ИОАНН КРЕСТА 1542- 1592 |
Иоанн родился в городе Фантиверос, находившемся в историческои области у Испании — Кастилии. В 1564 г. Иоанн стал монахом Ордена кармелитов- он изучал философию и богословие в Кармелитском университете города Саламанка — одном из ведущих университетов Европы. В 1567 году, который был годом посвящения его в духовный сан, Иоанн познакомился с Терезой Авильской. Тереза увидела в нем огромный потенциал И сделала его главой ордена. Она восхищалась его лидерскими способностями и аскетическим ` образом жизни. Она и позднее не разочаровалась в нем, поскольку Иоанн сумел основать несколько новых орденов. Именно в это время его стали называть «Иоанном Креста» вследствие его страданий и посвящения. Он провел остаток своей жизни, служа католической реформации своими многочисленными сочинениями, а также как руководитель. В конце концов, он был арестован противниками реформы и помещен в тюремное заключение. Там, в заключении, был написан его самый известный труд " Темная ночь души.В нем описана работа, которую Бог производит с человеческой душой используя для этого не радость и свет, а печаль и тьму." Концепция «темной ночи» стала неотъемлемой частью в понимании духовного роста. Несмотря на то, что Иоанн Креста умер четыре столетия назад продолжает оказывать огромное влияние на духовность христиан.
|
|
К.С. ЛЬЮИС 1900- 1963 |
К. С. Льюис останется в памяти человечества как один из главных христианских мыслителей двадцатого столетия. Он родился В Ирландии в 1900 и большую часть взрослой жизни провел в Оксфорде, где состоял членом ученого общества Колледжа Магдалены, занимался научной работой и преподавал средневековую литературу.
В 1931 году Льюис, как он сам описывает свое обращение в христианство, был «настигнут радостью». Блестящий ученый и талантливый "писатель, он стремится посредством устного и печатного слова достичь сердец тысяч людей. К.С. Льюис принадлежал к группе единомышленников, которые раз в неделю собирались вместе, чтобы читать друг другу свои литературные работы, (ее членом был и Дж. Р.Р. Толкин‚ автор «Властелина Колец»).
В эти годы Льюис пишет одно из своих наиболее известных произведений «Письма Баламута». В начале 40-х он появляется на Британском радио с серией выступлений на различные христианские темы. Популярность Льюиса неуклонно растет как в Великобритании, так и, позже, в Соединенных Штатах Америки. . Спустя некоторое время по материалам этих радиопередач была издана книга «Просто Христианство» - проникновенный труд христианской апологетики. Бессчетное количество верующих разных стран ссылается на эту книгу как на значимую веху в их христианском хождении и возрастании в вере. Если объем продаж того или иного литературного произведения является индикатором популярности его автора, тогда Льюис, даже спустя тридцать лет после своей смерти, остается одним из самых популярных христианских мыслителей двадцатого столетия.
|
|
Страдания за Христа. История церкви |
История Божьих людей является увлекательной историей о Божьей силе в жизни отдельных людей от начала до нынешнего дня. Она является историей побеждающей веры, которая давала обычным людям, подобным тебе и мне, великое мужество встречать всякого рода трудности и препятствия. В Ветхом Завете содержится много примеров этому.
Ной с верою построил ковчег, тогда как мир насмехался и глумился над ним. Трое иудеев были брошены в огненную печь, потому что они благородно выступили в защиту Бога вместо того, чтобы поклониться идолу. Даниил был брошен в логово львов, потому что он отважно молился Богу, несмотря на хитрый замысел погубить его. Многие из пророков также претерпевали большие трудности из-за своей верности Богу в провозглашении истины. Илия вынужден был бежать, спасая свою жизнь, когда он проповедовал против идолопоклонства в свои дни. Иеремия, плачущий пророк, был брошен в холодную темницу, потому что он смело предостерегал царей и народ об их грехах. Некоторые из пророков были побиты камнями, другие убиты мечом.
Эти являются одними из свидетелей, упомянутых в послании Евреям 11:32-38. Там говорится, что мир был не достоин их. От начала Бог допускал Своему народу подвергаться испытаниям и искушениям. Это подобно очистке золота. Как золото нуждается в очистке посредством жара огня, подобным образом и мы очищаемся и совершенствуемся через горнило страданий.
Те, о ком говорится в 11 главе послания Евреям, все были людьми эпохи Ветхого Завета. Мы теперь рассмотрим мучеников, которые пострадали со времен Христа. Тысячи умерли за истину. Книга “Зеркало мучеников” говорит о многих из них. Они пожертвовали своей жизнью ради своей веры. Таким образом, вера, которая является чистым Божьим учением, которому учит Его Слово, и которого придерживалась Его Церковь, была сохранена и передавалась на протяжении веков. Это является нашим наследием.
Когда Христианская Церковь была основана, многие люди считали, что она является ответвлением иудейской религии. Однако вскоре они убедились в обратном. В действительности, сами иудеи вскоре стали преследовать Церковь.
В течение тридцати лет после Пятидесятницы Церковь распространилась из Иерусалима в Азию, Грецию и Рим. В Библии записана история Церкви до этого времени включительно, но в отношении более поздних лет существует множество других достоверных источников, изобилующих фактами.
Гонение разразилось еще прежде, чем закончилось Библейское повествование. Оно продолжало приносить бедствия Христианам в большей части на протяжении последующих пятнадцати столетий. Книга Деяний Апостолов повествует о смерти Стефана и Иакова, которые были первыми в длинной веренице мучеников, которые почитали за большую честь умереть за Иисуса, чем жить для самих себя. Сначала гонителями были иудеи. Затем римляне также начали преследовать Христиан. Ни Римская империя, ни кто-либо иной не преуспел в попытке остановить распространение Христианской веры. Первым, кто пытался сделать это, был печально известный римский император Нерон.
В 64 году после Р.Х. пожар разразился в Риме, разрушив большую часть города. Сам Нерон подозревался в организации этого пожара. Но он смог переложить вину с себя на Христиан. Их в то время уже ненавидели за отказ брать в руки оружие для защиты Рима, и за то, что они не желали преклонить колена пред Нероном. Это привело к тому, что на Христиан обрушились жестокие гонения. Некоторые были распяты, другие побиты камнями, избиты, пригвождены к земле, бросаемы к диким собакам и разрываемы на куски.
Апостол Павел был узником Нерона и содержался в тюрьме в Риме. Римские законы ограничивали применение пыток в отношении своих граждан, но допускали смертный приговор. Павел, будучи римским гражданином, был обезглавлен в 66 или 67 году после Р.Х. Приблизительно в это же время Апостол Петр был распят вниз головой. Это было сделано по его просьбе, ибо он чувствовал себя недостойным быть распятым так же, как был распят его Господь Иисус. Апостол Иоанн умер в 99 году после Р.Х. Он умер последним из Апостолов, и он был единственным из них, кто умер естественной смертью. Все остальные умерли как мученики.
Как могущественно Бог использовал этих верных Апостолов! Даже их смерть привела к тому, что еще больше людей уверовало и обратилось к Богу. Ранняя церковь была основана их трудами. Они написали книги Нового Завета. После их смерти их последователи продолжали хранить веру.
Апостолы учили своих учеников учениям, которым они научились непосредственно от Иисуса. Особенно Иоанн был способен внушить своим ученикам необходимость любить и уважать учения Иисуса, что сделало их способными продолжать дело, которое было основано Иисусом. Иоанн осознавал важность того, чтобы правильно наставить их, чтобы они были способны были продолжать дело дальше после того, как он, последний из Апостолов, умрет. Эти ученики ныне называются Апостольскими мужами, поскольку они были современниками Апостолов.
Церковь в течении времени Апостолов и Апостольских мужей называется Апостольской Церковью, хотя это же понятие используется в этой книге для обозначения тех, кто следовал той же вере и тому же учению.
|
|
Могила Н.Хмары |
Могила Хмары Н. с надписью :"Замучен за верность Господу в тюрьме" в 1964год
Хмара Николай Кузьмич
1916-1964г.
Алтайский край, город Кулунда, улица Комсомольская 83.
Николай Кузьмич родился 16 ноября 1916 г. В возрасте 46 лет принял Господа Иисуса Христа, как своего спасителя и 1963-м году заключил с ним завет через святое водное крещение. Николай Кузьмич с первых дней своего обращения возвещал о Боге всем окружающим его и всегда читал святую книгу - Библию. Николай Кузьмич с первых лет евангельского движение в стране и с вдохновением способствовал в церкви бескомпромиссному служению Богу. Уже с 1963 г. его стали преследовать. Два обыска - в августе и октябре были произведены в его доме, а в ноябре отца четырёх детей тайно арестовали и, легко одетого, на открытой машине отправили в Славгородскую тюрьму.
24 декабря 1963 г. Кулундинским народным судом Николай Кузьмич был приговорён к трём годам лишения свободы за религиозную деятельность. На суде, по свидетельству родственников, он был здоров, но обещанное после суда свидания с женой не состоялась, будто - бы из-за болезни Николая Кузьмича. Так они уже больше никогда не встретились.
Николая Кузьмича перевели ночью в Барнаульскую тюрьму /со слов тюремной надсмотрщицы/ на носилках в тяжелым состоянии здоровья.
