Без заголовка |
"Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мк. 8:36).
Это случилось в Эмпайр Стейт Билдинг. Я поднимался на лифте на самый верх, чтобы полюбоваться морем сияющих огней - великим городом Нью-Йорком. На шестьдесят шестом этаже дверь лифта открылась и вошел всем известный миллиардер. Его появление озадачило меня - я полагал, что уж он-то наверняка находится где-нибудь за границей. Я узнал его, но виду не подал, потому что это могло ему не понравиться. Я боялся, что в этом случае он просто-напросто скроется из виду. Мы ехали в лифте вдвоем, и я по большей части глазел на стены, лишь краем глаза наблюдая за попутчиком. Знаменитость, очевидно, заметила, что я посматриваю на нее, поскольку неожиданно миллиардер первым прервал молчание:
- Вы знаете, кто я?
- Не вполне уверен, но в любом случае вы - симпатичный человек. (Мне хотелось быть с ним любезным!)
Мы добрались до вершины небоскреба, и когда двери лифта отворились, я постарался пропустить попутчика к выходу первым. Вместе мы вышли на крышу и стали любоваться панорамой городских улиц, раскинувшейся прямо под нашими ногами. Судя по всему, мое поведение произвело на мужчину благоприятное впечатление, поскольку он повернулся ко мне с неожиданными словами:
- У меня к вам есть предложение.
- В самом деле? - отозвался я. Я надеялся, что это предложение касается в том числе и денег.
- Ну да, - подтвердил он. - Я хочу дать вам миллион долларов.
- Вы хотите дать мне миллион долларов? - Хотя мне и было любопытно, не подвох ли все это, я боялся оскорбить его подобным вопросом. Кроме того, я мечтал найти деньги, чтобы купить новый "Ягуар", а тут он сам предложил гораздо большую сумму. Я был в восторге.
Но это было еще не все.
- Я дам вам деньги, если вы выполните два условия. Первое - вы обещаете потратить эту сумму в течение одного года.
Ну, я, конечно, предпочел бы растянуть удовольствие, но тут же рассудил, что уж лучше получить миллион долларов, чтобы потратить его за год, нежели не получить его вообще. Потому я согласился.
- Хорошо, - отозвался он. - А вот и второе условие. В конце года, где бы вы ни находились - на Дальнем Востоке или в южных морях, в Акапулько или на Карибских островах, вы должны пообещать, что явитесь на встречу со мной сюда, на крышу Эмпайр Стейт Билдинг.
- И это все? - спросил я. - И что случится потом?
- Вы явитесь на встречу со мной, а потом спрыгнете с этой крыши и при падении разобьетесь.
- Простите? - воскликнул я.
Он повторил свои условия.
- Если вы не спрыгнете - а вам от этого все равно не отвертеться - тогда я столкну вас с того самого места, где вы сейчас стоите. Так что по истечении этого года вы непременно умрете.
Мне не потребовалось много времени на размышление, чтобы повернуться к своему потенциальному благодетелю с ответом:
- Знаете что? Вы - отвратительны!
Я повернулся и пошел обратно к лифту.
По дороге вниз я все думал о его чудовищном предложении и гадал, может ли кто-либо в здравом уме согласиться на подобную сделку. На семьдесят седьмом этаже ко мне присоединился человек, одетый в белое. Мне показалось, что я где-то видел его раньше - возможно, на картинках. Он улыбнулся и поприветствовал меня, но я отвечал неохотно, поскольку теперь уже не слишком доверял людям, которых встречал в лифтах.
Но он, однако же, не придал значения моим явным опасениям.
- Я вижу, вы любовались огнями Нью-Йорка, - заметил он.
- Да, - осторожно отвечал я. - Они действительно прекрасны.
Затем он принялся рассказывать мне о каком-то фантастическом городе, который был даже еще лучше Нью-Йорка. В это трудно было поверить. Тот город был в пять раз больше штата Орегон, и через него протекала самая удивительная река в мире. Когда мой попутчик описывал фруктовые деревья, я даже ощутил аромат плодов. Казалось, я мог воочию представить всю красоту этого места.
- Как я могу туда попасть? -спросил я наконец.
- Только я могу указать вам дорогу, - отвечал мой спутник. - И я буду рад привести вас туда.
- Но как далеко находится это место?
- До него тысяча и пять триллионов миль.
Одна тысяча и пять триллионов миль! Да мне за всю свою жизнь не добраться туда!
И тут на шестьдесят шестом этаже лифт остановился, и к нам присоединился еще один попутчик. Внешностью он походил на чародея - мрачное черное одеяние, усы и борода, черные как смоль, и высокая шляпа, создававшая впечатление, будто он пытается скрыть свое лицо под ее полями. И в то время, как мой друг с семьдесят седьмого этажа продолжал описывать свой город, новый попутчик сверлил меня пронизывающим взглядом. Наконец, он весьма бесцеремонно вмешался в разговор. Мой друг в белом вежливо уступил ему инициативу.
- Я тоже знаю один легендарный город, - начал незнакомец в черном. - И вы должны увидеть его огни. По ночам это место настолько прекрасно, что вы с трудом можете поверить своим глазам. Когда бы вы ни прибыли туда, веселье охватит вас с первой же минуты, ждать не придется.
- Но, - спросил я, - как мне попасть туда?
- Я покажу вам дорогу.
- А далеко ли это?
- Вы можете оказаться там через четыре часа.
- Через четыре часа ?
- Да.
- Ну тогда чего же мы ждем? Отправимся прямо сейчас! - вскричал я.
Мы доехали до первого этажа. Человек в белом исчез, как только мы вышли на улицу, а незнакомец в черном довез меня до аэропорта, где мы сели в самолет, улетавший в Лас-Вегас001, что в штате Невада.
Мы добрались туда за полночь, но городские огни сияли, словно солнце, и я получил все удовольствия, какие только мог себе представить. На следующий день я проспал до полудня. Когда я наконец проснулся и более-менее пришел в себя, то отправился бесцельно слоняться по улицам. К своему удивлению, я обнаружил агентство фирмы "Ягуар", в котором мне предложили на прокат новый автомобиль всего за доллар в неделю. Вступительный взнос тоже был один доллар. Я едва мог поверить таким ценам.
Целый месяц я носился по Лас-Вегасу и великолепно проводил время. Но - странное дело - когда время удовольствий подошло к концу, у меня ничего не осталось. И, к своему изумлению, я обнаружил, что все те удовольствия, которым я предавался, приносили радость лишь до тех пор, пока длились, но они не могли продолжаться вечно. Я хотел счастья - чего-то более глубокого и прочного, нежели удовольствия. В глубоком разочаровании я покинул город и пустился на поиски.
|
|
Без заголовка |
"Покажите... в рассудительности воздержание" (2 Пет. 1,6).
Воздержание - это умение ограничивать себя, обуздывать свои инстинкты, не позволять себе излишеств. Приведём несколько библейских текстов, касающихся этой добродетели.
"Кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5,23).
"И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх" (Деян. 24,25).
"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий увлекающийся ими, неразумен" (Пр.20,1).
"Не смотри на вино, как оно краснеет... впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит как аспид" (Пр. 23,29-35).
Многие христиане верят в умеренность, сдержанность в употреблении алкоголя, яростно протестуют против неумеренного пития. Прислушаемся к их мнению о пьянстве.
"Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия", - писал Августин.
"Когда пьяным управляет вино, он уподобляется упряжи лошадей без узды, - считал Василий Великий. - Дым гонит прочь пчёл, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования".
"Слово Божие отсылает ленивых к муравью, чтобы научить их трудолюбию; а пьяниц нужно отсылать к скотам, чтобы научить их воздержанию", - предлагал Иван Толмачёв.
"Алкоголь - это яд, который входит в уста, но отравляет ум", - заметил Вильям Шекспир. "Алкоголь - дьявольская смесь", - говорил Уилфред Лосон. "Пьянство - это рак в человеческом обществе, поражающий его жизненные центры, грозящий гибелью", - таково определение Авраама Линкольна.
"Пьянство погубило больше людей, чем все войны в истории человечества", - подметил генерал Першинг.
Кто плавает в вине, ища в нём утешенья,
Тому не избежать и кораблекрушенья.
Это написал поэт Фридрих Логау.
Одного философа пригласили откушать к царскому столу. И он воссел с гостями, и виночерпий поднёс ему в золотом кубке вино.
Он встал и говорит:
- Добрый царь, это вино я пью тебе во славу.
И плеснул вино на землю. Князья, смеясь, сказали:
- Ты с ума сошёл, философ.
А он говорит:
- Смеха достойны вы, ибо вот пролилось вино на землю, а если бы я выпил, оно свалило бы на землю меня!
Хотя многие люди представляют воздержание исключительно в контексте неупотребления спиртного или наркотиков, Слово Божье предписывает эту добродетель в гораздо большем масштабе: воздержание должно коснуться всех наших желаний и потребностей, могущих трансформироваться в похоти. Оно должно затронуть широкий круг телесных, душевных и духовных потребностей.
Прежде всего, оно касается обуздания своих непомерных пищевых инстинктов.
"Если хочешь продлить свою жизнь, укороти свои трапезы", - предлагал Эрнст Фейхтерслебен.
"Лучшая приправа к пище - голод", - считал Сократ. "Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии", - утверждал Пифагор. "За обедом ешь мало, а за ужином ещё меньше, ибо здоровье всего тела куётся в кузнице нашего желудка", - советовал Мигель Сервантес.
"Великие люди были всегда воздержанными в еде", - подметил Оноре Бальзак. "Всякая невоздержанность в еде есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент", - полагал Джон Блэкки. "Пища, которая не переваривается, съедает того, кто её съел", - говорил Абу-ль-Фарадж. "Есть и пить нужно столько, чтобы наши силы этим восстанавливались, а не подавлялись", - предлагал Цицерон.
"Обильная еда вредит телу так же, как изобилие воды вредит посеву", - заметил Абуль-Фарадж. "Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие ещё большим", - говорил Демокрит. "Разве человек - только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковым по справедливости можно уподобить людей объедающихся и непрестанно курящих? Объедение пригвождает нас к земле и отсекает у души её крылья. А посмотрите, какой высокий полёт был у у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах", - проповедовал Иоанн Кронштадтский.
"Воздержание - пост тела есть пища для души", - утверждал Иоанн Златоуст. "Сколько отнимешь у тела, столько придашь силы душе", - советовал Василий Великий. "Чревоугодник трудится и сокрушается о том, как наполнить чрево своё яствами; а когда поел, мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью". Эти слова принадлежат Ефрему Сирину.
"Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако не перестаёт грешить", - говорил Василий Великий.
Эразма Ротердамского, писателя эпохи Возрождения, не раз упрекали в том, что он ест во время поста скоромное и пьёт вино.
- Что поделаешь! - отвечал он. - Сам я католик, а желудок мой - протестант.
Тело человека - храм Духа Святого, и оно не должно оскверняться ядом или другой какой-то скверной. "... тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа".
"Воздержание от всего" (1Кор. 9,25) - рекомендует апостол Павел подвижникам за веру Евангельскую. Известно, что физический аскетизм может довести человека до изнурения телесного (Кол. 2,23), что, однако, не исключает невоздержанности характера, честолюбия или властолюбия. К примеру, Самсон (Суд.16,17), будучи назореем, то есть человеком, категорически избегающим спиртного, тем не менее не обуздывал свою плоть, склонную к губительным страстям.
Воздержание, являющееся по определению апостола Павла, одним из качеств плода Святого Духа и присущее возрождённым людям, можно одним словом охарактеризовать как самоконтроль.
Прежде всего, это самоконтроль плоти. Когда-то ощущение вины в области контроля над плотскими вожделениями привело в страх правителя Феликса, которому Павел проповедовал "о правде, о воздержании и о будущем суде" (Деян. 24,25). Интересно заметить, что понятие о воздержании стоит рядом с правдой, которую невоздержание попирает, и судом, который даст верную оценку такому поведению. Недаром другой апостол - Пётр - призывает верующих людей воздерживаться, иначе говоря, "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1Пет.2,11). Стоит прислушаться и к совету апостола Павла: "Все подвижники воздерживались от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я усмиряю и порабощаю тело моё" (1Кор.9,25-27). Исходя из принципа "всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1Кор.6,12), Павел призывает к тому, чтобы держать свои желания, как говорится, в кулаке, господствовать над удовольствиями, которым многие по-рабски поклоняются, во имя достижения высокой цели.
