Моя пугает, что моя голова устроена так, что я забываю прошлое со стремительной быстротой.
Уже забыла все, что было у меня с Толей, все, что было у меня с Вольвером,хоть не прошло еще и года, и даже все, что было с Елисеем, хоть не прошло и недели.
Скоро я стану забывать то, что было вчера.
Это какое-то точно психосоматическое заболевание..

Елисей сумел побить мой рекорд. Если я в свое время бросала "парней" ровно после двух недель наших отношений, то он уложился в 4 дня. Действительно, зачем же быть с девушкой, если она уже дописала тебе реферат?

Напишите небольшое эссе на тему «Еврейская культура: утопия и реальность». Размеры эссе 1-2 стр. В нем должен быть рассмотрен один случай или исторический пример, в котором утопия и реальность еврейской культуры интересно соотносятся друг с другом.




Эссе.



-Ну и что,что я сказал "жид"? "Жид" - так по-русски будет еврей.
- Еврей по-русски будет "еврей"!
(филологический диспут на Патриарших, переросший в бойцовский клуб)

Тому, кто живет духовным миром и ищет Бога, обычно свойственно впадать в утопизм.
Возможно поэтому история еврейского народа — это постоянное искание идеала и частое в нем разочарование. Утопии характерны для различных культур , но у других народов они по большей части касаются справедливого построения общества, социального равноправия, всеобщего благоденствия. В этих утопиях чаще поднимаются проблемы более материального, нежели метафизического плана.
Израиль будущего мира, как справедливое государство мудрецов, во главе которого стоит Мессия-царь, который, подобно Моисею, выведет народ из изгнания и угнетенного положения, и здесь же будут потерянные колена, которые вот-вот найдутся и соберутся — все это социальная утопия в европейском духе.
Но есть значительное отличие в еврейском описании идеального государства — это Бог, явственно присутствующий со своим народом, подобно тому, как столп облачный был с Израилем в дни исхода, это дар божественного пророчества, доступный каждому, и это праведники, которые едят Лефиафана, доисторическую рыбу.
Именно Божественное Присутствие отличает еврейскую утопию от европейской социальной утопии, например,от коммунизма.
Надо сказать, что с утопиями, которые даже если и воплотились в действительности, еврейскому народу не везет.
Несомненно, что огромная историческая победа еврейского народа — это создание государства Израиль. Но Израиль есть, а будущего мира все нет, Храма нет, Мессии нет, есть одни самозванцы, мечущиеся между религиями. Да что там! Мира политического — и того нет.
Мой друг приехал в Израиль и испытал глубокое разочарование. Для него открылось, что это просто страна, где просто живут люди, такие же как везде, так же, как везде.
Но на самом деле, все , что сказано выше - это банальные, очевидные вещи, проговоренные уже много раз.
А хотела я написать совсем о другом.
«Евреем в шатре у себя оставайся, И будь человеком вне его, в поле.» - знаменитая фраза из стихотворения И. Л. Гордона \"Проснись, мой народ\" , ставшая девизом движения маскилов, руской Хаскалы.
Призыв к выходу из замкнутого существования внутри себя,к культурному взаимодействию с окружающими народами звучит очень горячо ,человечно, логично и справедливо.
Но, как бы не было горько многим евреям и не евреям это осознавать, данный призыв - гораздо более опасная утопия,чем мечты о скором пришествии Машиаха. Именно это заблуждение так часто приводило к ассимиляции и исчезновению еврейского самосознания, которое чревато исчезновением самого народа Израиля.
Это фатальная, необъяснимая загадка почему так часто еврей переходит в христианство, начиная просто с симпатии к окружающей культуре народов.
«Евреи убили Иисуса, поэтому теперь Иисус убьет в тебе еврея» - циничная и грустная шутка, однако отражающая суть иудео-христианских отношений. В христианстве нет ничего плохого (не считая инквизиции в широком значении этого слова), кроме одного — оно убивает в еврее еврея.
Религия — основа культуры. Еврей, который переходит в другую религию может стать философом с мировым именем ( все мы знаем Спинозу), но при этом он становится носителем другой культуры.
Происходит и обратный процесс. Еврей, попавший в чужую культуру, часто становится носителем чужой религии. Конечно, если ты не Маймонид. И это очень сложный вопрос, поднимающийся, в частности, в Евангелии: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.50)
Наверное, это такой закон социума: массовая культура побеждает, поглощает культуру маргинальную, коль скоро последняя перестает быть маргинальной. Возьмем к примеру классическую музыку. Ее приверженцы подобны еврейскому народу — это немногочисленная группа людей, замкнутая в себе. Проникнуть в узкий круг ценителей музыки примерно так же по сложности, как принять гиюр. Для кого играют музыканты в Консерватории? По большей части для своих, для музыкантов. Но именно потому классическая музыка осталась еще жива в наше время — что музыканты проявили упорствующую принципиальность в нежелании идти на уступки господствующей культуре.
Поэтому так же утопичны были дарованные евреям свободы Наполеоном или открытие Николаем I еврейских школ со светским ( а на деле антиеврейским) образованием. Потому что, если евреи получают гражданские права, они перестают быть государством в государстве и становятся частью общей нации. А если так происходит, общая нация неизбежно поглощает малый еврейский ( да и любой другой) народ . В результате не остается ни эллина, ни иудея.
В том, каким образом можно оставаться иудеем в шатре, и выходить в поле человеком, и заключается главный вопрос еврея в рассеянии. В этом и заключается коренная причина антисемитизма. Утопия ли это или возможность реального диалога? Этот вопрос предстоит еще много и много раз решать евреям и тем, кто их окружает.