11 января 1964 г. жене сообщили из тюрьмы о смерти её мужа.
Во время переодевания полученного тела покойного брата, на нём были обнаружены следы насилия: ожоги подошв ног, ладоней рук, проколы каленными предметами в боку, нижней части живота и голеней ног, кровоподтёки на спине, следы от наручников на руках и совсем вырванный язык. Всё тело было сильно истощено.
Телеграммой родственников была вызвана комиссия из Москвы, но в связи с требованиями прокурора и санэпидемстанции о том, что труп труп нельзя хранить больше трёх дней, истерзанное тело Николай Кузьмича пришлось похоронить.
Вторая комиссия из Москвы дала заключение о том что к Николаю Кузьмичу была применена физическая сила и нанесены раны на теле тупыми твёрдыми предметами.
10 декабря 1964 г. был суд начальнику Славгородской тюрьмы Нестерову и его заместителю Анипко за применение физической силы к заключённому Хмаре Николаю Кузьмичу.
На кладбище города Барнаула, где было захоронено тело брата-мученика был установлен друзьями надгробный памятник. Но вскоре памятники исчез, а холмик сравняли с землёй. Оказалось, что органы прокуратуры его взяли себе на хранение. По ходатайству он родственников, холмик разрешили восстановить, а памятник не возвратили.
Осуждённым, за применение физической силе к Хмаре Николаю Кузьмичу, начальнику тюрьмы и его заместителю, меру пресечения - лишение свободы отменили.
|
|
Георгий Петрович Винс. Биография. Архив СЦ |
Георгий Петрович родился 4 августа 1928г. в городе Благовещенск в семье пресвитера церкви ЕХБ Петра Яковлевича Винса.
Когда мальчику Гоше исполнилось два года его отец разделил участь многих страдальцев за имя Иисуса Христа. Начиная с 1930г. Пётр Яковлевич, 32 летний пресвитер, вступил на тернистую стезю изгнанных за Правду Божию и, пройдя через многие тюрьмы и лагеря, был расстрелян в 1938-м году.
Мать, Лидия Михайловна Винс, в течение всей жизни хранила принципы верности Господу и всегда стоит на стороне гонимых за Правду Божию и за дело Христово, за что даже отбыла заключение три года советских лагерей. Оставшись без мужа, в 23 летнем возрасте она сохранила в сердце своем добрые воспоминания как об отце Гоши, так и о многих верных до смерти тружениках Божьих и воспитывала сына в учении Господнем.
И вот, шестнадцатилетний Георгий с 1944-го года в начинает посещать собрания в городе Омске, а 5 июня 1945г. он вступил в завет с Господом через водное Крещение.
В следующем году, когда Винсы переехали в город Киев, Георгий Петрович стал проповедовать Евангелие в молитвенном доме по улице Спасской 6.
В 1954 Году Георгий Петрович окончил Киевский Политехнический институт и получил диплом инженера электрика.
В январе 1952г,будучи ещё студентом, он вступил. в брак с Надеждой Ивановной Лазарук, которая также приняла водные крещение в 15 летнем возрасте. Самым трудным испытанием любви и преданности Богу и друг другу в христианских семьях являются гонения и скорби переносимые за верность в служении Господу.
Надежда Ивановна самоотверженно несёт вместе с мужем все тяжести труда и крест скорбей церкви Христовой вот уже многие годы. Она мать пятерых детей.
В октябре 1961г. совместно с другими членами Киевской общины ЕХБ Георгий Петрович выступил в поддержку внутрицерковного движения за созыв съезда ЕХБ. А в мае 1962г. он впервые присутствовал на расширенном совещании Оргкомитета по созыву всесоюзного Съезда ЕХБ.
В 1962-м году на одном из первых братских совещаний звучал его молодой голос в стихах просвещенный начавшемуся духовному пробуждению среди народа Божьего и служителям сохранившими верность Господу :
" Братьям, за истину голос падавшим
Мой христианский привет!
Братьям страдающим, братьям страдавшим
но ни "копыта" греху не отдавшим
кровью писавшим Новый завет.
Только возрожденное и преданное Богу сердце способно выразить Христианский привет братьям страдавшим. Таким мы и знаем его, несущим всегда христианский привет и поддержку братьям труженикам на ниве Божьей.
В июне 1962г. за участие во внутри церковном движении за съезд, Георгий Петрович был изгнан из Киевской общины ВСЕХБ.
Вскоре в Киеве было организована не зарегистрированная община ЕХБ, которая в конце октября 1962г. избрала Георгия Петровича благовестником и он был рукоположен на это служение братом Александром Афанасьевич Шалашовым. В это время Георгий Петрович Винс, как представитель Киевской гонимой церкви принимал деятельное участие во всех совещаниях Оргкомитета.
Период конца пятидесятых начало шестидесятых годов являлся в истории братства началом новых гонений. В 1962-м году волна репрессий захлестнула и Киев. Последовали разгоны молитвенных собраний, штрафы, аресты на 15 суток, клеветнические статьи в печати, увольнение с работы и т.п. Так, 9 июня 1963г. за участие в богослужении 19 братьев и сестёр Киевской лесной церкви были осуждены на 15 суток. В их числе был и Георгий Петрович Винс.
После неоднократных репрессий со стороны органов власти, Георгий Петрович в августе 1963г. уволился с работы в проектном институте, чтобы принять непосредственное участие в работе Оргкомитета, а в сентябре этого же года он был избран секретарём Оргкомитета церкви ЕХБ.
Уже с первых лет пробуждения нашего братства Оргкомитет находился на нелегальном положении. Многие его члены, а также другие братья и сестры за участие в ходатайстве о созыве съезда за обличение центра ВСЕХБ, за верное служение Господу находились вузах и ссылках.
В 1964г. Оргкомитет направил Георгия Петровича совместно с другими братьями в Москву для ходатайства перед центральными органами власти о прекращении преследования верующих. В этом же году начал функционировать и Совет Родственников узников ЕХБ, который также вёл ходатайство об освобождении узников. Концу года эти ходатайства были отчасти удовлетворены правительством и многие братья и сестры были освобождены от лагерей и ссылок.
На всесоюзном совещание служителей церкви ЕХБ состоявшемся 19 сентября 1965г. в Подмосковье Оргкомитет был преобразован в Совет Церквей евангельских христиан-баптистов. С этого времени Георгий Петрович Винс нес служение Секретаря Совета Церквей.
18 мая 1966г. на второй день после избиения и ареста делегации верующих у здания ЦК КПСС Георгий Петрович был также арестован, когда пришел в приемную ЦК узнать о судьбе делегации. А в декабре этого же года вместе с Председателем Совета Церквей братом Геннадием Константиновичем Крючковым он был осуждён на три года заключения, которые отбывал тюрьмах и лагерях Урала.
Вернувшемуся из заключения, служителю церкви Георгию Петровичу братство вновь оказало доверие единодушно избрав его в Совет Церквей на Тульском совещании в декабре 1969г.
Но преследования Совета Церквей и его сторонников не прекратились. На Геннадия Константиновича Крючкова и Георгий Петрович Винса как и на других служителей Совета Церквей были возбуждены уголовные дела. Оба служителя, сохраняя верность послушание воле Божьей в один и тот же день 18 августа 1970 года, но независимо друг от друга оставили дома, чтобы совершать служение в нелегальных условиях.
В марте 1974г., во время поездки по делу служение на Урал и Сибирь, Георгий Петрович был арестован в городе Новосибирске и осуждён в Киеве к пяти годам лишения свободы в лагерях и пяти годам ссылки с конфискацией имущества.
Пять лет строгого режима Георгий Петрович отбыл в лагере в далёкой и Суровой Якутии. Откуда поступали свидетельства о верности нашего брата Господу и бодрости духа и живом уповании на Бога. Вот что он писал в одном из своих писем:
«Уже прошло полтора года с тех пор как мы расстались. Но если мы и не видим друг друга и лишены драгоценных общений, то духом вместе, ибо одна у нас вера в живого Иисуса Христа, одно служение Богу и людям, один путь- путь верности! Нередко минутная слабость, и на первый взгляд невинный компромисс становятся началом полного духовного крушения личности. Да сохранит нас Господь от этого!
Вспоминаю прошлое радуюсь и благодарю Бога, что и меня немощного и ничего не значащего, -удостоил быть служителем Его в рядах гонимой церкви! Прошлое - такое дорогое и светлое, незабвенное... И все вы, мои дорогие братья служители, такие близкие, дорогие моему сердцу... Приветствую всех верных и святых любовью Христовою и молюсь, молюсь о всех вас!
Радует меня и то, что моё сегодняшнее положение, как и многих братьев узников, - это также служение цементирующее прошлое, укрепляющие настоящее. Ноша нашего служения, которые мы принимаем во имя Господа пожизненна. И его взвешивает Господь. А у самого человека нет для этого весов. Не нужно забывать нам, что "немощное Божие сильнее человеков." /1 Кор1:25/
Наше служение не прерывается, когда мы в разлуке, в изгнании или вузах. Когда я взглянул, уже будучи в узах глазами недругов, то возрадовался дух мной о Господе нашем, о Его величии, силе и премудрости!