Далее, самоконтроль духа. Ещё Соломон, кстати, в телесном плане не всегда отличавшийся воздержанностью, заметил: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр. 25,28). Неукротимость нрава, неуправляемость духа может проявляться не только в гневливости или недовольстве, но и патологической любви к похвале, страсти к популярности, к тому, чтобы постоянно быть на виду, в центре внимания окружающих. Такое сластолюбивое славолюбие, переходящее в нарциссизм, в самолюбование, приводит к самоудовлетворённому почиванию на лаврах фарисейского положения. Увы, такое невоздержание чревато тошнотой, а то и рвотой: "Нашёл ты мёд? - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытится им и не изблевать его" (Пр.25,16).
"Владеешь чревом? Владей и языком, чтобы, когда остаёшься рабом одного, и освобождение от другого не было бесполезным", - рекомендовал Нил Синайский.
Необузданность языка, лесть, как словесная патока нередко обусловливают подобный тошнотворный эффект. Поэтому, как предписывает Иаков, обуздание (Иак.1,26) языка так же необходимо, как укрощение хищных зверей.
http://biblebooks.com.ua/blog/nravstvennost/2016/vozderzhanie/
|
|
Без заголовка |
"Покажите... в рассудительности воздержание" (2 Пет. 1,6).
Воздержание - это умение ограничивать себя, обуздывать свои инстинкты, не позволять себе излишеств. Приведём несколько библейских текстов, касающихся этой добродетели.
"Кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5,23).
"И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх" (Деян. 24,25).
"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий увлекающийся ими, неразумен" (Пр.20,1).
"Не смотри на вино, как оно краснеет... впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит как аспид" (Пр. 23,29-35).
Многие христиане верят в умеренность, сдержанность в употреблении алкоголя, яростно протестуют против неумеренного пития. Прислушаемся к их мнению о пьянстве.
"Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия", - писал Августин.
"Когда пьяным управляет вино, он уподобляется упряжи лошадей без узды, - считал Василий Великий. - Дым гонит прочь пчёл, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования".
"Слово Божие отсылает ленивых к муравью, чтобы научить их трудолюбию; а пьяниц нужно отсылать к скотам, чтобы научить их воздержанию", - предлагал Иван Толмачёв.
"Алкоголь - это яд, который входит в уста, но отравляет ум", - заметил Вильям Шекспир. "Алкоголь - дьявольская смесь", - говорил Уилфред Лосон. "Пьянство - это рак в человеческом обществе, поражающий его жизненные центры, грозящий гибелью", - таково определение Авраама Линкольна.
"Пьянство погубило больше людей, чем все войны в истории человечества", - подметил генерал Першинг.
Кто плавает в вине, ища в нём утешенья,
Тому не избежать и кораблекрушенья.
Это написал поэт Фридрих Логау.
Одного философа пригласили откушать к царскому столу. И он воссел с гостями, и виночерпий поднёс ему в золотом кубке вино.
Он встал и говорит:
- Добрый царь, это вино я пью тебе во славу.
И плеснул вино на землю. Князья, смеясь, сказали:
- Ты с ума сошёл, философ.
А он говорит:
- Смеха достойны вы, ибо вот пролилось вино на землю, а если бы я выпил, оно свалило бы на землю меня!
Хотя многие люди представляют воздержание исключительно в контексте неупотребления спиртного или наркотиков, Слово Божье предписывает эту добродетель в гораздо большем масштабе: воздержание должно коснуться всех наших желаний и потребностей, могущих трансформироваться в похоти. Оно должно затронуть широкий круг телесных, душевных и духовных потребностей.
Прежде всего, оно касается обуздания своих непомерных пищевых инстинктов.
"Если хочешь продлить свою жизнь, укороти свои трапезы", - предлагал Эрнст Фейхтерслебен.
"Лучшая приправа к пище - голод", - считал Сократ. "Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии", - утверждал Пифагор. "За обедом ешь мало, а за ужином ещё меньше, ибо здоровье всего тела куётся в кузнице нашего желудка", - советовал Мигель Сервантес.
"Великие люди были всегда воздержанными в еде", - подметил Оноре Бальзак. "Всякая невоздержанность в еде есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент", - полагал Джон Блэкки. "Пища, которая не переваривается, съедает того, кто её съел", - говорил Абу-ль-Фарадж. "Есть и пить нужно столько, чтобы наши силы этим восстанавливались, а не подавлялись", - предлагал Цицерон.
"Обильная еда вредит телу так же, как изобилие воды вредит посеву", - заметил Абуль-Фарадж. "Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие ещё большим", - говорил Демокрит. "Разве человек - только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковым по справедливости можно уподобить людей объедающихся и непрестанно курящих? Объедение пригвождает нас к земле и отсекает у души её крылья. А посмотрите, какой высокий полёт был у у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах", - проповедовал Иоанн Кронштадтский.
"Воздержание - пост тела есть пища для души", - утверждал Иоанн Златоуст. "Сколько отнимешь у тела, столько придашь силы душе", - советовал Василий Великий. "Чревоугодник трудится и сокрушается о том, как наполнить чрево своё яствами; а когда поел, мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью". Эти слова принадлежат Ефрему Сирину.
"Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако не перестаёт грешить", - говорил Василий Великий.
Эразма Ротердамского, писателя эпохи Возрождения, не раз упрекали в том, что он ест во время поста скоромное и пьёт вино.
- Что поделаешь! - отвечал он. - Сам я католик, а желудок мой - протестант.
Тело человека - храм Духа Святого, и оно не должно оскверняться ядом или другой какой-то скверной. "... тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа".
"Воздержание от всего" (1Кор. 9,25) - рекомендует апостол Павел подвижникам за веру Евангельскую. Известно, что физический аскетизм может довести человека до изнурения телесного (Кол. 2,23), что, однако, не исключает невоздержанности характера, честолюбия или властолюбия. К примеру, Самсон (Суд.16,17), будучи назореем, то есть человеком, категорически избегающим спиртного, тем не менее не обуздывал свою плоть, склонную к губительным страстям.
Воздержание, являющееся по определению апостола Павла, одним из качеств плода Святого Духа и присущее возрождённым людям, можно одним словом охарактеризовать как самоконтроль.
Прежде всего, это самоконтроль плоти. Когда-то ощущение вины в области контроля над плотскими вожделениями привело в страх правителя Феликса, которому Павел проповедовал "о правде, о воздержании и о будущем суде" (Деян. 24,25). Интересно заметить, что понятие о воздержании стоит рядом с правдой, которую невоздержание попирает, и судом, который даст верную оценку такому поведению. Недаром другой апостол - Пётр - призывает верующих людей воздерживаться, иначе говоря, "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1Пет.2,11). Стоит прислушаться и к совету апостола Павла: "Все подвижники воздерживались от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я усмиряю и порабощаю тело моё" (1Кор.9,25-27). Исходя из принципа "всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1Кор.6,12), Павел призывает к тому, чтобы держать свои желания, как говорится, в кулаке, господствовать над удовольствиями, которым многие по-рабски поклоняются, во имя достижения высокой цели.
Далее, самоконтроль духа. Ещё Соломон, кстати, в телесном плане не всегда отличавшийся воздержанностью, заметил: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр. 25,28). Неукротимость нрава, неуправляемость духа может проявляться не только в гневливости или недовольстве, но и патологической любви к похвале, страсти к популярности, к тому, чтобы постоянно быть на виду, в центре внимания окружающих. Такое сластолюбивое славолюбие, переходящее в нарциссизм, в самолюбование, приводит к самоудовлетворённому почиванию на лаврах фарисейского положения. Увы, такое невоздержание чревато тошнотой, а то и рвотой: "Нашёл ты мёд? - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытится им и не изблевать его" (Пр.25,16).
"Владеешь чревом? Владей и языком, чтобы, когда остаёшься рабом одного, и освобождение от другого не было бесполезным", - рекомендовал Нил Синайский.
Необузданность языка, лесть, как словесная патока нередко обусловливают подобный тошнотворный эффект. Поэтому, как предписывает Иаков, обуздание (Иак.1,26) языка так же необходимо, как укрощение хищных зверей.
|
|
Без заголовка |
"Покажите... в рассудительности воздержание" (2 Пет. 1,6).
Воздержание - это умение ограничивать себя, обуздывать свои инстинкты, не позволять себе излишеств. Приведём несколько библейских текстов, касающихся этой добродетели.
"Кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5,23).
"И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх" (Деян. 24,25).
"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий увлекающийся ими, неразумен" (Пр.20,1).
"Не смотри на вино, как оно краснеет... впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит как аспид" (Пр. 23,29-35).
Многие христиане верят в умеренность, сдержанность в употреблении алкоголя, яростно протестуют против неумеренного пития. Прислушаемся к их мнению о пьянстве.
"Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия", - писал Августин.
"Когда пьяным управляет вино, он уподобляется упряжи лошадей без узды, - считал Василий Великий. - Дым гонит прочь пчёл, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования".
"Слово Божие отсылает ленивых к муравью, чтобы научить их трудолюбию; а пьяниц нужно отсылать к скотам, чтобы научить их воздержанию", - предлагал Иван Толмачёв.
"Алкоголь - это яд, который входит в уста, но отравляет ум", - заметил Вильям Шекспир. "Алкоголь - дьявольская смесь", - говорил Уилфред Лосон. "Пьянство - это рак в человеческом обществе, поражающий его жизненные центры, грозящий гибелью", - таково определение Авраама Линкольна.
"Пьянство погубило больше людей, чем все войны в истории человечества", - подметил генерал Першинг.
Кто плавает в вине, ища в нём утешенья,
Тому не избежать и кораблекрушенья.
Это написал поэт Фридрих Логау.
Одного философа пригласили откушать к царскому столу. И он воссел с гостями, и виночерпий поднёс ему в золотом кубке вино.
Он встал и говорит:
- Добрый царь, это вино я пью тебе во славу.
И плеснул вино на землю. Князья, смеясь, сказали:
- Ты с ума сошёл, философ.
А он говорит:
- Смеха достойны вы, ибо вот пролилось вино на землю, а если бы я выпил, оно свалило бы на землю меня!
Хотя многие люди представляют воздержание исключительно в контексте неупотребления спиртного или наркотиков, Слово Божье предписывает эту добродетель в гораздо большем масштабе: воздержание должно коснуться всех наших желаний и потребностей, могущих трансформироваться в похоти. Оно должно затронуть широкий круг телесных, душевных и духовных потребностей.
Прежде всего, оно касается обуздания своих непомерных пищевых инстинктов.
"Если хочешь продлить свою жизнь, укороти свои трапезы", - предлагал Эрнст Фейхтерслебен.
"Лучшая приправа к пище - голод", - считал Сократ. "Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии", - утверждал Пифагор. "За обедом ешь мало, а за ужином ещё меньше, ибо здоровье всего тела куётся в кузнице нашего желудка", - советовал Мигель Сервантес.
"Великие люди были всегда воздержанными в еде", - подметил Оноре Бальзак. "Всякая невоздержанность в еде есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент", - полагал Джон Блэкки. "Пища, которая не переваривается, съедает того, кто её съел", - говорил Абу-ль-Фарадж. "Есть и пить нужно столько, чтобы наши силы этим восстанавливались, а не подавлялись", - предлагал Цицерон.
"Обильная еда вредит телу так же, как изобилие воды вредит посеву", - заметил Абуль-Фарадж. "Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие ещё большим", - говорил Демокрит. "Разве человек - только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковым по справедливости можно уподобить людей объедающихся и непрестанно курящих? Объедение пригвождает нас к земле и отсекает у души её крылья. А посмотрите, какой высокий полёт был у у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах", - проповедовал Иоанн Кронштадтский.
"Воздержание - пост тела есть пища для души", - утверждал Иоанн Златоуст. "Сколько отнимешь у тела, столько придашь силы душе", - советовал Василий Великий. "Чревоугодник трудится и сокрушается о том, как наполнить чрево своё яствами; а когда поел, мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью". Эти слова принадлежат Ефрему Сирину.
"Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако не перестаёт грешить", - говорил Василий Великий.
