРЫТИЕ КАНАЛА ДОСТАТКА

ОТКРЫТИЕ КАНАЛА ДОСТАТКА

 

АВТОР  СЭМ

 

Формула протестирована . Работает мягко , примерно через неделю появляются первые результаты после применения формулы . Наносить на себя . Работает мягко и незаметно , все происходит как бы само собой без всяких грубостей и шероховатостей .

 

Райдо - открытие дорог достатка и не обязательно что это могут быть деньги , у каждого свое понятие о достатке

Феу - достаток и все что с ним связано

Наут - думаю расписывать его не надо и так все понятно , он как принуждает так и дает гарантированный результат

Альгиз - скрытая руна , она держит под контролем весь процесс работы формулы от разных посягательств от тех кто не заслужил этого блага

 

 

Также можно в формулу вставить Йера и тогда работу формулы можно программировать на длительный срок потому как Йера это цикличность и годовой цикл.

 

Йера должна быть такая как Прозерпина любит рисовать , ромбик на палочке ) . Вписывать ее вверху , добавить две черточки , одну слева на Феу , другую в Райдо . Как всегда сначала на себе потом на носителе или фото.

 

Вариант  с Йера

 

  


Автор: Vinany

Воскресенье, 15 Октября 2017 г. 18:56 + в цитатник
Это цитата сообщения макошь311 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ПОХУДЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ РУН

 

Jera-Sowilo-Hagalaz-Sowilo-Jera 
 
 Палиндром. Строится от Hagalaz - расщепление жиров. 
 
Замыкаем себя в состояние постоянного (Jera) сжигания (Sowilo) жиров. 
Читать далее...

Став Дух-помощник, страж. Автор Sinais

Воскресенье, 15 Октября 2017 г. 15:30 + в цитатник
liveinternet.ru/users/44664...369852344/

Став Дух-помощник, страж. Автор Sinais


Дух-страж, защитник.


дает эффект чистки, выявления скрытых "доброжелателей", 
защита интеллектуальная, агрессивная
В работу включается быстро и довольно жестко, сразу стала известна инфа о парочке дурных теток, которые втихую пакостят.

П.С. Не пытайтесь использовать стражей для нарушения Гармонии. Порвут как тузик грелку никакая защита не поможет.

Эйваз, перто, ансуз, лагуз, ингуз, тейваз, турс, соль, sigur-runir

Зеркальная защита .

Воскресенье, 15 Октября 2017 г. 15:09 + в цитатник
Это цитата сообщения Сорока2018 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Зеркальная защита

став Зеркальная защита

. Работает мягко , практически не заметно и почти не ощутимо . Если же пробивают то негатив отправляется автору в любом случае . Все зависит от силы и поставленной программы оператора .
И так :
Турс - ослабляет атаку
Тейваз - отправляет негатив обратно оператору
Альгиз - защита , также заранее улавливает намерение врага напасть на вас
Ансуз - больше всего защищает 5, 6 и 7 чакры , также это умная формула
Иса - зеркало отражающее работу атакующего обратно ему

С уважением, Сэм


Формула "Исполнение желаний" (Вуньо-Тейваз-Вуньо)

Пятница, 13 Октября 2017 г. 17:51 + в цитатник
Это цитата сообщения insolate [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Помогает оборачивать ситуацию в свою пользу и решать быстро проблемы
 

5850402_ (640x430, 206Kb)

Помогает оборачивать ситуацию в свою пользу и решать быстро проблемы
Вуньо-тейваз-вуньо
Намерение: "Удача и успех (вуньо) идут по обе стороны от меня, чтобы я сегодня (получила то, что ищу/хочу (описываете, что вам надо)) затратив при этом минимально возможное количество всех ресурсов. Да будет так!" автор Bast


ФОРМУЛА "ИСПОЛНЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ" (ВУНЬО-ТЕЙВАЗ-ВУНЬО)

Пятница, 13 Октября 2017 г. 17:37 + в цитатник
Это цитата сообщения Птичка_Мистик [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Формула "Исполнение желаний" (Вуньо-Тейваз-Вуньо)

Формула "Исполнение желаний" (Вуньо-Тейваз-Вуньо).Bast

 

Формула, которая помогает оборачивать ситуацию в свою пользу и решать быстро проблемы. 

Используемые руны вуньо - тейваз - вуньо

Наносить на себя, по окончании работы - смывать с благодарностью, если ставили пальцем по коже, то символически потереть то место, где ставили.

вуньо-тейваз-вуньо (форум).jpg


Намерение:

Вижу цель и вперед без оглядки
Натянув тетиву – отпущу.
Не играет стрела моя в прятки
Бьет без промаха в то, что ищу.
И удача бежит со мной рядом,
И успех торит путь впереди,
Мне дается легко и свободно
То, что я так хочу обрести.
Солнце, Mirovinkin ©

Эта формула – формула быстрого реагирования. Ее можно применять уже находясь в ситуации, чтобы она разрешилась так, как вам нужно. А можно и позаботиться о себе заранее. 

Например, вы знаете, что завтра вам нужно успеть переделать кучу дел, вот прямо столько всего успеть, что непонятно, как это в один день впихнуть. Составьте список дел и сверху ставите эту формулу. Накрываете формулу ладонями и читаете намерение, читаете без счета, пока у вас внутри не возникнет ощущение натянутой тетивы, предвкушения и радости от того, что все удалось так, как вы и задумали.

Только в списке пишите не дела, а результат, который вы хотите получить: не попасть в посольство, а получить визу; не успеть в налоговую, а сдать отчет. Попасть в посольство и получить визу – это два разных результата.

Активировать формулу никак не надо, она начинает работать от вложения небольшой толики нашей силы, как в случае с нанесением ее на тело, так и в случае работы с бумажкой.