Вот как оценивают деятельность Совета Церквей эксперты:
"... стремление руководства полностью посвятить свое время делу активизации деятельности церкви, её организационному укреплению. Эту цель преследует и увеличение численного состава Совета Церквей..., на основании проанализированных материалов Совета Церквей ЕХБ эксперты пришли к выводу о том, что Совет Церквей осуществляет активную и многообразную деятельность, которая нашла свое выражение в централизации руководства Совета Церквей, надзоре за деятельностью религиозных обществ на местах и оказание помощи в их работе, создание Издательства "Христианин" и его руководство, изготовление и распространение нелегальной литературы./ заключение научной экспертизы/.
Да поможет нам Господь проявлять больше доверия Ему, ревностно трудиться и пламенно молиться, ибо наш труд не на час, а более длительный период.
Дорогие братья и сестры! Сердце жаждет поделиться Словом Его."Велика верность Твоя!" Пл.Иер 3:23. Когда на востоке вспыхивает утренняя заря, возвещая начало нового дня, дети Божьи радуются не столько обновлению дня, сколько обновлению милосердия Божия ко всему человечеству, особенно к наследию Его, идущему через испытания навстречу Солнцу Правды. Пережив обильные драгоценнейшие благословения Божии и пройдя, для укрепления веры нашей, определённым Богом отрезок тернистого пути, с глубоким благоговением скажем" По милости Господа мы не исчезли!"
Да, братство живо! Оно свидетельствует о любви Божьей к погибшему во грехах миру! Души идут ко кресту, молодёжь -новая, христианская - воспевает осанну Искупителю! Многие с изумлением взирают на Невесту Христова - чистую ,непорочную, верную своему Жениху. Конечно есть и те, кто прилагает большие усилия с целью стереть имя Христово из сознания человечества. Но по милости Господней мы живы ибо "милосердие его не истощилось, оно обновляется каждое утро"!
Церковь Его будет свидетельствующей на земле до тех пор, пока не взойдёт в Ковчег спасения последний избранный из язычников.
Кто эти избранные? Слово Божие говорит нам: "не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных." /1 Кор.1:26-28/ Но Бог избрал немудрое, незнатное, уничиженное и возвел ничего незначущее в глазах мира на недосягаемую для плоти высоту, объявив нас народом избранным, царственным, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный свой свет" /1 Пет. 2:9/ Да, Божья верность - велика!
И здесь, в далёкой от вас Якутии, я также радуюсь, наблюдая каждым ранним утром обновление милосердия Божия"
Георгий Петрович Винс относится к числу служителей церкви Христовой с душой устремлённой к небу и мягким характером.
Из Архива Русской Миссии благовестия.
Материалы архива Совета Родственников узников переданы Г.П.Винсу в 1994 году.
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/georgiy-petrovich-vins-biografiya-arkhiv-sts/
|
|
Препоясавши чресла ваши истиною |
Истина
В Послании к Ефесянам апостол Павел пишет, что христиане должны облечься "во всеоружие Божие" (Еф. 6:10-18). Это один из важнейших аспектов христианской жизни, и необходимо знать значение этих слов и их применение на практике. Ибо мы постоянно подвергаемся нападкам со стороны врага человеческих душ - дьявола, который изобретает множество различных козней, чтобы уловить в свои сети детей Божьих.
Упражнения в духовной жизни подобны физическим. Чтобы иметь сильные мускулы, нужно всё тело тренировать, иначе они ослабнут, и наступит дистрофия. У моего супруга заведён такой порядок: он встаёт в 5:30 утра, тренируется, принимает душ, потом читает Библию и молится до 6:30. По воскресным дням он читает в два раза больше. Так за год он прочитывает всю Библию. Лично мне его распорядок дня особенно нравится тем, что когда в 6:30 он будит меня, уже готова чашка горячего ароматного чая.
Прежде всего мне хотелось бы обсудить роль женщины в христианской жизни. Ведь на женщину Бог возложил исключительно важную ответственность - иметь особое влияние на семью. Именно женщина создает ту житейскую атмосферу, которая господствует в семье. Вот почему каждая женщина-христианка должна быть тщательно облечена "во всеоружие Божие", - чтобы твёрдо стоять в Господе; ибо враг не дремлет, он старается обмануть нас и использовать наше влияние на семью. Вот почему так важно для христианки быть уверенной в том, каким духом она руководствуется.
От нас зависит - либо быть благоуханной розой, либо острым злым шипом. В этом вопросе женщина должна быть исключительно честной перед собой и перед Богом. Я вспоминаю, какое огромное впечатление произвели на меня сочинения В. Шекспира, его проницательность и знание человеческой натуры. В то время я не была христианкой, но мысль Шекспира о том, что человек не будет искренним с другими, если он не искренен с самим собой, поразила меня. И если это применимо к мирской жизни, то тем большее значение имеет в христианской жизни, так как только от нас зависит, - позволяем ли мы Духу Божьему нами руководить.
Итак, рассмотрим вопрос о всеоружии Божьем, в которое нам советует облечься апостол Павел.
Послание к Ефесянам было написано в тот период, когда Павел находился в римской тюрьме. Единственные люди, с которыми он общался, были воины, охранявшие его. Доспехи воинов, видимо, привлекли его внимание, и он перенёс это в духовную сферу для примера.
Первый предмет "всеоружия" - это "пояс истины". Пояс римского воина был широким. Помимо того, что он защищал поясницу и бёдра, он выполнял и другую функцию: к нему крепилось оружие. Тело человека устроено так, что бёдра служат опорой, в них заложена сила. Обычно, при тяжёлой работе, когда хочется передохнуть, мы принимаем определённую позу: встаём прямо и кладём руки на бедра, вновь обретая устойчивость и силу. В физическом отношении пояс, надетый на бёдра, увеличивает силу, придаёт телу крепость. В духовном смысле наша сила в истине, которой мы должны препоясать чресла наши, подобно поясу, как образно пишет апостол Павел. Укрепляться в истине - значит проявлять истинную веру и любовь, верно исполнять своё дело и жить как подобает истинным христианам.
В течение трёх лет мы с мужем работали среди русских беженцев в Риме. Прогуливаясь по Старой Аппиевой дороге, мы посещали исторические библейские места. Увидев собственными глазами тюрьму, где некогда был апостол Павел, мы поняли, каким необыкновенным и духовно сильным человеком надо быть, чтобы в этом мрачном подземелье написать: "Радуйтесь в Господе!" Павел поистине был человек Божий, любивший Бога всем сердцем и душою, всей крепостью своей. Он знал, что в этой темнице Господь был с ним. Это ободряло его, и он никогда не отчаивался.
Обретая духовную силу, мы обретаем способность привлекать ко Христу людей и свидетельствовать о Нём. Христос есть Путь, Истина и Жизнь, и прийти к Отцу Небесному можно только через Него. Истинное счастье женщины-христианки в том, чтобы в доме создавать духовную атмосферу, влияющую на всю семью.
Вскоре после войны, в 1945 году, известный американский проповедник, выходец из России, Пётр Наумович Дейнека посетил разорённую войной Европу. Глубокое сострадание овладело его сердцем, когда он увидел десятки тысяч людей славянского происхождения, оставшихся без Родины и рассеянных как овцы, не имеющие пастыря.
На юге Франции, в городе Ницца, Пётр Наумович встретил группу верующих, которые собирались в баптистской церкви на улице Верниер. Он очень обрадовался, когда его пригласили проповедовать. После собрания к нему подошла женщина и пригласила к себе в дом. Там собирались друзья, желавшие слышать о Господе, но в церковь не ходившие. Звали её Екатерина Васильевна Лепковская. Придя к ней, Пётр Наумович застал общество, состоящее из бывших русских генералов и их жён, графов, князей и других титулованных особ, близких когда-то к царскому двору. Многие из них жили на побережье французской Ривьеры в собственных домах, носивших русские названия: "Вилла Волга", "Вилла Ольга", "Наша хата" и т. п.
Пётр Наумович часто встречался с этими людьми и говорил им о Боге. И вот свёкр Екатерины Васильевны, морской капитан, участник Русско-японской войны 1905 года Иван Николаевич Лепковский, покаялся и просил Иисуса Христа стать его Спасителем и Господом. А вскоре уверовал и старый польский консул, Чеслав Григорьевич.
Когда я окончила Русский библейский институт в Торонто (Канада), П. H. Дейнека предложил мне поехать в Ниццу и присоединиться к Надежде и Павлу Найденко, которые уже работали там миссионерами.
Я приехала в Ниццу в 1949 году и сразу же окунулась в напряжённую работу, многому учась от этих милых старых опытных миссионеров.
Вскоре я познакомилась с Екатериной Васильевной, и мы стали такими близкими друзьями, что называли друг друга только по имени: Катя и Роза. Катя была для меня как мать, и я звала её ласкательно "мамочкой".
Катя была замужем за Владимиром Лепковским. Владимир утверждал, что обожает Катю, но не мог перенести перемены, которая произошла в жизни семьи. Кроме того, он имел слабость: его влекло к другим женщинам. Иногда Владимир месяцами не появлялся в доме, и наконец ушёл окончательно. Катя очень страдала, чувствуя себя униженной и отверженной, но молилась за него с верой, ибо знала, что сила - у Бога. Несколько раз мы с ней посещали Владимира, чтобы указать истинный путь к спасению, но он продолжал враждовать с Богом.