Эразма Ротердамского, писателя эпохи Возрождения, не раз упрекали в том, что он ест во время поста скоромное и пьёт вино.
- Что поделаешь! - отвечал он. - Сам я католик, а желудок мой - протестант.
Тело человека - храм Духа Святого, и оно не должно оскверняться ядом или другой какой-то скверной. "... тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа".
"Воздержание от всего" (1Кор. 9,25) - рекомендует апостол Павел подвижникам за веру Евангельскую. Известно, что физический аскетизм может довести человека до изнурения телесного (Кол. 2,23), что, однако, не исключает невоздержанности характера, честолюбия или властолюбия. К примеру, Самсон (Суд.16,17), будучи назореем, то есть человеком, категорически избегающим спиртного, тем не менее не обуздывал свою плоть, склонную к губительным страстям.
Воздержание, являющееся по определению апостола Павла, одним из качеств плода Святого Духа и присущее возрождённым людям, можно одним словом охарактеризовать как самоконтроль.
Прежде всего, это самоконтроль плоти. Когда-то ощущение вины в области контроля над плотскими вожделениями привело в страх правителя Феликса, которому Павел проповедовал "о правде, о воздержании и о будущем суде" (Деян. 24,25). Интересно заметить, что понятие о воздержании стоит рядом с правдой, которую невоздержание попирает, и судом, который даст верную оценку такому поведению. Недаром другой апостол - Пётр - призывает верующих людей воздерживаться, иначе говоря, "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1Пет.2,11). Стоит прислушаться и к совету апостола Павла: "Все подвижники воздерживались от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я усмиряю и порабощаю тело моё" (1Кор.9,25-27). Исходя из принципа "всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1Кор.6,12), Павел призывает к тому, чтобы держать свои желания, как говорится, в кулаке, господствовать над удовольствиями, которым многие по-рабски поклоняются, во имя достижения высокой цели.
Далее, самоконтроль духа. Ещё Соломон, кстати, в телесном плане не всегда отличавшийся воздержанностью, заметил: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр. 25,28). Неукротимость нрава, неуправляемость духа может проявляться не только в гневливости или недовольстве, но и патологической любви к похвале, страсти к популярности, к тому, чтобы постоянно быть на виду, в центре внимания окружающих. Такое сластолюбивое славолюбие, переходящее в нарциссизм, в самолюбование, приводит к самоудовлетворённому почиванию на лаврах фарисейского положения. Увы, такое невоздержание чревато тошнотой, а то и рвотой: "Нашёл ты мёд? - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытится им и не изблевать его" (Пр.25,16).
"Владеешь чревом? Владей и языком, чтобы, когда остаёшься рабом одного, и освобождение от другого не было бесполезным", - рекомендовал Нил Синайский.
Необузданность языка, лесть, как словесная патока нередко обусловливают подобный тошнотворный эффект. Поэтому, как предписывает Иаков, обуздание (Иак.1,26) языка так же необходимо, как укрощение хищных зверей.
|
|
Без заголовка |
"Подражайте Богу" (Еф. 5,1)
"Возлюбленный! Не подражай злу, но добру" (3 Иоан.11). "Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1Кор. 4,16), - писал апостол Павел. И в послании к Филиппийцам содержится аналогичное увещевание: "Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил. 3,17). Ту же самую мысль, на первый взгляд, далёкую от скромности, апостол Павел повторяет в 1 Кор.11,1: "Будьте подражателями мне, как я Христу". Эта фраза "как я Христу" переводит духовный взор на высокий ориентир - на образ Христа, в который должен преобразиться всякий христианин. "Подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5,1), - призывает апостол эфесских христиан. А в послании к Евреям (6,12) он выражает пожелание, чтобы верующие не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования". Кроме того, Павел напоминал, взирая на кончину жизни наставников, подражать вере их (Евр.13,7). Он констатирует, например, что фессалоникийские христиане сделались, по его словам, "подражателями нам и Господу" (1Фес.1,6).
В случае отсутствия духовного иммунитета и цензуры со стороны сознания человек может подвергнуться психическому заражению. Симптомом или признаком этого заражения является бессознательное подражание.
Люди подражают друг другу, сознательно или бессознательно копируя голос, манеру говорить, одеваться. Склонность к подражательству подчас доходит до попугайничанья и делает людей смешными.
Кстати, и процесс воспитания может превратиться в искусственное и насильственное заражение воспитуемого человека какими-то идеями или идеалами с целью подчинения его определённым стереотипам. Впечатлительность только содействует этому.
Известно, что пьяницами и наркоманами люди становятся не от горя или бедности, а вследствие подражания, поскольку "худые сообщества развращают добрые нравы" (1Кор.15,33). Правда, поговаривают, будто вино веселит, однако это не так. Человек ведёт себя как бы веселее, развязнее, но вино не даёт истинного веселия, и от него человек становится ещё мрачнее. Вспомним хотя бы Есенина.
Безотчётное подражание, пьянство и наркомания "за компанию" губят многих людей.
В психиатрии известно индуцированное помешательство вследствие близкого общения с душевнобольными. Например, мания преследования, которой одержим такой больной, передаётся другим лицам. Религиозные люди склонны к подобным заражениям. Такие психические расстройства приобретают массовый характер и представляют собой эпидемии.
Профессор Сикорский описал эпидемию "малеванщины", начало которой положил одержимый манией величия некто Кондратий Малёванный. Он объявил себя Христом, а дрожание рук объяснял действием Святого Духа. Молитву он заменил проповедью о Страшном суде, когда он якобы будет судить мир. Толпа людей доверилась основателю этой секты, который позже угодил в психиатрическую клинику.
Аналогичная судьба постигла "Белое братство". Иногда такие психопаты кончают жизнь самоубийством.
Как правило, инициатива принадлежит кому-то одному, играющему лидирующую роль, остальные - подобны овцам. Они послушно следуют за этим лидером, не замечая его психических отклонений и странностей в поведении.
В силу стадности толпа нередко шла за вожаками, которые впоследствии оказывались лжепророками и лжемессиями.
К сожалению, нередко конвульсивные проявления при истерии трактуют как бесоодержимость. К примеру, в мадридском бенедиктинском монастыре монахини стали по ночам выть, мяукать и лаять, что расценили как демоническую одержимость и направили на расследование в инквизицию, которая в свою очередь изолировала этих монахинь и сослала их в различные монастыри. Эпидемия прекратилась.
Апостол Павел понимал, что стремление к подражанию стимулирует поведение людей, поэтому предлагал направить его в доброе русло. А поскольку подражание непосредственно Богу было для многих слишком абстрактным, то он ориентировал своих слушателей на земные образцы - наставников, примерных в вере, в том числе и на самого себя.
|
|
Неполноценность. Александр Савченко |
"Всё могу в укрепляющем меня Иисусе (Христе)" (Фил. 4,13).
Атеистическая доктрина, эволюционная гипотеза лишает человека божественного достоинства, уничижает его до животноподобного состояния, и, таким образом, приводит его к комплексу неполноценности.
Как известно, устойчивые представления о своей телесной, душевной или моральной ущербности накладывают такой отпечаток на поведение человека, который может трансформироваться в комплекс неполноценности. И хотя человек не обязательно постоянно думает об этом дефекте, тем не менее, представление о неполноценности, даже мнимой, оттеснённое в подсознание, продолжает влиять на его поведение.
Разумеется, люди, отягощённые этим комплексом, подсознательно стремятся к моральной компенсации, к тому, чтобы доказать окружающим, что они ничуть не хуже других. В стремлении к самоутверждению они могут впадать в сети чремерной гордости и самолюбия. Нередко их самоутверждение проявляется в попытках побить более способных соперников, выделиться за счёт отчаянно дерзких поступков. Их повышенная ранимость подчас приводит к тому, что такие жертвы "комплекса неполноценности" видят интриги и желание их обидеть там, где этого на самом деле нет.
Известен так называемый "комплекс неудачника", когда чересчур захваленные в детстве дети в дальнейшем не реализуют возлагавшившихся на них надежд, и в качестве компенсации своих неудач ругают более удачливых тружеников, отчаянно критикуют глупость и невежество своих ближних. Такие люди нередко бывают диктаторами, стремящимися покуражится над подчинёнными.
Недостаточная и некачественная вера, страх перед "сынами Енаковыми", то есть исполинами, в виде различных идолов и обстоятельств, тоже приводят к этому комплексу. Недооценка силы Божьей и наших возможностей во Христе также побуждает многих комплексовать. Иногда это проявляется в чрезмерной застенчивости и робости, а иногда делает нас совершенно пассивными и парализует нашу духовную энергию. Когда-то Моисей убил человека, исходя из соображений еврейского патриотизма. Защищая своего соплеменника от угнетателя-египтянина, он, как говорится, превысил пределы допустимой обороны. Чтобы скрыть свой грех и спрятать концы в воду, он закопал обидчика в песок. Однако другой еврей, ставший очевидцем этого "заметания следов", обличил Моисея, и тот вынужден был стать беженцем в землю Мадиамскую. И вот, Господь обращается к нему: "Я посылаю тебя к фараону" (Исх. 3,7-10). Можно себе представить страх, охвативший Моисея. Опасаясь за свою жизнь, он начинает противоречить Богу.
- Кто я?
- Я буду с тобой, - заверяет его Господь.
- А если они не поверят мне и не послушаются голоса моего? - сопротивляется Моисей.
Бог для большей убедительности превращает жезл в змея (Исх.4,2-3). Казалось бы, все сомнения должны отпасть: ведь неорганическое вещество превращается в живое существо. Но Моисей продолжает колебаться.
- О, Господи! Человек я не речистый... Я тяжело говорю и косноязычен...
Отсутствие ораторских способностей удерживало и Иеремию. Он тоже ссылается на молодость и дефицит красноречия: "О, Господи, Боже! Я не умею говорить, ибо я ещё молод" (Иер.1,6). Бог прогневался на Моисея и дал ему в спутники Аарона.
А вот пророк Амос не страдал комплексом неполноценности, хотя и был рядовым пастухом (Ам.7,14-15). Однако он мужественно исполнял своё служение. Ведь Господь "Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволению" (Фил 2,13). Уяснив это, можно избавиться от каких бы то ни было комплексов.
В телесном организме есть две железы внутренней секреции - печень весом 1,5 кг и гипофиз, весящий 0,5 г. Но и та и другая весьма важны для тела. Первая - обеспечивает обезвреживание ядов, как большая химическая лаборатория, а вторая - влияет на рост нашего тела и его конечностей.
Апостол Павел обсуждает комплекс неполноценности в 1Кор.12,15:
- Если нога скажет: "Я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели поэтому она не принадлежит к телу?
В другом случае - при комплексе превосходства - "глаз скажет ли руке: "ты мне не надобна"?
Во Христе - все члены тела находятся на своём месте и весьма необходимы друг другу.
Для маскировки чувства неполноценности люди нередко проявляют агрессивность, с помощью которой стремятся самоутвердиться и преодолеть свою неполноценность.
Бороться с чувством неполноценности не рекомендуется, так как таким образом его ещё больше загоняют в подсознание. Для победы над этим комплексом нужно с благодарностью принимать советы окружающих.
Когда Леонардо да Винчи писал свою "Тайную Вечерю", то он, по совету друзей, затушевал изображение чаши, которая своим ослепительным блеском отвлекала внимание от личности Христа и апостолов. Способность художника принимать замечания сделала его выдающимся мастером живописи. "При действии в свою меру каждого члена, тело получает приращение самого себя в любви" (Еф.4,16). Так маловажное, на первый взгляд, дело становится значительным в исполнении великих планов Божьих.
Так одерживается победа над комплексом неполноценности. Апостол Павел прочувствовал это в своей жизни. Он имел "жало в плоть" - слабое зрение и приступы головных болей, очевидно, являющихся следствием тяжёлой черепно-мозговой травмы, полученной в Листре. Но в своей немощи он не впадал в отчаяние, а напротив, видел силу Божию. "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе", - утверждал он. В этом был секрет его победы и с ним нельзя не согласиться.
|
|
Неполноценность. Александр Савченко |
"Всё могу в укрепляющем меня Иисусе (Христе)" (Фил. 4,13).
Атеистическая доктрина, эволюционная гипотеза лишает человека божественного достоинства, уничижает его до животноподобного состояния, и, таким образом, приводит его к комплексу неполноценности.