Когда у вас нет возможности прочитать вису, то можете намеривать ее так: Силой своей силу рун направляю на ….тут говорите результат, который вам нужен от действия… без вреда для меня. Быть!

© Bast

Благодарю Солнце и Мировинкина за классное намерение к формуле <img style=" src="http://bastiliya.com/images/smilies/287ff5dc56f9d94ac6943e0fa068b828.gif" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; font-stretch: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; font-family: inherit; vertical-align: text-bottom;" title="обнимашки" />

Изображение

Тема и обсуждение на форуме - в теме по ссылке: http://bastiliya.com/run-udacha-zhelanija/ispolnenie-jelaniy-bast-t1268.html


Без заголовка

Воскресенье, 24 Сентября 2017 г. 14:48 + в цитатник
Это цитата сообщения ева_юльевна [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

СТАВ БЕЗГРАНИЧНОЕ УВАЖЕНИЕ

"Данный став создан на основе древнего гальдрастава для того, чтобы заслужить почет.

Так как древний став работал довольно удовлетворительно, меня как всегда мучала идея как
можно усилить его действие.
И вот каким я его увидела.

Получилось такое чудо, которое застaвило даже врагов приклонится и прочувствовать
превосходство оператора над ними.
Что в нем, даже не спрашивайте, таким увидела, такой тестировала, такой очень понравился."

Став обводим слюной.

1.
O4rS4YSkX7A (692x684, 282Kb)

СТАВ НАСТОЯЩАЯ ЖЕНЩИНА

Воскресенье, 24 Сентября 2017 г. 14:46 + в цитатник
Это цитата сообщения ева_юльевна [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

СТАВ Настоящая Женщина

"Беркано символизирует в вязи саму Женщину и ее защищенность
Уруз –раскрывает женственность и усиливает ее проявление
Лагуз- увеличение энергии и жизненной силы, расширение потока интуиции( с пособствует заключению брака))) кому нужно)
Гебо- гармония с собой и миром, душевное и физическое равновесие
Кеназ - любовь, стабильность, страсть+ руна усиливает действие вязи(амулета)
Йера – связь Женщины с землей, чьей энергией она фактически и наполняется, изобилие + цикличность работы вязи
Руны второго плана
Соуло- жизненная энергия, сила и уверенность в себе
Вуньо- удача, успех))
Ключ к оговору
Силой Рун ДРС оператор достигает гармонии с собой и миром. В операторе усиливаются/ зарождаются проявления яркой, обаятельной и успешной во всех отношениях леди: женственность, умение создавать комфорт и уют в доме, умение любить и принимать любовь,
Гармоничное сочетание мудрости, самоуважения и оптимизма раскрывают в полном объеме индивидуальность Женщины в операторе"

1.
EYwrcvdbSRE (600x480, 165Kb)

"Очередная чистка возможно немного мощнее Ландыша . Авторы Usay и Сэм ."

Воскресенье, 24 Сентября 2017 г. 14:40 + в цитатник
Это цитата сообщения ева_юльевна [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

СТАВ ЧИСТКА ROSENROT

Комментарий автора:
"Очередная чистка возможно немного мощнее Ландыша .
Авторы Usay и Сэм .

Центр :
2 Лагуз + Дагаз + Соуло . Второй план : Маназ , Уруз
Слева и с права от Маназ :
Квеорт+ Турс + Райдо + Наут . Второй план : Эваз
Крайняя с лева : Лагуз + Соуло + Наут . Второй план : Тейваз
Крайняя с права : Лагуз + Наут + Йера

Эта чистка много чего счищает ))))

Формула прошла тест . Тестировала Usay .

оговариваю я обычно просто от того чего почистить , если подселенец то его и оговариваю . Чистит все порчи , некропривязки , мертвяков и т. д . То что по слабее - убивает , а то что по сильнее - калечит и выбрасывает . Держать формулу примерно трое суток . По самочувствию Usay расскажет , она себе все вычистила ."

1.
FwLyS0gRgGM (279x181, 12Kb)

Без заголовка

Среда, 13 Сентября 2017 г. 00:14 + в цитатник
Это цитата сообщения insolate [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Для омоложения кожи и лечения и не только

5850402_dll_files_fixer_keygen_download_7162_100 (640x480, 266Kb)

Для омоложения кожи и лечения и не только
виса от Avatara
Вечная молодость автор  ОZZ

Ehwaz-Berkano-Ehwaz 
Hagalaz-Perthro-Hagalaz 
Ehwaz-Berkano-Ehwaz 



 Perthro перерождение Hagalaz очищение, Berkano рост, развитие, Ehwaz движок процесса. 
это палиндром, очень часто использую в работе этот принцип , работает как часы... 
палиндромы работают во всех направлениях сверху в низ с лева на право, а так же и по диагонали..... 
1. крест
Запускаем процесс изменения 
Очищения, Возрождения 
До 25 - летнего возраста 
С телом стройным ,кожей гладкою 
Разрушаются программы старения 
Очищается тело, сознание 
Возрождается привлекательность 
Сексуальность,гибкость, молодость! 

2.круг : 
Очищаемся от блоков кармических 
Подсознательных и сознательных 
Омоложение, оздоровление 
Регенерация и восстановление 
Повышение энергетики 
Подключаемся к Земле -Матушке 
Обретаем ее покровительство! 

3.крест-воронка: 
Возрождение магических способностей 
Красоты, очарования, силы внутренней 
Быстрое осуществление намерения 
Вот такое молодильное яблочко 
Вот такая, блин, вечная молодость! 



Поиск сообщений в Spain1
Страницы: 24 ..
.. 4 3 [2] 1 Календарь