Дом Лепковских всегда был открыт, в нём собирались для молитвы и изучения Библии. Многие друзья Кати из русских аристократов и интеллигенции пришли ко Христу и получили спасение.
Когда умер Иван Николаевич, Владимир пришёл на похороны и у могилы искренне благодарил Катю за заботу об отце. Но затем он снова исчез, продолжая беспутную жизнь.
Однажды в дверь Катиного дома позвонили. Когда она открыла, перед ней стоял старик, которого она с трудом узнала. Это был Владимир. Хриплым шёпотом он сказал, что тяжело болен, у него рак, и что он пришёл к ней умирать. Бедная Катя! Первым её желанием было прогнать его. Столько обиды, боли, унижения он ей причинил! Но милосердие победило, и она отвела его в комнату, помогла раздеться, помыться, накормила и уложила в постель.
Каждый день Катя садилась у его постели, читала Библию и молилась. Она честно сказала, что не приняла бы его, если бы Господь не дал ей для этого силы и не поддержал бы её веру. Катя говорила ему истину с любовью, была ласкова и внимательна. Она говорила ему об Иисусе, Который умер на Голгофском кресте за грехи людей и даёт силу и мудрость в жизни.
За день до смерти Владимир взял руку Кати, поцеловал её, попросил прощения и в слезах с глубоким сокрушением покаялся перед Господом. Друзья Кати не понимали, как она могла простить такого мужа. Но её поступок был для всех чудным свидетельством, сильнее слов привлекший многих из её друзей к Господу. Екатерина Васильевна находила свою J крепость в истине, и друзья поняли, что это и есть истинное проявление любви.
Много мудрых уроков получила я от Кати. Теперь она с Господом, и я благодарю Бога за каждое воспоминание о ней.
Пророк Захария постоянно напоминал еврейскому народу, что он должен делать и чего не должен: "Говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своём зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите; ибо всё это Я ненавижу, говорит Господь" (Зах. 8:16-17).
Мы, христианки, должны ходить в свете евангельской истины и приносить плоды добра, праведности и любви. Нам а нужно каждый день учиться, чтобы угодить Господу. Нет прекрасней женщины-христианки, препоясавшей чресла истиною, стоящей в Господе, в силе могущества Его.
Самая прекрасная женщина - та, которая одета в истину.
Роза Леонович. "Женщина-христианка"
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/prepoyasavshi-chresla-vashi-istinoyu/
|
|
Без заголовка |
Ранее я попытался внести ясность в распространенную ошибочную точку зрения о пуританстве. Теперь пришло время поговорить о некоторых положительных чертах этого движения. Будь мы современниками пуритан, какие из их отличительных качеств поразили бы нас?
Пуританство необходимо рассматривать, прежде всего, как религиозное движение. Светская интерпретация пуританства является результатом атеистической эпохи и игнорирует тот факт, что даже в своих заявлениях по политическим, социальным и экономическим вопросам, пуританство опиралось на религиозную основу. Вот что пишет один современный историк: «Когда мы завершим наши попытки осовременить пуританство и сделать его мирским, то обнаружим, что оно упорно остается религиозным феноменом». И в частных, и в публичных своих проявлениях пуританство разрасталось за счет горячо преданных Богу людей. Известный вопрос Джона Беньяна: «Как я могу спастись?», был, в конечном итоге, наиважнейшим для каждого пуританина. Один армейский генерал писал Кромвелю: «Милорд, пусть служение Богу-Яхве будет для вас величайшим и значительнейшим занятием повседневно; считайтесь с ним более, чем с едой, сном или советом вместе взятыми».
Еще одной характеристикой пуританства можно назвать высоко нравственное сознание. Для пуритан вопрос о том, что хорошо, а что плохо, был наиболее важен. Они рассматривали жизнь, как постоянную борьбу добра и зла. Вселенная была утверждена Богом, а права на нее требует сатана. Нейтральной полосы не существовало. Ричард Сиббс выразил это мировоззрение в типичной форме:
«В этом мире существует только две стороны, которым принадлежит все: одна из этих сторон — Божья и тех, кто с Ним, а другая сторона — сатаны и его вассалов; два царства, две стороны, две противоположности, постоянно сталкивающиеся друг с другом».
С Божьей помощью верующие могли одержать победу, имея в своем арсенале такое оружие, как видение, верное следование, смирение.
Пуританство было движением реформ. Это определение вытекает из попыток пуритан изменить то, что уже существует. В сердце пуританства жило убеждение о необходимости изменить что-либо, а формула «делать как обычно» не являлась для них приемлемым вариантом. Трудно переоценить то влияние, которое оказывает подобный подход на чью-либо жизнь. Это также объясняет, между прочим, почему пуритане в свое время заняли столь агрессивную позицию, и почему, читая полемическую литературу того периода, можно обнаружить, что их оппоненты в основном сами защищались от нападок.
Ключевыми терминами, использовавшимися у пуритан, были, в основном, слова реформа, реформация, и прилагательное реформированный. Эти определения вовсе не являются выдумкой поздних историков, а словами, бывшими у всех на устах в течение всей эры пуританства. Это была эпоха, когда правителей вынуждали «реформировать страны», священнослужителей — осуществлять «реформацию религии», а отцов — «реформировать свои семьи». А на личном уровне пуританство побуждало «реформировать жизнь от не богоугодных и неправильных поступков».
Пуританское движение было движением мечтателей, получающим подпитку из видения реформированного общества. Кто-то очень кстати суммировал программу пуритан таким образом: «Требованием реформации был призыв к действию, прежде всего, к изменению индивидуума таким образом, чтобы он стал инструментом, пригодным для исполнения Божественной воли, а потом к использованию этого инструмента для изменения всего общества».
Пуританство являлось также и движением протеста, как и все протестантское движение в целом. Вновь и вновь на последующих страницах точка зрения пуритан будет проясняться все полнее, особенно, если мы учтем тот факт, что пуритане выступали против позиций Римско-католической церкви, и в меньшей степени — против англиканства. Относительно вопросов, касающихся работы, секса, денег и поклонения, лучше всего начать с рассмотрения того, против чего выступали пуритане. Вот как преподносит это Кристофер Хилл: «Существовал элемент социального протеста практически в каждой пуританской позиции по какому-либо вопросу».
Пуританство также было и международным движением, что делает его вполне современным. Многие из первых лидеров движения, особенно во времена гонений, провели месяцы, и даже годы на континенте. В Европе они прониклись догматикой и практикой богослужений «лучших церквей Реформации» — так они называли европейский протестантизм. А в дальнейшем, после переселения пуритан в Америку, особенностью пуританства стало взаимодействие между лидерами движения по обе стороны Атлантики. «За пуританами», — пишет М. М. Кнаппен, — «стояла мощь поднимающего голову международного протестантизма». Интернациональная природа пуританства объясняет, почему в своей книге я соединил вместе американских и английских пуритан, и почему я использовал сноски, чтобы привлечь внимание к параллельности пуританской мысли и взглядов Лютера и Кальвина.
Английское пуританство (в отличие от американского) было движением меньшинства. Хотя английские пуритане набрали значительный вес в своем обществе (особенно в парламенте), но никогда не имели численное большинство. Вследствие этого, пуританство проявило черты, характерные для всех меньшинств: сильное чувство внутренней лояльности к общим принципам, ощущение уязвимости, склонность к биполярному мышлению, при котором мир разделяется на два лагеря — мы и они. А. Дж. Диккенс справедливо определяет пуританство «как силу больше подходящую к проникновению, нежели, чем к доминированию над английским духом», в то время как Пол Сивер полагает, что пуритане «преуспели в неудачах».
В Новой Англии, где пуритане более успешно доминировали в обществе и учреждениях, пуританство, на мой взгляд, являлось менее привлекательным явлением — более склонным к нетерпимости и безжалостному правлению, к самодовольству, к законничеству, к внутреннему разложению. В Англии, для сравнения, движение существовало без стабильной руководящей структуры и избежало тенденции направления лояльности своих последователей в управленчество, нежели чем в идеалы.
Пуритане составляли не просто меньшинство, а гонимое меньшинство. В Англии они подвергались преследованиям и репрессиям. Фактически на каждом этапе своей истории (за исключением, конечно, середины XVII столетия, когда их партия играла главную роль в правительстве и Церкви). Для пуританских пасторов периодические тюремные заточения стали образом жизни. Мирян таскали по судам за проведение религиозных собраний на дому. Молодые пуритане, не подписавшие акт о единообразии, не имели права поступать в Оксфордский и Кембриджский университет. Служители, отказавшиеся носить облачения Англиканской Церкви или признавать англиканские ритуалы или проводить службы по Книге молитв, смещались со своих должностей. Сознание отчуждения послужило пуританам их главным прототипом: пилигрим, проходящий через чужую страну в родные края.