Как известно, устойчивые представления о своей телесной, душевной или моральной ущербности накладывают такой отпечаток на поведение человека, который может трансформироваться в комплекс неполноценности. И хотя человек не обязательно постоянно думает об этом дефекте, тем не менее, представление о неполноценности, даже мнимой, оттеснённое в подсознание, продолжает влиять на его поведение.
Разумеется, люди, отягощённые этим комплексом, подсознательно стремятся к моральной компенсации, к тому, чтобы доказать окружающим, что они ничуть не хуже других. В стремлении к самоутверждению они могут впадать в сети чремерной гордости и самолюбия. Нередко их самоутверждение проявляется в попытках побить более способных соперников, выделиться за счёт отчаянно дерзких поступков. Их повышенная ранимость подчас приводит к тому, что такие жертвы "комплекса неполноценности" видят интриги и желание их обидеть там, где этого на самом деле нет.
Известен так называемый "комплекс неудачника", когда чересчур захваленные в детстве дети в дальнейшем не реализуют возлагавшившихся на них надежд, и в качестве компенсации своих неудач ругают более удачливых тружеников, отчаянно критикуют глупость и невежество своих ближних. Такие люди нередко бывают диктаторами, стремящимися покуражится над подчинёнными.
Недостаточная и некачественная вера, страх перед "сынами Енаковыми", то есть исполинами, в виде различных идолов и обстоятельств, тоже приводят к этому комплексу. Недооценка силы Божьей и наших возможностей во Христе также побуждает многих комплексовать. Иногда это проявляется в чрезмерной застенчивости и робости, а иногда делает нас совершенно пассивными и парализует нашу духовную энергию. Когда-то Моисей убил человека, исходя из соображений еврейского патриотизма. Защищая своего соплеменника от угнетателя-египтянина, он, как говорится, превысил пределы допустимой обороны. Чтобы скрыть свой грех и спрятать концы в воду, он закопал обидчика в песок. Однако другой еврей, ставший очевидцем этого "заметания следов", обличил Моисея, и тот вынужден был стать беженцем в землю Мадиамскую. И вот, Господь обращается к нему: "Я посылаю тебя к фараону" (Исх. 3,7-10). Можно себе представить страх, охвативший Моисея. Опасаясь за свою жизнь, он начинает противоречить Богу.
- Кто я?
- Я буду с тобой, - заверяет его Господь.
- А если они не поверят мне и не послушаются голоса моего? - сопротивляется Моисей.
Бог для большей убедительности превращает жезл в змея (Исх.4,2-3). Казалось бы, все сомнения должны отпасть: ведь неорганическое вещество превращается в живое существо. Но Моисей продолжает колебаться.
- О, Господи! Человек я не речистый... Я тяжело говорю и косноязычен...
Отсутствие ораторских способностей удерживало и Иеремию. Он тоже ссылается на молодость и дефицит красноречия: "О, Господи, Боже! Я не умею говорить, ибо я ещё молод" (Иер.1,6). Бог прогневался на Моисея и дал ему в спутники Аарона.
А вот пророк Амос не страдал комплексом неполноценности, хотя и был рядовым пастухом (Ам.7,14-15). Однако он мужественно исполнял своё служение. Ведь Господь "Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволению" (Фил 2,13). Уяснив это, можно избавиться от каких бы то ни было комплексов.
В телесном организме есть две железы внутренней секреции - печень весом 1,5 кг и гипофиз, весящий 0,5 г. Но и та и другая весьма важны для тела. Первая - обеспечивает обезвреживание ядов, как большая химическая лаборатория, а вторая - влияет на рост нашего тела и его конечностей.
Апостол Павел обсуждает комплекс неполноценности в 1Кор.12,15:
- Если нога скажет: "Я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели поэтому она не принадлежит к телу?
В другом случае - при комплексе превосходства - "глаз скажет ли руке: "ты мне не надобна"?
Во Христе - все члены тела находятся на своём месте и весьма необходимы друг другу.
Для маскировки чувства неполноценности люди нередко проявляют агрессивность, с помощью которой стремятся самоутвердиться и преодолеть свою неполноценность.
Бороться с чувством неполноценности не рекомендуется, так как таким образом его ещё больше загоняют в подсознание. Для победы над этим комплексом нужно с благодарностью принимать советы окружающих.
Когда Леонардо да Винчи писал свою "Тайную Вечерю", то он, по совету друзей, затушевал изображение чаши, которая своим ослепительным блеском отвлекала внимание от личности Христа и апостолов. Способность художника принимать замечания сделала его выдающимся мастером живописи. "При действии в свою меру каждого члена, тело получает приращение самого себя в любви" (Еф.4,16). Так маловажное, на первый взгляд, дело становится значительным в исполнении великих планов Божьих.
Так одерживается победа над комплексом неполноценности. Апостол Павел прочувствовал это в своей жизни. Он имел "жало в плоть" - слабое зрение и приступы головных болей, очевидно, являющихся следствием тяжёлой черепно-мозговой травмы, полученной в Листре. Но в своей немощи он не впадал в отчаяние, а напротив, видел силу Божию. "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе", - утверждал он. В этом был секрет его победы и с ним нельзя не согласиться.
|
|
Без заголовка |
"И до старости вашей Я тот же буду, и до седины Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46,4).
Старость - не радость... Мудрый Соломон говорит о ней так: "И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: " нет мне удовольствия в них" (Еккл.12,1).
Ниже он образно обрисовывает процесс старения физического организма, когда меркнет солнце, луна и звёзды, то есть зрительный аппарат выходит из строя, дрожат стерегущие дом и сгибаются мужи силы, то есть руки и ноги, перестают молоть "мелющие в жерновах, потому что их немного осталось", другими словами, выпадают зубы.
Одряхление телесной хижины многих повергает в уныние и тоску. Но человек неумолимо движется к старческой осени, за которой его ждёт зима смерти.
Кстати, Виктор Гюго считал возраст 40 лет - старостью юности, а 50 лет - юностью старости. Далее: 60-70 лет - розовая старость, или весна старости; 70-75 лет - зелёная старость, или лето старости; 75-80 лет - настоящая старость, или осень старости; и, наконец, 80-90 лет - предельная старость, или зима старости.
Мне доводилось знать духовно-плодоносных старцев, которым было за 90: Сергея Петровича Фадюхина и Александра Дмитриевича Беспалова. Первый - 10 лет провёл в сталинских лагерях, второй - 25.
Но, невзирая на все лишения в их жизни, по выражению псалмопевца Давида, "они и в старости плодовиты, сочны и свежи" (Пс. 91,15), потому что вполне доверились Божьему обетованию: "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46,4).
Известно, что Софокл дожил до 91 года, а в возрасте 87 лет написал своего знаменитого "Филоклета". А вообще его перу принадлежит около ста трагедий. Тициан написал "Снятие со креста" в 90 лет, а дожил до ста лет. "Не пейте вина, не огорчайте сердце табачищем и проживёте до ста лет, как Тициан", - советовал долголетний академик И. П. Павлов, который прожил 86 лет. Композитор Джузеппе Верди прожил 88 лет, а в 85 - написал "Аве, Мария". Гёте жил 83 года, а "Фауста" закончил на 81-м году жизни. Лев Толстой писал до 82 лет, Микеланджело писал стихи и проектировал архитектурные шедевры до 90-летнего возраста, а вот Мафусал, как известно, жил 969 лет.
Люди пытаются решить проблему долголетия, ищут элексир бессмертия. Академик Александр Богомолец создал сыворотку, которая, якобы, способствовала заживлению ран, срастанию костей и омоложению. Кремлёвские вожди её активно употребляли, но всё же умерли. А когда в возрасте 65 лет скончался сам академик, Сталин возмутился: "Вот жулик, всех нас обманул!"
Сегодня американцы интенсивно глотают таблетки мелатонина, рассчитывая на омоложение своих организмов и прислушиваясь как они молодеют. Увы, всё это самообман. Лауреат Нобелевской премии по литературы Бернард Шоу говорил, что эпитафией для многих людей может быть надпись "Умер в 30, погребён в 60". Почему? Потому, что люди теряют нравственные стандарты и ориентиры и сдаются смерти. Кто-то верно заметил: "Большая часть людей употребляет первую половину своей жизни на то, чтобы сделать несчастной оставшуюся половину жизни".
За всё приходится платить. Эта истина не нуждается в комментариях. За удовольствия, получаемые от плотских похотей, человек расплачивается здоровьем. За чревоугодие он платит ожирением, атеросклерозом, заболеваниями пищеварительной системы. За сластолюбие расплата наступает в виде аллергии, сахарного диабета, дисбактериоза и болезней зубов и кишечника. За блуд платой являются венерические болезни, СПИД, бесплодие, простатит, уретрит, импотенция. За зависть и корыстолюбие человек расплачивается нервно-психическими расстройствами. За гнев и злобу платой является гипертоническая болезнь, ишемическая болезнь сердца (стенокардия, инфаркт), неврастения, психопатия, эпилепсия. За уныние следует расплата в виде депрессий, ослабление иммунной системы, онкозаболеваний. За отчаяние - суицидный синдром, самоубийства. За тщеславие - расплата в виде неврозов и маниакальных состояний. За гордость - психопатии, шизофрении, остеохондрозы. Так изнашивается и стареет наш организм.
Впрочем, одна преклонновозрастная старушка-христианка сказала: "Я собираюсь жить до самой смерти, а когда умру, то я собираюсь жить вечно". Поэтому геронтологи - специалисты по вопросам старения - советуют пожилым людям не сдаваться и не советуют уходить в отставку прежде времени. Ведь движение - способ существования материи.
Как же никогда не стареть? В Библии есть рецепт: "Почитай отца твоего и мать и будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". Здесь имеется в виду, прежде всего, социально-психологический климат уважения к старикам, которые чувствуют себя нужными обществу, а это для пожилых людей важнее, чем правильное питание или горный воздух. Любовь, уважение детей и внуков продлевают жизнь старикам и в свою очередь создают прецедент для долгожительства их детям. Ведь и к ним уже их дети - согласно "золотому правилу" нравственности - будут относиться аналогичным образом.
Недавно мир облетела сенсационная новость: американский астронавт Джон Гленн второй раз полетел в космос в возрасте 78 лет. 40 лет тому назад он вошёл в отряд космонавтов, а в 1962 году впервые побывал в космосе. Своим настоящим полётом он громко заявил, что старую гвардию сбрасывать со счетов рано и есть ещё "порох в пороховницах". Безусловно возможности человека грандиозны, а возможности христианина - тем более безграничны. Ведь всякий верующий в Бога человек живёт не просто долго, а вечно.
|
|
Без заголовка |
"И до старости вашей Я тот же буду, и до седины Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46,4).
Старость - не радость... Мудрый Соломон говорит о ней так: "И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: " нет мне удовольствия в них" (Еккл.12,1).
Ниже он образно обрисовывает процесс старения физического организма, когда меркнет солнце, луна и звёзды, то есть зрительный аппарат выходит из строя, дрожат стерегущие дом и сгибаются мужи силы, то есть руки и ноги, перестают молоть "мелющие в жерновах, потому что их немного осталось", другими словами, выпадают зубы.
Одряхление телесной хижины многих повергает в уныние и тоску. Но человек неумолимо движется к старческой осени, за которой его ждёт зима смерти.
Кстати, Виктор Гюго считал возраст 40 лет - старостью юности, а 50 лет - юностью старости. Далее: 60-70 лет - розовая старость, или весна старости; 70-75 лет - зелёная старость, или лето старости; 75-80 лет - настоящая старость, или осень старости; и, наконец, 80-90 лет - предельная старость, или зима старости.
Мне доводилось знать духовно-плодоносных старцев, которым было за 90: Сергея Петровича Фадюхина и Александра Дмитриевича Беспалова. Первый - 10 лет провёл в сталинских лагерях, второй - 25.
Но, невзирая на все лишения в их жизни, по выражению псалмопевца Давида, "они и в старости плодовиты, сочны и свежи" (Пс. 91,15), потому что вполне доверились Божьему обетованию: "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46,4).