Еще немного Броделя, и мир-экономика будет течь у меня из ушей.

«Серьёзные доводы противника опровергай шуткой, шутки — серьёзностью».
«Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно не познаваемо; но даже если и познаваемо — то необъяснимо для другого»
Горгий, софист, наш человек

как же мне обидно, что я совсем ничего не понимаю в философии...
как же я хочу в ней хоть что-то понимать хотя бы для того, чтобы адекватно воспринимать статьи Ковельмана!!

Мою этическую систему сломал сначала Елисей, а теперь и фильм Плезантвиль.
я хочу быть цветной.

Как прекрасны бессмысленно прошедшие дни)

Давид был моавитянином.
ср.
Втор. 19:3 - 6:
Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,

Давид и его воины умирали с голоду, а ученики Иисуса - нет?

Общаясь с Елисеем, я вижу себя со стороны. и я ненавижу в себе свою ..лядскую натуру.

В детстве мне говорили, что надо читать книжки. Теперь я выросла и мне говорят, что нельзя читать книжки, нужно работать.
В детстве мне говорили, что нужно хорошо учиться. Теперь я выросла и мне говорят, что нельзя учиться, что нужно работать.
В детстве мне говорили, что человек должен иметь свое мнение. Теперь я выросла и я понимаю, что обществу не нужно мое мнение. Ему нужно, чтобы я была винтиком в его машине. Трудолюбивым и мертвым.

Говорят мудрецы в Талмуде (Брахот 8а), что есть в мире 903 вида смерти, самая лёгкая из них смерть «нэшика» (поцелуй), а самая тяжелая – смерть «аскера». Продолжает Гемара: «Смерть нэшика настолько легка – как вынуть волосок, упавший в молоко, а смерть аскера настолько тяжела – словно вытащить клубок шерстяных ниток из колючек».При смерти «нэшика» душа выходит с лёгкостью, поскольку нет ничего существенного, что связывало бы её с окружающей материей (подобно волоску, у которого нет существенной связи с молоком, внутри которого он находится). При смерти «аскера» же, наоборот, душа сильно связана с материей, и поэтому ей стоит огромного труда с ней расстаться (подобно извлечению шерстяного клубка из колючек).
Чем больше человек связан с духовным, тем больше он способен уважать других. И это является причиной неуважения учеников рабби Акивы друг к другу – они были крепко связаны с материальным миром, не уважали друг друга. Потому и умерли наистрашнейшей смертью.

"Моисей же, достигнув самих вершин философии и посредством оракулов познав большинство наиважнейших [связей] в природе..>?

ре: хм, какие такие оракулы?

6 - число нашего мира, т.к. мир сотвеорен в 6 дней.
RE:
поэтому число князя мира сего 666?

женское - четное с 2-х, мужское нечетное - с 3-х.
RE: ок, тут же каббала - про ограничивающее женское начало и жизненный опыт)
вообще про числа и сотворение мира - круто.)

"не могла обойтись без [соответствующего] примера ни одна из чувственных [сущностей], не будучи уподоблена первообразной"
RE: откуда вообще интересно пошла идея о первообразе вещей? Платон ли был первым? или Гераклит имел в виду то же

"если признаем вслед за одним из древних, что Отец и Создатель — благ. В силу своей благости Он не отказал в совершенстве собственной природы материи"
RE: Что он имеет в виду? Кто тот древний, кто сказал, что Бог благ? Где это написано?
Ведь совсем не очевидно, что Бог создал мир из альтруизма.
В индуизме - ему стало просто-напросто страшно из-за одиночества.
А каббала вообще ничего не говорит про то, что Бог благ - в нем же милосердие и строгость одновременно.
Яков Беме, которого К.Бурмистров прямо даже относит к христианским каббалистам, пишет, что в Боге содержится злое начало.

"умопостигаемый мир есть не что иное, как Логос Бога, уже занятого творением мира, ведь и умопостигаемый город есть не что иное, как расчет зодчего, обдумывающего строительство города."
ре:да, это круто. тут для меня мысль опять об иллюзорности мира.

"поэтому в первую очередь Создатель сотворил умопостигаемое небо, [затем] невидимую землю, [затем] идею воздуха и пустоты; первый он назвал тьмою, так как воздух по природе черный; вторую — бездной, так как пустота весьма глубока и необъятна. Затем — умопостигаемую сущность воды и дыхания, а после всего этого, седьмым [по счету], — [сущность] света, который, будучи также невещественным и бестелесным, стал образцом для солнца и всех светящихся небесных тел, которые Бог создал на небе.
ре: тут я скорее совсем не понимаю, о чем речь.

"невидимый и умопостигаемый свет стал образом божественного Логоса"