И, несмотря на всю важность роли, которую играли в пуританском движении проповедники и профессора, все же успех его, при окончательном анализе, был обеспечен тем, что это было движение мирян. Как говорит один ученый: «Пуританское движение замечательно весьма энергичным участием в нем мирян». Верно и то, что интеллектуальную основу движения заложили духовенство и профессура. Именно они облачили превосходящие силы мирян в доспехи силы для того, чтобы бросить вызов существующим структурам. И, конечно же, в этой ситуации существовало множество парадоксов: в самом действии по подрыву традиционной иерархии и первенства духовенства, пуританские проповедники привлекли на свою сторону огромное число последователей из мирян, а сами потеряли правящие позиции. Их власть, однако, распространялась лишь так далеко, насколько велика была их возможность влиять на мышление простых мирян.
Пуританство было движением, в котором Библия играла центральную роль во всех аспектах жизни. В определенном смысле наиглавнейшим предметом обсуждения пуританского движения (как и всей Реформации в целом) был вопрос об авторитете. Пуритане решили этот вопрос, сделав Библию последним и наивысшим авторитетом в вере и поклонении. Джон Оуэн, часто рассматриваемый в качестве величайшего богослова пуританства, сказал, что «протестанты определяют Священное Писание, как дарованное Богом для того, чтобы быть… совершенным и полным правилом вероисповедания». «Кем же, тогда, были эти ранние пуритане?», — задается вопросом Дерек Уилсон. — «В основе своей таковой была их позиция в отношении авторитета Библии, что отличало их от остальных английских протестантов».
Пуританское движение было интеллектуальным движением. Его целью являлось реформирование религиозной, национальной и личной жизни, а его приверженцы быстро почувствовали, что через учебные заведения можно наиболее эффективно влиять на общество. И в Англии, и в Америке пуританское движение было неразрывно связано с университетами. Джон Ноулес писал губернатору Массачусетса Леверетту, что «если умрет колледж, то церкви… долго после этого не проживут». Современные источники говорят об «исключительности и неразрывности университетского руководства с пуританским движением». Следовательно, не удивительно, что пуританство было высоко образованным движением, обладавшим «жизненной страстью для самовыражения».
И, в конечном итоге, пуританство было экономическим и политическим движением. Вероятно, сегодня для нас это является более очевидным, чем для самих пуритан, поскольку мы имеем возможность видеть длительный эффект движения. В те дни, когда Церковь находилась под контролем государства, все попытки пуритан изменить эту Церковь сразу и неизбежно столкнули их с правительством. И в этом смысле мы можем согласиться с определением пуританства, как движения, безнадежно политизированного. Что касается экономического аспекта, то, делая акцент на ценностях труда, бережливости и честных заработков, пуритане создали климат, удачно согласующийся со становлением капитализма, независимо от того, были ли они сами причиной его возникновения. Пуритане многое могли сказать по вопросам работы и денег.
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/nekotorye-glavnye-kharakternye-cherty-puritanstva/
|
|
Без заголовка |
Типичный пуританин был женат и имел семью. Семья была «упорядочена» и соблюдала иерархию. Муж/отец являлся ответственным главой семьи, особенно в религиозных занятиях, хотя и жена/мать имела свои сферы влияния. Образование детей и семейное поклонение Богу (особенно чтение Библии и молитва) имели высокий приоритет в такой пуританской семье.
Большая часть религиозной жизни семьи сосредотачивалась в местной церкви. Именно церковь отвечала за то, чтобы проповедовалось учение, совершались общие богослужения, а дети изучали Катехизис. Церковь была не зданием, а группой верующих, объединенных под распространяющимся влиянием пастора. Домашние собрания в середине каждой недели были привычной частью церковной жизни независимо от того, позволяла ли официальная власть проводить эти собрания.
Еженедельные хлопоты были для типичного пуританина напряженным занятием. Жизнь являлась серьезным вопросом, и в ней не было времени на праздность. Средний пуританин верил, что тяжелый труд являлся добродетелью, и Бог призвал каждого исполнять свою земную работу по-христиански, нравственно. Они не чувствовали вины ни за ежедневный труд, ни за доход, который он приносит. Кульминацией недели было воскресенье. В этот день строжайше запрещались все развлечения. Семья посещала церковь дважды по воскресеньям и собиралась после обеда и/или вечером, чтобы еще раз повторить ключевые моменты проповеди.
Если бы мы работали или жили рядом с типичным пуританином, мы бы поразились тому, насколько он религиозен, но абсолютно при этом обычен. Его невозможно отличить по внешнему виду. Как заметил Самюэль Уиллард «и Божьи дети… внешне… выглядят, как другие люди, они едят, пьют, трудятся, общаются в земных профессиях, подобно остальным; а то общение, которое они ведут с Богом во всех этих занятиях остается втайне». Типичный пуританин носил ту же одежду, что и другие представители его сословия. Беседы большую часть времени велись на темы христианской веры и опыта.
Более всего типичный пуританин поразил бы нас своим трудолюбием, бережливостью, серьезностью, скромностью, практичностью во внешнем проявлении, схоластичностью в религиозных и политических вопросах; хорошей осведомленностью о последних политических и церковных изменениях, любовью к дискуссиям, хорошим образованием и тщательным знанием Библии. Для достижения всего этого пуританину требовалась самодисциплина. Для любого, склонного проявить слабость в этих вопросах, пребывание радом с пуританином было, несомненно, неудобным, и этим частично объясняются резкие нападки тех, кто не разделял их взгляды и образ жизни.
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/portret-tipichnogo-puritanina/
|
|
Что Иисус означает для меня |
Иисус означает для меня больше, чем жизнь. Последняя моя мысль перед сном и первое, что входит в мой пробуждающийся разум каждое утро - это имя, которое "выше всякого имени", вечное имя Христово.
Но почему? Чем же таким обладает имя Иисуса Христа, что словно перекинутый между ночью и днем мостик соединяет их воедино, сопровождая меня повсюду, куда бы я ни отправился. Чем же таким обладает имя Христово, что озаряет вечера золотым закатом и вспыхивает ярким бодрящим рассветом каждое утро? Быть может, я стал жертвой какой-то сладостной иллюзии?
Ни в коей мере! Иисус - это реальность. Это великая реальность. Христос - вечная и неизменная реальность. Он является тем единственным центром, вокруг которого сосредоточено все на небе и на земле. Он был фактом "в начале", прежде сотворения неба и земли.
И Он по-прежнему остается самой важной реальностью, вечно пребывающей в жизнях тех, кто верует в Него, - Тем, Кто всегда помогает и направляет, ибо Он обещал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века".
Иисус означает для меня очень много. Он - Прощение, Мир, Радость, Надежда, Уверенность, Покой и Вечная Жизнь. Он - мой Друг, мой Собеседник, мой Утешитель, мой Пророк, мой Священник и мой Царь. Всем этим Он может стать и для тебя. Более того, Он хочет стать всем этим для тебя. Он говорит: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".
Опыт и убеждения, представленные в этом маленьком томике, нельзя рассматривать лишь как опыт и убеждения автора. Это твердые убеждения миллионов христиан во всем мире: мужчин и женщин в твоем городе, где-то по соседству, возможно на твоей улице.
Эти убеждения разделяли также многие миллионы людей, живших и умиравших на протяжении минувших веков. Таковы, например, были твердые убеждения Горация Бонара, жившего сто лет назад и выразившего свой религиозный опыт в следующих известных строках:
Я слышал, как сказал Иисус:
"Во Мне найдешь покой.
Сложи, о путник, тяжкий груз,
И отдохни со Мной".
К Нему принес усталость я,
Бессилье терпких слез -
В Нем мир нашла душа моя,
Дал радость мне Христос.
Иисус может дать радость и тебе! Кем Он был для сотен миллионов на протяжении веков, и Кем Он является для огромного множества людей сегодня, Он может стать и для тебя. Эта книга, по воле Божией попавшая в твои руки, написана, дабы тебе обрести мир во Христе. Если ты еще не познал Иисуса Христа как Сына Божия, твоего Спасителя, Господа и Друга, прочти эти главы.
Г.В. Гокел
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/chto-iisus-oznachaet-dlya-menya/
|
|
Тактика сатаны |
Святое Писание не имеет намерения сосредотачиваться на личности сатаны и его делах. Тем не менее, в Слове Божьем мы можем найти многое, что раскрывает его характер и действия.
Одно время сатана был ангелом, но затем он восстал против Бога, своего Творца, и захотел быть равным Ему. Дела сатанинского царства тьмы не изменились. Неизменны во все времена его усилия превзойти Царство Божие. Диавол предлагает альтернативу тому, что совершает Бог силой Своего Святого Духа.
Мы читаем в книге Исход о силе египетских чародеев, которые старались воспроизвести чудеса, которые Бог совершал рукой Моисея. В книге Иова сатана показан очень раздраженным верностью Иова Богу. Он использует жестокость и лишения, стараясь отвратить Иова от Господа.