Известно, что Софокл дожил до 91 года, а в возрасте 87 лет написал своего знаменитого "Филоклета". А вообще его перу принадлежит около ста трагедий. Тициан написал "Снятие со креста" в 90 лет, а дожил до ста лет. "Не пейте вина, не огорчайте сердце табачищем и проживёте до ста лет, как Тициан", - советовал долголетний академик И. П. Павлов, который прожил 86 лет. Композитор Джузеппе Верди прожил 88 лет, а в 85 - написал "Аве, Мария". Гёте жил 83 года, а "Фауста" закончил на 81-м году жизни. Лев Толстой писал до 82 лет, Микеланджело писал стихи и проектировал архитектурные шедевры до 90-летнего возраста, а вот Мафусал, как известно, жил 969 лет.
Люди пытаются решить проблему долголетия, ищут элексир бессмертия. Академик Александр Богомолец создал сыворотку, которая, якобы, способствовала заживлению ран, срастанию костей и омоложению. Кремлёвские вожди её активно употребляли, но всё же умерли. А когда в возрасте 65 лет скончался сам академик, Сталин возмутился: "Вот жулик, всех нас обманул!"
Сегодня американцы интенсивно глотают таблетки мелатонина, рассчитывая на омоложение своих организмов и прислушиваясь как они молодеют. Увы, всё это самообман. Лауреат Нобелевской премии по литературы Бернард Шоу говорил, что эпитафией для многих людей может быть надпись "Умер в 30, погребён в 60". Почему? Потому, что люди теряют нравственные стандарты и ориентиры и сдаются смерти. Кто-то верно заметил: "Большая часть людей употребляет первую половину своей жизни на то, чтобы сделать несчастной оставшуюся половину жизни".
За всё приходится платить. Эта истина не нуждается в комментариях. За удовольствия, получаемые от плотских похотей, человек расплачивается здоровьем. За чревоугодие он платит ожирением, атеросклерозом, заболеваниями пищеварительной системы. За сластолюбие расплата наступает в виде аллергии, сахарного диабета, дисбактериоза и болезней зубов и кишечника. За блуд платой являются венерические болезни, СПИД, бесплодие, простатит, уретрит, импотенция. За зависть и корыстолюбие человек расплачивается нервно-психическими расстройствами. За гнев и злобу платой является гипертоническая болезнь, ишемическая болезнь сердца (стенокардия, инфаркт), неврастения, психопатия, эпилепсия. За уныние следует расплата в виде депрессий, ослабление иммунной системы, онкозаболеваний. За отчаяние - суицидный синдром, самоубийства. За тщеславие - расплата в виде неврозов и маниакальных состояний. За гордость - психопатии, шизофрении, остеохондрозы. Так изнашивается и стареет наш организм.
Впрочем, одна преклонновозрастная старушка-христианка сказала: "Я собираюсь жить до самой смерти, а когда умру, то я собираюсь жить вечно". Поэтому геронтологи - специалисты по вопросам старения - советуют пожилым людям не сдаваться и не советуют уходить в отставку прежде времени. Ведь движение - способ существования материи.
Как же никогда не стареть? В Библии есть рецепт: "Почитай отца твоего и мать и будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". Здесь имеется в виду, прежде всего, социально-психологический климат уважения к старикам, которые чувствуют себя нужными обществу, а это для пожилых людей важнее, чем правильное питание или горный воздух. Любовь, уважение детей и внуков продлевают жизнь старикам и в свою очередь создают прецедент для долгожительства их детям. Ведь и к ним уже их дети - согласно "золотому правилу" нравственности - будут относиться аналогичным образом.
Недавно мир облетела сенсационная новость: американский астронавт Джон Гленн второй раз полетел в космос в возрасте 78 лет. 40 лет тому назад он вошёл в отряд космонавтов, а в 1962 году впервые побывал в космосе. Своим настоящим полётом он громко заявил, что старую гвардию сбрасывать со счетов рано и есть ещё "порох в пороховницах". Безусловно возможности человека грандиозны, а возможности христианина - тем более безграничны. Ведь всякий верующий в Бога человек живёт не просто долго, а вечно.
|
|
Без заголовка |
"Бог есть любовь!" Угодно было Духу Святому оставить на страницах Евангелия эти замечательные слова. Мы счастливы оттого, что знаем Господа как "путь", "свет", "жизнь", но несказанно радуемся истине, что Бог есть любовь.
Доказывать существование Бога нет нужды, так же, например, как доказывать, что есть я, вы или окружающие нас. Писание нигде не останавливается на этой мысли, потому что это само собой разумеющаяся истина. Более того, еще в древности всякий человек (не сказавший перед всеми, а помысливший только!), что нет Бога, назывался безумцем (Пс.13:1). Действительно, отрицание Бога иначе, как безумием, не назовешь.
Но если существование Бога доказывать не нужно, то о непревзойденной Его любви люди, чтущие живого Бога, не переставали свидетельствовать во все века. Их богобоязненная жизнь, вера, упование были непременным доказательством истины: наш Бог - любовь!
Да, наш Бог - всемогущий, всезнающий, всесильный, управляющий мирами, и Он же - любовь! Но всегда ли мы в трудностях жизни, в страданиях, в искушениях произносим это благословенное: Бог есть любовь?
Нелегко было Иосифу, томящемуся в темнице на чужбине, сказать, что Бог повел его путем любви. Его отец - Иаков - думал, что любимый сын мертв, а сам Иосиф понимал, что все о нем забыли. Единственным его упованием был Господь, Которого он боялся, чтил - за что, собственно, и попал в неволю.
По прошествии нескольких лет Иосифу предоставился, кажется, хороший случай напомнить о себе фараону: выходил из темницы виночерпий, которому Иосиф предсказал освобождение, разгадав значение сна. "Вспомни меня, когда хорошо тебе будет", - говорил Иосиф, расставаясь. Виночерпий согласился исполнить его просьбу. Но проходили годы, в жизни Иосифа по-прежнему ничего не изменилось - виночерпий забыл о своем обещании. Скажите, видел ли Иосиф во всех своих страданиях Божью любовь? Благодарил ли Бога за забывчивость виночерпия? В Священном Писании ничего об этом не сказано. Думаю, что только впоследствии Иосиф мог по-настоящему оценить постигшее его. Фараон, освободив его, в лучшем случае, мог дать ему должность одного из министров, но, скорее всего, Иосиф оставался бы простым свободным человеком.
Но Бог обратил забывчивость виночерпия в добро. И не только для самого Иосифа, но и для его семьи, для дома фараона и для всей страны. Освобождение пришло через несколько лет. Фараону приснился сон, - тогда позвали Иосифа, чтобы он изъяснил его значение. И вы знаете, как высоко поднялся Иосиф? - Почти до главы государства! взошел на престол вторым после царя - и золотая цепь на груди!
А теперь давайте спросим Иосифа: "Ты не сожалеешь о забывчивости виночерпия?" Думаю, Иосиф сказал бы: "Господи! Благодарю Тебя, что Ты есть любовь! Благодарю за то, что обо мне вспомнили, когда Ты нашел нужным. Оказывается, Ты хотел через меня оказать милость всему народу..."
А разве могли радоваться христиане, что Стефана побили камнями? Конечно, нет. Мужи благоговейные погребли мученика и сделали великий плач по нем (Деян.8:2). Тяжело было все это пережить.
Но на месте, где побивали Стефана, закладывался прочный фундамент, на котором впоследствии вырос великий домостроитель. Никто не догадывался, что в тот момент рождался великий Апостол, без которого мы просто не представляем Церковь Христову сейчас. Четырнадцать посланий, написанных им, дороги всему миру. Начало этим посланиям было положено на месте казни Стефана.
Господи! Если так удивительны пути Твои, то да будет благословенна и смерть Стефана, хотя в то время было так тяжело согласиться, что это допускает Твоя любящая рука. Бог силен был избавить раба Своего, но Он не остановил жестокости разъяренных людей. С высоты небес Он внимательно смотрел за происходящим и одобрял не побивающих, а побиваемого, его верность, терпение, мужество, полную покорность Его святой воле.
Господь в то время смотрел и на Савла и готовил великого служителя, каким он впоследствии стал. Вспомним хотя бы, как побили его камнями в Антиохии Писидийской и, почитая мертвым, выбросили за город. Но через время в нем затеплилась жизнь, он пришел в себя. Можете представить, как он себя чувствовал! И все же, собрав силы, Апостол вернулся в город. Навестил церковь, помолился с тамошними верующими и на другой день пошел дальше. Сказано: и опять там проповедовал, и приобрел довольно учеников (Деян.14:21). Следы от побоев еще не прошли, а он продолжал служение.
Можно ли сказать: "Господи, почему Иакову отсекли голову? Зачем апостола Петра распяли на кресте вниз головой? Зачем Ты допустил, чтобы христиан терзали львы? Даниила тоже бросали в ров, но Ты, всемогущий, защитил, и звери не тронули его? А здесь к крестам привязывают, зрелища устраивают, смеются над страдальцами, мучат женщин и детей? Зачем тысячи христиан освещали, как факелы, сады Нерона, который устроил праздник на крови святых?.."
Нужно все это было. В те дни закладывался прочный фундамент Церкви Христовой. Доныне еще удивляются гонители: откуда такая твердость духа, такая верность? - Фундамент несокрушимый заложен был!
Многим братьям и сестрам, да и мне, за последние три десятилетия пришлось испытать много лишений, пройти через узы. И я благодарю Бога, что Он не считается ни с нашими мыслями, ни с нашим ропотом, а уверенно ведет вперед и наставляет: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан.13:7). Во время блокады в Ленинграде мы, четверо детей, лежали на койке, прячась от холода под одеялом: топить было нечем - и ожидали перехода в вечность. Папы уже не было. Мама приходила с работы утром, каждого проверяла: жив ли? Мы сползали с кровати, становились на колени и молились, а мама говорила: "Господи, благодарю Тебя, что Ты нас так любишь". Забравшись поскорее под одеяло (был ноябрь, декабрь), я думал: "Господи, ну почему мама говорит, что Ты нас сильно любишь? Если бы она хлеба принесла - тогда понятно, что Ты нас любишь. Но она сегодня ничего не принесла, а все равно: "сильно любишь". Детским умом я сообразил: а-а, это, наверное, потому, что мы скоро в вечность перейдем - это так хорошо! Так мы себя и настраивали, что самая большая любовь заключается в том, что Господь хочет нас к Себе в вечность взять.
Жизнь пошла иначе. Получилось так, что в марте 1942 года мы выехали из Ленинграда. Много пришлось скитаться. Однажды никто не пустил нас переночевать. Что делать? Было 2 марта - весна, холодно. Мы остановились на перекрестке. Мама выбрала самое сухое место, расстелила единственное одеяло - и на ночлег.
Перед сном преклонили колени на улице. Не помню, о чем я молился, а мама опять сказала: "Господи, как Ты нас любишь!" Думаю: чтобы это значило: опять "любишь"? Никто переночевать не пустил, а она говорит: "сильно любишь". Я вообще ничего уже не мог понять.
Прошли годы, прежде чем я присоединился к маминой молитве и уразумел, что Бог есть любовь. В свой первый отпуск, когда мне исполнилось 18 лет, я пожелал посетить далекую Киргизию, куда мы были эвакуированы, чтобы прийти на тот перекресток, где мне была непонятна мамина молитва, и там от всего сердца помолиться: "Господи, воистину Ты - любовь! Воистину премудры пути Твои! Воистину нам не всегда понятно, что Ты делаешь, но Ты - любовь. Иначе нельзя рассматривать всякое деяние Твое по отношению к каждому из нас".
И если кто из христиан не может сказать: "Господи, Ты меня безмерно любишь даже тогда, когда посылаешь беды, скорби, утраты; Твои действия всегда любвеобильны", и кроме ропота и недовольства в их сердце ничего нет, - тот пусть никогда не произносит эти святые слова: "Бог есть любовь!" Такой человек не познал еще этой спасительной истины.
Пройдя долиной смертной тени, мы непременно откроем в ней богатые источники благословений и после всех скитании от сердца скажем: воистину Бог есть любовь!
http://biblebooks.com.ua/blog/den/bog-est-lyubov-khorev-mikhail/
|
|
Без заголовка |
"Бог есть любовь!" Угодно было Духу Святому оставить на страницах Евангелия эти замечательные слова. Мы счастливы оттого, что знаем Господа как "путь", "свет", "жизнь", но несказанно радуемся истине, что Бог есть любовь.