Методы диавола характеризуются следующим: страх, угрозы, обещания удовольствия или силы, запугивание и подозрение. Некоторые вещи из перечисленных он представляет нам как очень интересные и интригующие. Он предлагает: "Хочешь узнать будущее или получить способность проникать в то, что недоступно остальным?" Он может предлагать для этого средства, находящиеся за пределами сферы науки. Астрология или предсказывание будущего вначале могут показаться вполне невинными занятиями, но вскоре последуют определенные магические слова или формулы, выделение определенных дней и боязнь несчастливых чисел. Сатана навязывает мысль, что необходимо почитать и бояться определенных духов, которые могут иметь власть над нами. Таким образом, сатана заманивает неосторожных в сети страха перед ним и его духами.
Слишком много людей было уловлено через любопытство к подобным вещам, вначале казавшееся довольно невинным. Посредством экспериментирования с предметами, предназначенными для спиритических сеансов, гороскопов, хиромантии и многим подобным они сделали сами себя уязвимыми для злых духов и их дальнейшего влияния над собою.
Цель сатаны - подорвать и в конце концов разрушить веру христианина в Бога. Христианин одерживает победу, благодаря вере во Христа и только в Него одного. Желание познать таинственное или жажда власти побуждает человека иногда экспериментировать с тем, что принадлежит к сатанинской сфере. Простая вера в Бога освобождает человека от страха перед неизвестным и делает его способным полностью полагаться на силу Христа.
То, что начиналось как любопытство или желание поэкспериментировать, вскоре заманивает человека в паутину страха: страха перед тем, что может случиться, страха перед высшими силами, страха перед другими людьми, страха перед самим сатаной. Эти страхи охватывают человека, позволившего вовлечь себя в темные дела. В ответ сатана настойчиво предлагает свое средство против этого страха. Он обещает большую власть, если человек исполнит определенные ритуалы или другие требуемые условия. Страх перед другими духами может быть нейтрализован силою или самою высшею силою, - утверждает он. Такой душе открываются последующие круги темной силы, и вместо того, чтобы человек достигал большего мира, сатана заставляет его никогда не останавливаться и скатываться по этой спирали, ведущей в глубины сатанинской мерзости. Безопасность, обещанная сатаной, оказывается ускользающей и заменяется потребностью в защите от более высшей силы в этой лукавой сфере. Такова система сатанизма.
План сатаны - занять место Бога. Сатана был создан для служения, а не для того, чтобы служили ему. Он не является высшей силой, он не может победить Агнца Божия; диавол не может даровать безопасности, он не заинтересован в нашем благополучии. Тем не менее он постоянно работает над тем, чтобы проявлять свою власть над людьми, стараясь подчинить их себе. Он стремится сеять неверие в Бога и в Его Царство. Он прилагает все старания к тому, чтобы установить порядок, где бы он сам был господином. Это достигается через систему страха и кажущуюся видимость силы. Он совершает необычные дела чтобы вызвать трепет в умах людей (2Кор.11:14,15). Задача этой системы - разрушить мир и безопасность в людях, семьях и правительствах. Это подчиняет людей, заставляя их ощущать чувство серьезной тревоги, в случае, если они пытаются освободиться.
Сатана - самый страшный, злобнейший, наиболее порочный, самый ужасный наш враг. Он совершенно лишен чести. Он - лжец. В нем нет истины - "Ибо он лжец и отец лжи" (Ин.8:44). Диавол является убийцей и разрушителем. Он есть воплощение ненависти и зла. Он насквозь лукав, у него совершенно нет пути ко спасению.
Сатана является зачинщиком всякого зла. Нет ни преступления, ни зла, которое было бы слишком ужасным или слишком мерзким для него. Он - причина всего беззакония, всех убийств, всех оскорблений и обид, наносимых детям и женам, всякой наркотической привязанности, всякой аморальности, всех разрушенных семей, всех раздоров, всякого колдовства, всякого нечестия. Он наслаждается, побуждая к преступлениям, вызванным страстью и злобой, к преступлениям против невинных людей, попавших в руки негодных, испорченных личностей. Он безжалостен и не способен прощать. Страдания не вызывают в нем сочувствия. Кровопролитие и смерть - инструменты, которыми он пользуется для того, чтобы достичь своих целей. Он пришел, чтобы "украсть, убить и погубить" (Ин.10:10).
Вечная участь диавола уже решена. Это место - огонь вечный, приготовленный для него и для его ангелов (Мтф.25:41). Он стремится увлечь как можно больше людей за собой в место мучения. Диавол знает, что может достичь этого, размыв и, в конечном итоге, разрушив нашу веру в Бога. Он сделает это или открыто бросая вызов Слову Божьему или хитро поощряя в нас равнодушие, беспечность, снисходительность ко греху.
Существует путь освобождения из пут сатаны. Он хотел бы уверить вас, что это невозможно. В Библии сказано, что Иисус пришел, чтобы возвратить плененным свободу. Он пришел, чтобы даровать жизнь. Иисус есть путь, истина и жизнь (Ин.14:6). Живя на земле, Иисус проявил Свою силу над сатаною, отвергнув все дьявольские искушения и изгоняя бесов Божьим словом (Мтф.4:1-11; Мрк. 9:25,26). Христос победил сатану Своей смертью на кресте и Своим воскресением из мертвых.
Можем ли мы воспользоваться этой победой и одолеть главного врага наших душ? Во-первых, мы должны осознать, что были пленены сатаной и опутаны его страхом. Мы обязаны признать, что подобное положение является греховным и мы являемся погибшими, оставаясь в таком состоянии. Уразумев, что сами по себе мы не способны освободиться от господства сатаны, нужно от всего сердца воззвать к Богу с мольбой об освобождении. Мы должны покаяться и отвратиться от прежних грехов. Надо поверить в очищающую силу Крови Иисуса Христа, пролитой во искупление наших грехов. Мы должны покориться Богу, принять Его прощение и верно следовать Его Слову. Когда мы выполняем эти условия, Бог примиряет нас с Собою, удаляет тревогу из нашего сердца, прощает грехи, дает нам новую природу и делает нас одним из Своих детей. Происходит то, что называется рождением свыше. Всякий, отвергающий призыв Божий, все еще остается в царстве сатаны и этот лжец в конечном итоге увлечет такую душу за собой в место вечного мучения.
Если ты не разумеешь Божьего плана по отношению к твоей жизни, изучай Божье Слово, молись Господу от чистого сердца и Он укажет тебе путь. Бог призывает тебя к Себе и Хочет освободить тебя от сатанинских пут. Пусть Бог благословит тебя. Читай Псалом 90.
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/raspoznanie-taktiki-satany-v-svete-slova-bozhego/
|
|
Участие Бога в нашей судьбе |
Самое удивительное и самое значительное в жизни человека - это участие Бога в его судьбе. Всемогущий Творец не только интересуется, как протекает наша жизнь, но и управляет обстоятельствами, желая достигнуть в нас определенной цели. Бога мы не видим, но дело Его можем заметить.
Человек живет в двух мирах. Это физический, или внешний мир, и духовный, или внутренний мир. Внешний мир - это окружающие нас обстоятельства, наше физическое состояние. Он виден людям. Внутренний мир - это наше духовное состояние, духовное богатство. Сюда входит смирение или гордость, любовь или ненависть, доверие Богу или самонадеянность и тому подобное.
Бог действует и во внешнем мире, и во внутреннем. Можно сказать так: Он делает и для нас, и внутри нас. Для нас - когда посылает пропитание, одежду, здоровье, помогает в приобретении необходимого. Внутри нас - когда освобождает от разрушительного действия плотского "я", от самонадеянности. Он направляет обстоятельства так, чтобы мы исполнялись любовью, смирялись, утверждались в вере и доверии Господу. К сожалению, мы часто больше заинтересованы тем, что Бог делает для нас. Мы хотим получать от Него все необходимое для жизни, а также иметь успех в делах.
Дела Божьи велики и весьма интересны. О них следует возвещать. Если, например, тяжелобольной чудесным образом получил от Бога исцеление, то слух об этом распространяется далеко. Но замечаем ли мы и говорим ли так же восторженно о том, что человек, например, был самонадеянным и гордым, а стал смиренным, что Господь привел его к сознанию беспомощности и нужды в Боге?
Достигнутое Богом во внутреннем человеке несравненно важнее и значительнее того, что Он делает для нас. Последнее имеет значение только во временной жизни, а то, что созрело внутри, - приобретает вечную ценность.
Воскрешение Лазаря - великое дело Христа, однако само по себе имело временное значение. Но то, что многие уверовали, глядя на Лазаря, обрело вечный смысл.
Богу нетрудно обеспечить нам благополучную жизнь, восполнить всякую нужду в пище, одежде, жилище, здоровье и во всем, что касается внешней жизни. Однако как трудно достигнуть в нас кротости, верности или послушания!
Поневоле напрашивается вопрос: неужели мы будем противиться действиям Божьим внутри нас? - К сожалению, да! Потому Бог использует ощутимые для нас нужды во внешнем мире, чтобы этим влиять на наш внутренний мир. Через жизненные трудности Он учит нас сознавать нашу зависимость от Него, учит уповать не на себя, а на Его всемогущество.