Доказывать существование Бога нет нужды, так же, например, как доказывать, что есть я, вы или окружающие нас. Писание нигде не останавливается на этой мысли, потому что это само собой разумеющаяся истина. Более того, еще в древности всякий человек (не сказавший перед всеми, а помысливший только!), что нет Бога, назывался безумцем (Пс.13:1). Действительно, отрицание Бога иначе, как безумием, не назовешь.
Но если существование Бога доказывать не нужно, то о непревзойденной Его любви люди, чтущие живого Бога, не переставали свидетельствовать во все века. Их богобоязненная жизнь, вера, упование были непременным доказательством истины: наш Бог - любовь!
Да, наш Бог - всемогущий, всезнающий, всесильный, управляющий мирами, и Он же - любовь! Но всегда ли мы в трудностях жизни, в страданиях, в искушениях произносим это благословенное: Бог есть любовь?
Нелегко было Иосифу, томящемуся в темнице на чужбине, сказать, что Бог повел его путем любви. Его отец - Иаков - думал, что любимый сын мертв, а сам Иосиф понимал, что все о нем забыли. Единственным его упованием был Господь, Которого он боялся, чтил - за что, собственно, и попал в неволю.
По прошествии нескольких лет Иосифу предоставился, кажется, хороший случай напомнить о себе фараону: выходил из темницы виночерпий, которому Иосиф предсказал освобождение, разгадав значение сна. "Вспомни меня, когда хорошо тебе будет", - говорил Иосиф, расставаясь. Виночерпий согласился исполнить его просьбу. Но проходили годы, в жизни Иосифа по-прежнему ничего не изменилось - виночерпий забыл о своем обещании. Скажите, видел ли Иосиф во всех своих страданиях Божью любовь? Благодарил ли Бога за забывчивость виночерпия? В Священном Писании ничего об этом не сказано. Думаю, что только впоследствии Иосиф мог по-настоящему оценить постигшее его. Фараон, освободив его, в лучшем случае, мог дать ему должность одного из министров, но, скорее всего, Иосиф оставался бы простым свободным человеком.
Но Бог обратил забывчивость виночерпия в добро. И не только для самого Иосифа, но и для его семьи, для дома фараона и для всей страны. Освобождение пришло через несколько лет. Фараону приснился сон, - тогда позвали Иосифа, чтобы он изъяснил его значение. И вы знаете, как высоко поднялся Иосиф? - Почти до главы государства! взошел на престол вторым после царя - и золотая цепь на груди!
А теперь давайте спросим Иосифа: "Ты не сожалеешь о забывчивости виночерпия?" Думаю, Иосиф сказал бы: "Господи! Благодарю Тебя, что Ты есть любовь! Благодарю за то, что обо мне вспомнили, когда Ты нашел нужным. Оказывается, Ты хотел через меня оказать милость всему народу..."
А разве могли радоваться христиане, что Стефана побили камнями? Конечно, нет. Мужи благоговейные погребли мученика и сделали великий плач по нем (Деян.8:2). Тяжело было все это пережить.
Но на месте, где побивали Стефана, закладывался прочный фундамент, на котором впоследствии вырос великий домостроитель. Никто не догадывался, что в тот момент рождался великий Апостол, без которого мы просто не представляем Церковь Христову сейчас. Четырнадцать посланий, написанных им, дороги всему миру. Начало этим посланиям было положено на месте казни Стефана.
Господи! Если так удивительны пути Твои, то да будет благословенна и смерть Стефана, хотя в то время было так тяжело согласиться, что это допускает Твоя любящая рука. Бог силен был избавить раба Своего, но Он не остановил жестокости разъяренных людей. С высоты небес Он внимательно смотрел за происходящим и одобрял не побивающих, а побиваемого, его верность, терпение, мужество, полную покорность Его святой воле.
Господь в то время смотрел и на Савла и готовил великого служителя, каким он впоследствии стал. Вспомним хотя бы, как побили его камнями в Антиохии Писидийской и, почитая мертвым, выбросили за город. Но через время в нем затеплилась жизнь, он пришел в себя. Можете представить, как он себя чувствовал! И все же, собрав силы, Апостол вернулся в город. Навестил церковь, помолился с тамошними верующими и на другой день пошел дальше. Сказано: и опять там проповедовал, и приобрел довольно учеников (Деян.14:21). Следы от побоев еще не прошли, а он продолжал служение.
Можно ли сказать: "Господи, почему Иакову отсекли голову? Зачем апостола Петра распяли на кресте вниз головой? Зачем Ты допустил, чтобы христиан терзали львы? Даниила тоже бросали в ров, но Ты, всемогущий, защитил, и звери не тронули его? А здесь к крестам привязывают, зрелища устраивают, смеются над страдальцами, мучат женщин и детей? Зачем тысячи христиан освещали, как факелы, сады Нерона, который устроил праздник на крови святых?.."
Нужно все это было. В те дни закладывался прочный фундамент Церкви Христовой. Доныне еще удивляются гонители: откуда такая твердость духа, такая верность? - Фундамент несокрушимый заложен был!
Многим братьям и сестрам, да и мне, за последние три десятилетия пришлось испытать много лишений, пройти через узы. И я благодарю Бога, что Он не считается ни с нашими мыслями, ни с нашим ропотом, а уверенно ведет вперед и наставляет: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан.13:7). Во время блокады в Ленинграде мы, четверо детей, лежали на койке, прячась от холода под одеялом: топить было нечем - и ожидали перехода в вечность. Папы уже не было. Мама приходила с работы утром, каждого проверяла: жив ли? Мы сползали с кровати, становились на колени и молились, а мама говорила: "Господи, благодарю Тебя, что Ты нас так любишь". Забравшись поскорее под одеяло (был ноябрь, декабрь), я думал: "Господи, ну почему мама говорит, что Ты нас сильно любишь? Если бы она хлеба принесла - тогда понятно, что Ты нас любишь. Но она сегодня ничего не принесла, а все равно: "сильно любишь". Детским умом я сообразил: а-а, это, наверное, потому, что мы скоро в вечность перейдем - это так хорошо! Так мы себя и настраивали, что самая большая любовь заключается в том, что Господь хочет нас к Себе в вечность взять.
Жизнь пошла иначе. Получилось так, что в марте 1942 года мы выехали из Ленинграда. Много пришлось скитаться. Однажды никто не пустил нас переночевать. Что делать? Было 2 марта - весна, холодно. Мы остановились на перекрестке. Мама выбрала самое сухое место, расстелила единственное одеяло - и на ночлег.
Перед сном преклонили колени на улице. Не помню, о чем я молился, а мама опять сказала: "Господи, как Ты нас любишь!" Думаю: чтобы это значило: опять "любишь"? Никто переночевать не пустил, а она говорит: "сильно любишь". Я вообще ничего уже не мог понять.
Прошли годы, прежде чем я присоединился к маминой молитве и уразумел, что Бог есть любовь. В свой первый отпуск, когда мне исполнилось 18 лет, я пожелал посетить далекую Киргизию, куда мы были эвакуированы, чтобы прийти на тот перекресток, где мне была непонятна мамина молитва, и там от всего сердца помолиться: "Господи, воистину Ты - любовь! Воистину премудры пути Твои! Воистину нам не всегда понятно, что Ты делаешь, но Ты - любовь. Иначе нельзя рассматривать всякое деяние Твое по отношению к каждому из нас".
И если кто из христиан не может сказать: "Господи, Ты меня безмерно любишь даже тогда, когда посылаешь беды, скорби, утраты; Твои действия всегда любвеобильны", и кроме ропота и недовольства в их сердце ничего нет, - тот пусть никогда не произносит эти святые слова: "Бог есть любовь!" Такой человек не познал еще этой спасительной истины.
Пройдя долиной смертной тени, мы непременно откроем в ней богатые источники благословений и после всех скитании от сердца скажем: воистину Бог есть любовь!
http://biblebooks.com.ua/blog/bog-est-lyubov-khorev-mikhail/
|
|
Место, на котором ты стоишь - Земля Святая! |
Библия говорит «Утешайся Господом , и Он исполнит желания твоего сердца». А что, если ты сам не знаешь чего желать и что есть лучшее для тебя? Думаю, что каждый христианин имеет желание стать своими ногами на святую библейскую землю, которая была обещана еще Аврааму. Когда я была маленькой, слышала, как папа однажды сказал, что есть земля, к которой он хотел бы с трепетом прикоснуться – это Палестина. Так, все и началось… даже не с моей мечты, а с мечты моего папы. Мое сердце очень загорелось, чтобы мечта папы стала реальностью. Начала просто молиться об этом. Господь отвечал не сразу, но видела Его руку и содействие. Даже не думала, что Он подарит и мне этот подарок - посетить Обетованную Землю, где ступали ноги вначале Патриархов, царей, а потом и Самого Спасителя.
оездка в Израиль стала одной из самых незабываемых страничек в моей жизни. Путешествие было не простым, но волнующим, трепетным и захватывающим. Если постараться отобразить впечатления о стране, они будут нарисованы синим цветом моря, желтым песком пустыни, зеленеющими пальмами, кремовым цветом иерусалимского камня… И все это – на фоне гостеприимных улыбок патриотичных израильтян.
Живя в Украине, невозможно представить и понять жизнь Израиля, даже прочитав об этом немало литературы. Я представляла Библейские рассказы чрез призму особенностей страны, в которой живу, но увидев географию, культуру и быт Израиля, для меня по-другому открылась возможность понять текст историй Библии.
Каждый раз, когда мы останавливались на новом месте, кто-то из братьев нашей группы читал текст Священного Писания о героях и событиях, происходивших здесь. Помню, когда мы были в Гефсиманском саду, нам прочитали молитву борьбы Иисуса Христа. Теперь читая этот отрывок, вновь мыслями возвращаюсь в сад, вижу масличные деревья и представляю склоненного Христа.
Конечно, наибольшее благословение было для меня побывать в городе производящем впечатление неземного города – Иерусалиме. Необычная архитектура. Необычные люди, которые, как мне показалось, живут вне времени, пропуская мимо себя мишуру суетного столетия. Какое нынче столетие -- Старый город не знает. Иерусалим уже давно разросся, но люди в нем свято хранят свою историю и традиции. Он обнесен высокой городской стеной и напоминает большую сплошную крепость, где все дома связаны в одно. Находясь там, сердце неслось к месту за городом, к Голгофе – дорогой скорби, Виа Долороса. Таблички на домах указывают на путь, где шел Христос на распятие, а узкие улицы, как и раньше, наполненные торговцами.
Интересна мне была история Иерусалимского Храма, о котором сейчас напоминает только Стена Плача (Западная Стена – так зовут ее, в отличии от всего мира, сами евреи), живущая молитвенной жизнью. Я трижды побывала возле этой стены и каждый раз молились. Конечно, Господь слышит нас везде. Благодарила Его за то, что не только в Храме, но в родном доме, в моей комнате, Он слышит меня и отвечает мне. Прикоснувшись щекой к Стене плача я молилась за еврейский народ, чтобы покрывало, лежащие на их глазах, было снято, и они поверили в Мессию.
Поразили меня не только места, но и сами люди. В судный день – Йом Кипур, вся страна в посте, никто не работает, дороги пустые, целые сутки нет ни одной машины на дорогах, люди просят прощения друг у друга, размышляют о своей жизни. Я думала, что это дань традиции, но когда говорила с одной местной девушкой и спросила ее об этом дне, она рассказала, что в этот день она простила своего отца и искренно решила поддерживать с ним общение. Тогда я подумала: «Как не хватает Украине такого дня, когда народ не будет никуда спешить, а просто задумается о своей жизни и возможно о Боге».
Болью в сердце смотрела, как паломники поклоняются местам, а не Господу. Почти на каждом месте, которое хоть как-то упоминается в Библии, построены храмы, монастыри. Люди приезжают со всего мира, видят своими глазами Библейские места , и поклоняются им, целуют их, а о самом главном, о Великом, Всемогущем Боге не знают.
Невозможно описать всего. Насыщенная событиями поездка очень быстро пролетела. Мы устали, но каждый день остался в памяти. Еще сегодня сердце хранит воспоминания о удивительной Земле с выразительными чертами Библейского прошлого. Я благодарна верующим из Московской церкви, которые приняли нас в свою группу и сделали возможной для нас эту благословенную поездку.
Да будет мир Иерусалиму!
Просите мира Иерусалиму!