Все страдания, переживания и утраты в земной жизни когда-то кончатся, но приобретенное в этих обстоятельствах духовное богатство останется вечным. "Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".
http://biblebooks.com.ua/blog/2015/uchastie-boga-v-nashey-sudbe/
|
|
Без заголовка |
"...Того вы и рабы, кому повинуетесь..." (Римлянам 6:16)
Первое, что мне нужно сделать, когда я пытаюсь разобраться, во власти какой силы нахожусь, - это признать неприятный факт, что я в ответе за то, кто мной управляет. Если я раб самому себе, виноват в этом я, потому что в какой-то момент в прошлом я добровольно сделался рабом своего "я". Точно так же, если я повинуюсь Богу, я это делаю потому, что когда-то покорился Ему.
Стоит ребенку стать эгоистом, рабом своего "я", и он попадет в рабство к самой жестокой тирании, какая только есть на земле. В человеческой душе самой по себе просто нет сил, способных разорвать узы рабства, в которые мы добровольно даем себя заковать. Стоит поддаться всего на секунду какой-либо похоти (а похоть - это все то, о чем мы говорим: "Мне это нужно прямо сейчас", будь то похоть плоти или похоть ума), поддаться всего разок - и, хоть вы потом будете себя ненавидеть за свою слабость, вы станете рабом того, чему поддались. И человеческими силами от этого не избавиться никак, здесь может помочь лишь Искупление. Нужно в полном уничижении покориться Тому единственному, Кто может сломить власть любой другой силы, Господу Иисусу Христу: "Он помазал Меня... проповедовать пленным освобождение" (Лк. 4:18).
А убеждаемся мы в этом на самых смешных мелочах. "Ну, уж от этой-то привычки я откажусь, когда только захочу". Не откажетесь. Окажется, что эта привычка вас полностью держит в своей власти, потому что покорились вы ей добровольно. Легко говорить, что Бог разорвет все оковы, и в то же само
|
|
Без заголовка |
"...И, следуя за Ним, были в страхе". (Марка 10:32)
Сначала мы были уверены, что знаем об Иисусе Христе все, было так радостно все продать и броситься с головой в Его любовь. Но теперь этой былой уверенности нет. Иисус шагает впереди, и в Нем заметно что-то не то... "Иисус шел впереди их, а они ужасались".
Иногда выражение лица Иисуса может обдать холодом сердце ученика Его, и у этого ученика вдруг перехватит дыхание. Каким же непонятным и ужасным может быть Христос - лик Его, "как кремень" (Ис. 50:7), Он уверенным, размашистым шагом идет куда-то вдаль. Это уже не Советник и не Друг, Он весь во власти какой-то идеи, о которой я ничего не знаю, и Он меня просто поражает. Сначала я был уверен, что понимаю Его, но теперь эта уверенность развеялась, как дым. Я начинаю понимать, что между мной и Иисусом Христом все-таки есть какой-то промежуток, разрыв. Я уже не могу быть с Ним на дружеской ноге. Он идет далеко впереди меня и совсем не оглядывается. Я понятия не имею, куда Он идет, а пункт назначения нашего пути вообще скрылся из виду.
Иисусу Христу пришлось испытать соблазн всякого греха и тяжесть всякого горя, которое только может испытать человек. Именно поэтому Он и кажется нам непонятным. И когда мы Его видим таким, мы Его не узнаем, мы не видим в Нем ничего общего с тем Христом, Которого мы знали, и не знаем, как же нам идти за ним, с чего начать. Он где-то там, далеко впереди, Он такой далекий и непонятный, и это мало похоже на отношения между друзьями.
В жизни ученика Христа есть место и такому смятению чувств. Опасность таких моментов заключается в том, что мы можем вернуться к своему родному и уютному очагу и начать раздувать его (ср. Ис. 1:10-11). И когда наступает затмение и смятение, терпите, пока оно не пройдет, потому что, если вытерпите, пойдете за Христом с радостью неизреченной.
|
|
Без заголовка |
"...И, следуя за Ним, были в страхе". (Марка 10:32)
Сначала мы были уверены, что знаем об Иисусе Христе все, было так радостно все продать и броситься с головой в Его любовь. Но теперь этой былой уверенности нет. Иисус шагает впереди, и в Нем заметно что-то не то... "Иисус шел впереди их, а они ужасались".
Иногда выражение лица Иисуса может обдать холодом сердце ученика Его, и у этого ученика вдруг перехватит дыхание. Каким же непонятным и ужасным может быть Христос - лик Его, "как кремень" (Ис. 50:7), Он уверенным, размашистым шагом идет куда-то вдаль. Это уже не Советник и не Друг, Он весь во власти какой-то идеи, о которой я ничего не знаю, и Он меня просто поражает. Сначала я был уверен, что понимаю Его, но теперь эта уверенность развеялась, как дым. Я начинаю понимать, что между мной и Иисусом Христом все-таки есть какой-то промежуток, разрыв. Я уже не могу быть с Ним на дружеской ноге. Он идет далеко впереди меня и совсем не оглядывается. Я понятия не имею, куда Он идет, а пункт назначения нашего пути вообще скрылся из виду.
Иисусу Христу пришлось испытать соблазн всякого греха и тяжесть всякого горя, которое только может испытать человек. Именно поэтому Он и кажется нам непонятным. И когда мы Его видим таким, мы Его не узнаем, мы не видим в Нем ничего общего с тем Христом, Которого мы знали, и не знаем, как же нам идти за ним, с чего начать. Он где-то там, далеко впереди, Он такой далекий и непонятный, и это мало похоже на отношения между друзьями.
В жизни ученика Христа есть место и такому смятению чувств. Опасность таких моментов заключается в том, что мы можем вернуться к своему родному и уютному очагу и начать раздувать его (ср. Ис. 1:10-11). И когда наступает затмение и смятение, терпите, пока оно не пройдет, потому что, если вытерпите, пойдете за Христом с радостью неизреченной.
|
|
Без заголовка |
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал..." (Иоанна 3:16)
Спасение - это не просто избавление от греха или осознание собственной святости. Спасение Божье - это спасение от себя самого и единение с Самим Богом. Может быть, я ничего в своем спасении и не вижу, кроме избавления от греха и своей святости. Но вообще-то спасение подразумевает, что Дух Божий меня соединил с живым Богом, и я испытываю истинный трепет, вступая в контакт с чем-то большим, чем я сам, окунаясь в Бога и отрекаясь от себя, как отрекся от Себя Он.
Сказать, что мы призваны проповедовать святость или освящение, - значит попасть со стремнины в омут. Мы призваны проповедовать Иисуса Христа. А то, что Он спасает нас от греха и делает святыми, - всего лишь малая часть того, что нам дает чудное отречение от себя ради Бога.
Если мы отрекаемся от себя, мы сами об этом не думаем, потому что в этом случае все права на нашу жизнь переходят к Тому, ради Кого мы отрекаемся. И не нужно разглагольствовать об отречении от себя, если вы ничего об этом не знаете. А вы ничего об этом никогда и не узнаете, пока не поймете: классический стих Иоанна 3:16 означает, что Бог отдал Себя до конца, всего без остатка. И, отрекаясь от себя, мы отдаем себя Богу точно так же, как Бог отдал Себя нам, без всяких прикидок и расчетов. А все то, к чему отречение от себя приводит, нам просто в голову не приходит, потому что жизнь наша отныне с Ним и у Него.
|
|
Без заголовка |
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал..." (Иоанна 3:16)
Спасение - это не просто избавление от греха или осознание собственной святости. Спасение Божье - это спасение от себя самого и единение с Самим Богом. Может быть, я ничего в своем спасении и не вижу, кроме избавления от греха и своей святости. Но вообще-то спасение подразумевает, что Дух Божий меня соединил с живым Богом, и я испытываю истинный трепет, вступая в контакт с чем-то большим, чем я сам, окунаясь в Бога и отрекаясь от себя, как отрекся от Себя Он.
Сказать, что мы призваны проповедовать святость или освящение, - значит попасть со стремнины в омут. Мы призваны проповедовать Иисуса Христа. А то, что Он спасает нас от греха и делает святыми, - всего лишь малая часть того, что нам дает чудное отречение от себя ради Бога.
Если мы отрекаемся от себя, мы сами об этом не думаем, потому что в этом случае все права на нашу жизнь переходят к Тому, ради Кого мы отрекаемся. И не нужно разглагольствовать об отречении от себя, если вы ничего об этом не знаете. А вы ничего об этом никогда и не узнаете, пока не поймете: классический стих Иоанна 3:16 означает, что Бог отдал Себя до конца, всего без остатка. И, отрекаясь от себя, мы отдаем себя Богу точно так же, как Бог отдал Себя нам, без всяких прикидок и расчетов. А все то, к чему отречение от себя приводит, нам просто в голову не приходит, потому что жизнь наша отныне с Ним и у Него.
|
|
Зов воскресения. В. Ф. МАРЦИНКОВСКИЙ |
Дорогие друзья, братья и сестры!
Христос Воскрес!
Из гроба встал Воскреситель для того, чтобы вызывать к жизни тех, кто, как мертвые души, прозябает в могилах одинокого, грешного, унылого существования.
Не будьте мертвыми душами, но живыми!
"Нет двери, кроме указанной Иисусом Христом", - говорит Гоголь. И для каждого из нас вопрос состоит в том, чтобы радость воскресения Христа стала песней нашей души и чтобы Он сделался Воскресителем каждого из нас.