Елена Стахурская
http://biblebooks.com.ua/blog/semya/mesto-na-kotorom-ty-stoish---zemlya-svyataya/
|
|
Место, на котором ты стоишь - Земля Святая! |
Библия говорит «Утешайся Господом , и Он исполнит желания твоего сердца». А что, если ты сам не знаешь чего желать и что есть лучшее для тебя? Думаю, что каждый христианин имеет желание стать своими ногами на святую библейскую землю, которая была обещана еще Аврааму. Когда я была маленькой, слышала, как папа однажды сказал, что есть земля, к которой он хотел бы с трепетом прикоснуться – это Палестина. Так, все и началось… даже не с моей мечты, а с мечты моего папы. Мое сердце очень загорелось, чтобы мечта папы стала реальностью. Начала просто молиться об этом. Господь отвечал не сразу, но видела Его руку и содействие. Даже не думала, что Он подарит и мне этот подарок - посетить Обетованную Землю, где ступали ноги вначале Патриархов, царей, а потом и Самого Спасителя.
оездка в Израиль стала одной из самых незабываемых страничек в моей жизни. Путешествие было не простым, но волнующим, трепетным и захватывающим. Если постараться отобразить впечатления о стране, они будут нарисованы синим цветом моря, желтым песком пустыни, зеленеющими пальмами, кремовым цветом иерусалимского камня… И все это – на фоне гостеприимных улыбок патриотичных израильтян.
Живя в Украине, невозможно представить и понять жизнь Израиля, даже прочитав об этом немало литературы. Я представляла Библейские рассказы чрез призму особенностей страны, в которой живу, но увидев географию, культуру и быт Израиля, для меня по-другому открылась возможность понять текст историй Библии.
Каждый раз, когда мы останавливались на новом месте, кто-то из братьев нашей группы читал текст Священного Писания о героях и событиях, происходивших здесь. Помню, когда мы были в Гефсиманском саду, нам прочитали молитву борьбы Иисуса Христа. Теперь читая этот отрывок, вновь мыслями возвращаюсь в сад, вижу масличные деревья и представляю склоненного Христа.
Конечно, наибольшее благословение было для меня побывать в городе производящем впечатление неземного города – Иерусалиме. Необычная архитектура. Необычные люди, которые, как мне показалось, живут вне времени, пропуская мимо себя мишуру суетного столетия. Какое нынче столетие -- Старый город не знает. Иерусалим уже давно разросся, но люди в нем свято хранят свою историю и традиции. Он обнесен высокой городской стеной и напоминает большую сплошную крепость, где все дома связаны в одно. Находясь там, сердце неслось к месту за городом, к Голгофе – дорогой скорби, Виа Долороса. Таблички на домах указывают на путь, где шел Христос на распятие, а узкие улицы, как и раньше, наполненные торговцами.
Интересна мне была история Иерусалимского Храма, о котором сейчас напоминает только Стена Плача (Западная Стена – так зовут ее, в отличии от всего мира, сами евреи), живущая молитвенной жизнью. Я трижды побывала возле этой стены и каждый раз молились. Конечно, Господь слышит нас везде. Благодарила Его за то, что не только в Храме, но в родном доме, в моей комнате, Он слышит меня и отвечает мне. Прикоснувшись щекой к Стене плача я молилась за еврейский народ, чтобы покрывало, лежащие на их глазах, было снято, и они поверили в Мессию.
Поразили меня не только места, но и сами люди. В судный день – Йом Кипур, вся страна в посте, никто не работает, дороги пустые, целые сутки нет ни одной машины на дорогах, люди просят прощения друг у друга, размышляют о своей жизни. Я думала, что это дань традиции, но когда говорила с одной местной девушкой и спросила ее об этом дне, она рассказала, что в этот день она простила своего отца и искренно решила поддерживать с ним общение. Тогда я подумала: «Как не хватает Украине такого дня, когда народ не будет никуда спешить, а просто задумается о своей жизни и возможно о Боге».
Болью в сердце смотрела, как паломники поклоняются местам, а не Господу. Почти на каждом месте, которое хоть как-то упоминается в Библии, построены храмы, монастыри. Люди приезжают со всего мира, видят своими глазами Библейские места , и поклоняются им, целуют их, а о самом главном, о Великом, Всемогущем Боге не знают.
Невозможно описать всего. Насыщенная событиями поездка очень быстро пролетела. Мы устали, но каждый день остался в памяти. Еще сегодня сердце хранит воспоминания о удивительной Земле с выразительными чертами Библейского прошлого. Я благодарна верующим из Московской церкви, которые приняли нас в свою группу и сделали возможной для нас эту благословенную поездку.
Да будет мир Иерусалиму!
Просите мира Иерусалиму!
Елена Стахурская
http://biblebooks.com.ua/blog/mesto-na-kotorom-ty-stoish---zemlya-svyataya/
|
|
Без заголовка |
Пророк Илия в Сарепте (3 Цар. 17, 8-16)
Чудо в Сарепте! В чем оно заключалось? В том, что мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не убывало! До того дня, когда пошел дождь в Самарии, то есть в течение 2,5 лет, причем это великое чудо повторялось ежедневно, значит около 900 раз.
Это чудо в Сарепте напоминает нам другое чудо - в пустыне, по которой странствовал Израиль! Там чудо падения манны совершалось тоже каждый день, и в Сарепте и в пустыне исполнялись изо дня в день слова молитвы: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день!" Ах, если бы и мы научились видеть в нашей повседневной манне руку нашего Господа! Руку, подающую нам каждый день все потребное, как для нашего внешнего человека, так и для внутреннего.
Почему "хлеб насущный" только на "сей день"? И в Сарепте, и в пустыне, и у нас? Чтобы мы искали Господа каждый день! Искали ежедневно лица Его!
Для нашего блага нам необходимы ежедневные встречи со Христом. В этих встречах наша сила и наша радость!
Чудо в Сарепте говорит о том, какого Господа мы имеем. В пустыне Он питал тысячи израильтян, в Сарепте Он излил на бедную вдову Свою любовь! С высоты Своего престола Он видит целые народы и печется об их благополучии, но в бесчисленных "сарептах" Он видит одинокие души, которые томятся под бременем забот. И ты, брат, сестра, являешься такой душой у Господа твоего! Он видит тебя среди миллионов других человеческих существ. "Твои стоны Пастырь слышит, к тебе жалостью Он дышит, в вечной благости Своей!"
В необозримой пустыне мира Его божественные очи видят тебя - затерявшееся растеньице, которому нужна влага, чтобы жить, и вот Он, великий Бог и Творец, приходит к Тебе ежедневно, чтобы поливать тебя, чтобы подправлять твои лепесточки!
С высоты Своих небес Он видит в море колосьев отдельные надломленные колосья... в море огней Он видит отдельные "курящиеся" льны... и склоняется, именно, над ними, чтобы помочь им не упасть, не погаснуть!
Вот о каком Боге говорит нам чудо в Сарепте!
Бог послал Своего пророка к одинокой вдове! Пророк - это проповедник для тысяч людей, а пророк Илия был одним из величайших пророков у Израиля. Он вместе с Моисеем являлся Христу на горе Преображения. Задача его была очень большая: отвратить израильский народ от служения мертвым идолам к служению Богу живому! И вдруг Господь говорит ему: "Встань и пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там!" А там что? А там - -две души: бедная вдова с сыном. Иди, Илия, и будь им слугою. Какая ничтожная миссия для такого служителя Божия, такая невидная работа! Но Илия не смотрит так: все, что Господь поручает, велико и важно. Пусть это будет только дитя или только одна душа... пусть это будет лежащий на одре болезни больной. О, в царстве Христа считается великим делом служение даже только одной человеческой душе! Или только хотя бы своей семье! Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. В Евангелии есть одно замечательное место, относящееся к служению нашего Господа Иисуса Христа: Марк. 7, 31-34. Здесь одно слово говорит, как служил наш Господь людям: вздохнул! О, этот глубокий вздох Христа! А ведь перед Ним стоял только один человек, несчастный глухой и косноязычный! Это был не вздох ропота и недовольства, как это бывает в нашем служении людям, а вздох глубокого сожаления и великой любви. О, если бы мы так служили людям!
Пусть служение пророка Илии будет чудным примером служения для всех детей Божиих! Мы мало обращали внимания на это его служение. Мы любим говорить о его великих делах: как он затворил небо и потом снова открыл его! Как он на горе Кармиле низвел огонь с неба и как он обличал смело царя Ахава и его нечестивую жену Иезавель, но его скромное, невидное служение двум душам в Сарепте мы как-то не замечали. Но именно служение дорого в очах нашего Учителя Христа. Ведь это Он сказал: "Кто хочет из вас быть большим - будь всем слугою!"
Служение людям преобразит всю нашу жизнь, и темный декабрь превратит в яркое солнечное лето.
Чем и как служить? Галат. 5, 13: "Любовью служите друг другу!" Любовью! У одного из нас ее больше, у другого - меньше, но мы все хоть немного имеем ее. Любовь - это наш капитал!
|
|
Без заголовка |
Пророк Илия в Сарепте (3 Цар. 17, 8-16)
Чудо в Сарепте! В чем оно заключалось? В том, что мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не убывало! До того дня, когда пошел дождь в Самарии, то есть в течение 2,5 лет, причем это великое чудо повторялось ежедневно, значит около 900 раз.
Это чудо в Сарепте напоминает нам другое чудо - в пустыне, по которой странствовал Израиль! Там чудо падения манны совершалось тоже каждый день, и в Сарепте и в пустыне исполнялись изо дня в день слова молитвы: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день!" Ах, если бы и мы научились видеть в нашей повседневной манне руку нашего Господа! Руку, подающую нам каждый день все потребное, как для нашего внешнего человека, так и для внутреннего.
Почему "хлеб насущный" только на "сей день"? И в Сарепте, и в пустыне, и у нас? Чтобы мы искали Господа каждый день! Искали ежедневно лица Его!
Для нашего блага нам необходимы ежедневные встречи со Христом. В этих встречах наша сила и наша радость!
Чудо в Сарепте говорит о том, какого Господа мы имеем. В пустыне Он питал тысячи израильтян, в Сарепте Он излил на бедную вдову Свою любовь! С высоты Своего престола Он видит целые народы и печется об их благополучии, но в бесчисленных "сарептах" Он видит одинокие души, которые томятся под бременем забот. И ты, брат, сестра, являешься такой душой у Господа твоего! Он видит тебя среди миллионов других человеческих существ. "Твои стоны Пастырь слышит, к тебе жалостью Он дышит, в вечной благости Своей!"
В необозримой пустыне мира Его божественные очи видят тебя - затерявшееся растеньице, которому нужна влага, чтобы жить, и вот Он, великий Бог и Творец, приходит к Тебе ежедневно, чтобы поливать тебя, чтобы подправлять твои лепесточки!
С высоты Своих небес Он видит в море колосьев отдельные надломленные колосья... в море огней Он видит отдельные "курящиеся" льны... и склоняется, именно, над ними, чтобы помочь им не упасть, не погаснуть!
Вот о каком Боге говорит нам чудо в Сарепте!
Бог послал Своего пророка к одинокой вдове! Пророк - это проповедник для тысяч людей, а пророк Илия был одним из величайших пророков у Израиля. Он вместе с Моисеем являлся Христу на горе Преображения. Задача его была очень большая: отвратить израильский народ от служения мертвым идолам к служению Богу живому! И вдруг Господь говорит ему: "Встань и пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там!" А там что? А там - -две души: бедная вдова с сыном. Иди, Илия, и будь им слугою. Какая ничтожная миссия для такого служителя Божия, такая невидная работа! Но Илия не смотрит так: все, что Господь поручает, велико и важно. Пусть это будет только дитя или только одна душа... пусть это будет лежащий на одре болезни больной. О, в царстве Христа считается великим делом служение даже только одной человеческой душе! Или только хотя бы своей семье! Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. В Евангелии есть одно замечательное место, относящееся к служению нашего Господа Иисуса Христа: Марк. 7, 31-34. Здесь одно слово говорит, как служил наш Господь людям: вздохнул! О, этот глубокий вздох Христа! А ведь перед Ним стоял только один человек, несчастный глухой и косноязычный! Это был не вздох ропота и недовольства, как это бывает в нашем служении людям, а вздох глубокого сожаления и великой любви. О, если бы мы так служили людям!