Нет пути к этой радости помимо Голгофы. Там, у креста, мы должны переоценить себя, свою жизнь и увидеть любовь Христа.
Стоящие у креста разделились на три группы. Одни распинали Его во имя своего самолюбия, своего ума, даже во имя своей религии. Это - фарисеи, саддукеи, книжники и первосвященники.
Не продолжаем ли и мы гордо проходить мимо Голгофы, венчая чело Спасителя тернами своего греха и пронзая Божие тело копьями своего разума, умствуя своим жалким рассудком над великой тайной искупления.
Другая группа - просто зрители. Это те люди, которые думают, как Пилат: сохранить нейтральное отношение ко Христу и умыть руки. Но и они, как и Пилат, в минуты искушения, рано или поздно, окажутся в числе предающих Его на распятие. Это подтверждают Его слова: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает."
Но есть и еще одна группа у креста. Эта те, кто на стороне Спасителя. Они, как Мария, матерь Его, и Иоанн, стоят в безмолвной скорби. Они принимают Его крестную любовь как непостижимую тайну, они исповедуют свой грех перед Ним:"Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" Они поклоняются Его страданию и потом радуются Его воскресению.
С вершины Голгофы, от подножия креста, они идут в этот земной мир с одним желанием - жить для Умершего за них и Воскресшего. Идут участвовать в страданиях Христа, разделить Его мученичество, чтобы участвовать потом в Его славе.
Вчера я до утра читал божественную повесть
О муках Господа и таинствах любви,
И негодующая совесть
Терзала помыслы мои.
Чего мы ждем еще? Какого откровенья?
Зачем же прячем мы под маскою сомненья
Клеймо порока?
- говорит писатель Льдов.
Ждать ли нам иного, более благоприятного, дня или более зрелого возраста?
Не лучше ль в утро юности принести ароматы своей души Тому, Кто отдал Себя за каждого из нас?.
"Я это сделал для тебя! А что ты сделал для Меня?"
Поэтому, согласно апостольскому зову: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!"
ВЛАДИМИР ФИЛИМОНОВИЧ МАРЦИНКОВСКИЙ (1884-1971) - родился в Западной Украине. С 1904 года обратился ко Христу через свидетельство П.Н. Николаи. В 1907 году закончил историко-филологический факультет Петербургского университета. Трудился учителем гимназии в Гродно. С 1919 преподавал этику в Самарском университете. С 1930 года жил в Палестине, где изучил еврейский и арабский языки.
|
|
Зов воскресения. В. Ф. МАРЦИНКОВСКИЙ |
Дорогие друзья, братья и сестры!
Христос Воскрес!
Из гроба встал Воскреситель для того, чтобы вызывать к жизни тех, кто, как мертвые души, прозябает в могилах одинокого, грешного, унылого существования.
Не будьте мертвыми душами, но живыми!
"Нет двери, кроме указанной Иисусом Христом", - говорит Гоголь. И для каждого из нас вопрос состоит в том, чтобы радость воскресения Христа стала песней нашей души и чтобы Он сделался Воскресителем каждого из нас.
Нет пути к этой радости помимо Голгофы. Там, у креста, мы должны переоценить себя, свою жизнь и увидеть любовь Христа.
Стоящие у креста разделились на три группы. Одни распинали Его во имя своего самолюбия, своего ума, даже во имя своей религии. Это - фарисеи, саддукеи, книжники и первосвященники.
Не продолжаем ли и мы гордо проходить мимо Голгофы, венчая чело Спасителя тернами своего греха и пронзая Божие тело копьями своего разума, умствуя своим жалким рассудком над великой тайной искупления.
Другая группа - просто зрители. Это те люди, которые думают, как Пилат: сохранить нейтральное отношение ко Христу и умыть руки. Но и они, как и Пилат, в минуты искушения, рано или поздно, окажутся в числе предающих Его на распятие. Это подтверждают Его слова: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает."
Но есть и еще одна группа у креста. Эта те, кто на стороне Спасителя. Они, как Мария, матерь Его, и Иоанн, стоят в безмолвной скорби. Они принимают Его крестную любовь как непостижимую тайну, они исповедуют свой грех перед Ним:"Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" Они поклоняются Его страданию и потом радуются Его воскресению.
С вершины Голгофы, от подножия креста, они идут в этот земной мир с одним желанием - жить для Умершего за них и Воскресшего. Идут участвовать в страданиях Христа, разделить Его мученичество, чтобы участвовать потом в Его славе.
Вчера я до утра читал божественную повесть
О муках Господа и таинствах любви,
И негодующая совесть
Терзала помыслы мои.
Чего мы ждем еще? Какого откровенья?
Зачем же прячем мы под маскою сомненья
Клеймо порока?
- говорит писатель Льдов.
Ждать ли нам иного, более благоприятного, дня или более зрелого возраста?
Не лучше ль в утро юности принести ароматы своей души Тому, Кто отдал Себя за каждого из нас?.
"Я это сделал для тебя! А что ты сделал для Меня?"
Поэтому, согласно апостольскому зову: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!"
ВЛАДИМИР ФИЛИМОНОВИЧ МАРЦИНКОВСКИЙ (1884-1971) - родился в Западной Украине. С 1904 года обратился ко Христу через свидетельство П.Н. Николаи. В 1907 году закончил историко-филологический факультет Петербургского университета. Трудился учителем гимназии в Гродно. С 1919 преподавал этику в Самарском университете. С 1930 года жил в Палестине, где изучил еврейский и арабский языки.
http://www.biblebooks.com.ua/blog/nravstvennost/zov-voskreseniya/
|
|
Без заголовка |
"Я не воспротивился небесному видению". (Деяния 26:19)
Если мы теряем "небесное видение", виноваты в этом только мы сами. А теряем мы это видение, потому что где-то что-то в нашей духовной жизни прохудилось и протекает. И если своей веры в Бога мы не проявляем в конкретных делах, то нечего и говорить о том видении, которое нам дал Бог. А не воспротивиться небесному видению можно лишь в том случае, если мы все, что можем, отдадим во славу Божью, а отдать мы сможем лишь в том случае, если мы будем постоянно усилием воли вспоминать о небесном видении. И проверяются наши благие намерения шестьдесят секунд в минуту и шестьдесят минут в час, а не только, когда мы молимся или сидим на собрании.
"И хотя бы и замедлило, жди его" (Авв. 2:3). Мы не можем заслужить исполнения видения. Мы должны жить им, пока оно не исполнится. А у нас столько всяких дел, что ни до каких видений нам дела как раз и нет. Сначала мы вроде бы что-то и видели, но дождаться терпения не хватило - дела ведь не могут ждать. И мы совсем не заметили, как видение исполнилось. А верность наша Богу проверяется именно в том, хватит ли нам терпения ждать исполнения видения, когда оно медлит. И, бросаясь с головой в омут дел, мы не только не замечаем исполнения видения, но и губим свою душу.
Следите за Божьими вихрями. Бог рассеивает по миру святых Своих только ураганами Своими. Не окажетесь ли вы пустым стручком? И зависит это только от одного - будете ли вы жить в свете того, что увидели. Пусть вас унесет в Своем вихре Бог, не рвитесь никуда сами, пока этого не сделает Он. Начнете выбирать свою грядку - окажетесь пустым стручком. А если вас посеет Бог - обязательно принесете плод.
Очень важно ступать туда, где путь озарен светом с небес.
|
|
Без заголовка |
"Я не воспротивился небесному видению". (Деяния 26:19)
Если мы теряем "небесное видение", виноваты в этом только мы сами. А теряем мы это видение, потому что где-то что-то в нашей духовной жизни прохудилось и протекает. И если своей веры в Бога мы не проявляем в конкретных делах, то нечего и говорить о том видении, которое нам дал Бог. А не воспротивиться небесному видению можно лишь в том случае, если мы все, что можем, отдадим во славу Божью, а отдать мы сможем лишь в том случае, если мы будем постоянно усилием воли вспоминать о небесном видении. И проверяются наши благие намерения шестьдесят секунд в минуту и шестьдесят минут в час, а не только, когда мы молимся или сидим на собрании.
"И хотя бы и замедлило, жди его" (Авв. 2:3). Мы не можем заслужить исполнения видения. Мы должны жить им, пока оно не исполнится. А у нас столько всяких дел, что ни до каких видений нам дела как раз и нет. Сначала мы вроде бы что-то и видели, но дождаться терпения не хватило - дела ведь не могут ждать. И мы совсем не заметили, как видение исполнилось. А верность наша Богу проверяется именно в том, хватит ли нам терпения ждать исполнения видения, когда оно медлит. И, бросаясь с головой в омут дел, мы не только не замечаем исполнения видения, но и губим свою душу.
Следите за Божьими вихрями. Бог рассеивает по миру святых Своих только ураганами Своими. Не окажетесь ли вы пустым стручком? И зависит это только от одного - будете ли вы жить в свете того, что увидели. Пусть вас унесет в Своем вихре Бог, не рвитесь никуда сами, пока этого не сделает Он. Начнете выбирать свою грядку - окажетесь пустым стручком. А если вас посеет Бог - обязательно принесете плод.
Очень важно ступать туда, где путь озарен светом с небес.
|
|