Пусть служение пророка Илии будет чудным примером служения для всех детей Божиих! Мы мало обращали внимания на это его служение. Мы любим говорить о его великих делах: как он затворил небо и потом снова открыл его! Как он на горе Кармиле низвел огонь с неба и как он обличал смело царя Ахава и его нечестивую жену Иезавель, но его скромное, невидное служение двум душам в Сарепте мы как-то не замечали. Но именно служение дорого в очах нашего Учителя Христа. Ведь это Он сказал: "Кто хочет из вас быть большим - будь всем слугою!"
Служение людям преобразит всю нашу жизнь, и темный декабрь превратит в яркое солнечное лето.
Чем и как служить? Галат. 5, 13: "Любовью служите друг другу!" Любовью! У одного из нас ее больше, у другого - меньше, но мы все хоть немного имеем ее. Любовь - это наш капитал!
|
|
Без заголовка |
Пророк Илия в Сарепте (3 Цар. 17, 8-16)
Чудо в Сарепте! В чем оно заключалось? В том, что мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не убывало! До того дня, когда пошел дождь в Самарии, то есть в течение 2,5 лет, причем это великое чудо повторялось ежедневно, значит около 900 раз.
Это чудо в Сарепте напоминает нам другое чудо - в пустыне, по которой странствовал Израиль! Там чудо падения манны совершалось тоже каждый день, и в Сарепте и в пустыне исполнялись изо дня в день слова молитвы: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день!" Ах, если бы и мы научились видеть в нашей повседневной манне руку нашего Господа! Руку, подающую нам каждый день все потребное, как для нашего внешнего человека, так и для внутреннего.
Почему "хлеб насущный" только на "сей день"? И в Сарепте, и в пустыне, и у нас? Чтобы мы искали Господа каждый день! Искали ежедневно лица Его!
Для нашего блага нам необходимы ежедневные встречи со Христом. В этих встречах наша сила и наша радость!
Чудо в Сарепте говорит о том, какого Господа мы имеем. В пустыне Он питал тысячи израильтян, в Сарепте Он излил на бедную вдову Свою любовь! С высоты Своего престола Он видит целые народы и печется об их благополучии, но в бесчисленных "сарептах" Он видит одинокие души, которые томятся под бременем забот. И ты, брат, сестра, являешься такой душой у Господа твоего! Он видит тебя среди миллионов других человеческих существ. "Твои стоны Пастырь слышит, к тебе жалостью Он дышит, в вечной благости Своей!"
В необозримой пустыне мира Его божественные очи видят тебя - затерявшееся растеньице, которому нужна влага, чтобы жить, и вот Он, великий Бог и Творец, приходит к Тебе ежедневно, чтобы поливать тебя, чтобы подправлять твои лепесточки!
С высоты Своих небес Он видит в море колосьев отдельные надломленные колосья... в море огней Он видит отдельные "курящиеся" льны... и склоняется, именно, над ними, чтобы помочь им не упасть, не погаснуть!
Вот о каком Боге говорит нам чудо в Сарепте!
Бог послал Своего пророка к одинокой вдове! Пророк - это проповедник для тысяч людей, а пророк Илия был одним из величайших пророков у Израиля. Он вместе с Моисеем являлся Христу на горе Преображения. Задача его была очень большая: отвратить израильский народ от служения мертвым идолам к служению Богу живому! И вдруг Господь говорит ему: "Встань и пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там!" А там что? А там - -две души: бедная вдова с сыном. Иди, Илия, и будь им слугою. Какая ничтожная миссия для такого служителя Божия, такая невидная работа! Но Илия не смотрит так: все, что Господь поручает, велико и важно. Пусть это будет только дитя или только одна душа... пусть это будет лежащий на одре болезни больной. О, в царстве Христа считается великим делом служение даже только одной человеческой душе! Или только хотя бы своей семье! Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. В Евангелии есть одно замечательное место, относящееся к служению нашего Господа Иисуса Христа: Марк. 7, 31-34. Здесь одно слово говорит, как служил наш Господь людям: вздохнул! О, этот глубокий вздох Христа! А ведь перед Ним стоял только один человек, несчастный глухой и косноязычный! Это был не вздох ропота и недовольства, как это бывает в нашем служении людям, а вздох глубокого сожаления и великой любви. О, если бы мы так служили людям!
Пусть служение пророка Илии будет чудным примером служения для всех детей Божиих! Мы мало обращали внимания на это его служение. Мы любим говорить о его великих делах: как он затворил небо и потом снова открыл его! Как он на горе Кармиле низвел огонь с неба и как он обличал смело царя Ахава и его нечестивую жену Иезавель, но его скромное, невидное служение двум душам в Сарепте мы как-то не замечали. Но именно служение дорого в очах нашего Учителя Христа. Ведь это Он сказал: "Кто хочет из вас быть большим - будь всем слугою!"
Служение людям преобразит всю нашу жизнь, и темный декабрь превратит в яркое солнечное лето.
Чем и как служить? Галат. 5, 13: "Любовью служите друг другу!" Любовью! У одного из нас ее больше, у другого - меньше, но мы все хоть немного имеем ее. Любовь - это наш капитал!
|
|
Популярно о Баптизме |
100 ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Кредо
Церкви евангельских христиан-баптистов принадлежат к самому распространенному религиозному движению современности, называемому христианством и придерживаются древнего символа веры:
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого,
И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божьего единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Которым все стало быть. Нас ради, человеков, и нашего ради спасення сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечевшегося.
Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Его же царствию не будет конца.
И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, наравне с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, говорившего через пророков.
И во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое крещение во оставление грехов.
Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.
Предистория
Фото 1. Церковные реформаторы XVI века
Фото 2. Менно Симонс (1496-1561) – руководитель движения анабаптистов
Фото 3. Мартин Лютер(1483-1546) вдохновитель реформации в Германии
Фото 4. Раннехристианское собрание
Фото 5. Водное крещение в первом веке
Фото 6. Казнь анабаптистовчерез утопление
Фото 7. Жан Кальвин (1509-1564) вождь реформации в Женеве
Фото 8. Собрание в катакомбах в апостольское время
Фото 9. Баптистерий ранней церкви
Свою духовную историю церкви евангельских христиан-баптистов ведут от Апостолов, стараясь сохранить преемственность веры и практики христиан первого века. Их отличает здравая уравновешенность взглядов, простота и точность в исполнении евангельских норм, заповеданных Иисусом Христом.
Исторически, баптистские церкви представляют собой часть движения радикальной реформации, которое возникло в XVI - XVII веках. Это одно из направлений протестантизма, не согласное с теми изменениями, которые вошли в христианство с течением времени и требующее радикального возвращения к первоисточникам христианства.
К началу XVI века в разных странах Западной Европы начали появляться группы верующих, несогласных с действиями официальной католической церкви. 31 октября 1517 года немецкий священник и богослов Мартин Лютер выдвинул 95 тезисов против индульгенций и этот день принято считать началом Реформации. В Швейцарии с 1519 пода реформацию возглавил Ульрих Цвинги а позже ее богословски осмыслил и систематизировал Жан Кальвин из Женевы.
В 1525 году благодаря деятельности Конрада Гребеля в Цюрихе началось движение радикальной реформации - анабаптизм. Его главная идея заключалась в точном выполнении всех норм Нового Завета, что предполагало личное возрождение, взрослое крещение и посвященную жизнь каждого члена общины. Наибольшее влияние на становление этого движения и освобождения его от всех крайностей оказал бывший католический священник Менно Симонс.
Начало баптизма
Фото 1. Пуритане
Фото 2. Карл VII (правление 1509-1547)
Фото 3. План Амстердама XVI века
Фото 4. Место собраний первой баптистской церкви в Амстердаме
Фото 5. Запись Джона Смита и Томаса Хелвиса в книге посетителей меннонитской церкви в Амстердаме
Фото 6. Джон Смит (1750-1612) - пастор первой баптистской церкви
Фото 7. Гравюра XVI века показывающая хлебопреломление в менонитской церкви, которую посещали Джон Смит и Томас Хелвис
Фото 8. Предполагаемое место погребения Джона Смита
Фото 9. Крещение на реке Некар
В Англии Реформацию начал король Генрих VIII, который в 1534 году отказался признавать власть папы римского и начал устроение англиканской церкви. К концу XVI века в этой церкви возникло пуританское движение, которое требовало более решительных реформ в церковной организации и настаивало на евангельской чистоте жизни. Джон Смит будучи священником официальной церкви, в 1605 году познакомился с группой таких радикальных пуритан-сепаратистов (отделенных), вступил в нее и вскоре стал пастором этой общины в г. Гейсборо.
В 1609 году, спасаясь от религиозных преследований, община Джона Смита переселились в Амстердам. Там, изучая Священное Писание и общаясь с анабаптистами-меннонитами, Джон Смит и его помощник Томас Хелвис пришли к идее взрослого крещения по вере. После скрупулезного изучения библейских, богословских и исторических аргументов в пользу сознательного принятия веры, они приняли решение креститься самим и принимать в свою общину только тех, кто сознательно заключит Завет с Господом через водное крещение. Так, в Амстердаме, на улице бейкерштрассе, появилась община, насчитывающая около 40 человек крещенных по вере.
Спустя два года первая баптистская община решила вернуться в Англию, хотя гонения на религиозных диссидентов не прекратились. Джон Смит умер в 1612 году в Амстердаме, а дело баптистского свидетельства было сохранено и продолжено всего лишь десятью отважными людьми во главе с Томасом Хелвисом, которые организовали первую баптистскую церковь в Спиталфильде, как раз за воротами Лондона. Вскоре, к 1620 году в Англии уже было пять баптистских общин, а к 1644 году - 46.
Баптизм в Европе
Фото 1. Крещение погружением
Фото 2. Панорама Гамбурга XIX века
Фото 3. Здание английского баптистского миссионерского общества
Фото 4. Баптистские служители Германии, в центре Иоганн Онкен
Фото 5. Зданине баптистской семинарии в Гамбурге
Фото 6. Иоганн Гергард Онкен(1800-1884)- родоначальник европейского баптизма
Фото 7. Вторая баптистская церковь берлина (XIX в.)
Баптизм, родившись в континентальной Европе в XVII веке, вернулся сюда только в первой половине XIX века, благодаря Иоганну Гергарду Онкену В юношеском возрасте Онкен попал в Шотландию и после своего обращения к Богу решил посвятить себя распространению Евангелия в своем родном городе Гамбурге.
Изучая глубже Священное Писание, Иоганн Онкен пришел к выводу о необходимости крещения по вере. Но в это время Германии не было ни одного крещеного в зрелом возрасте человека. О желании Иоганна Онкена принять крещение по вере узнали баптисты Америки и 22 апреля 1834 года Онкен, его жена и пятеро других верующих были крещены американским профессором Оирсом в реке Эльба. Так организовалась первая церковь баптистов на европейском континенте и Онкен стал ее пастором.
И. Онкен организовал в Европе миссионерскую сеть и из Гамбурга баптизм стал распространяться по всей Германии. К 1851 году в Ооюзе немецких баптистских общин насчитывалось 4000 человек и 41 церковь. Через 5 лет после своего крещения Онкен направился в Копенгаген, где крестил 11 человек и образовал из них первую баптистскую церковь в Дании. В дальнейшем были основаны церкви в Голландии (1845), Австрии (1847), Швейцарии (1847), Швеции (1848), Франции (1850), Норвегии (1857), Польше (1858), Румынии (1862) и других странах.
В Российской империи самобытный протестантизм издавна существовал в виде беспоповствующих старообрядцев, стригольников, молокан, духоборов и других групп, которых в то время называли «сектанты и раскольники». В середине XIX века началось евангельско-баптистское движение в его современном виде. Оно зародилось как духовное искание в среде русского и украинского народа и как пожар вспыхнуло сразу в трех регионах царской империи.
Евангельское пробуждение в Украине
Фото 1. Место собраний штундистов в селе Основа
Фото 2. Дело о штундистах в Херсонской губернии
Фото 3. Михаил Ратушный (1830-1915) - проповедник, пресвитер села Основа
Фото 4. Иван Рябошапка (1831-1900) - проповедник пресвитер села Любомирки
Фото 5. Семья баптистов
Фото 6. Яков Деляков (1829-1898) - книгоноша
Фото 7. Остатки мельницы И. Рябошапки
Фото 8. Трифон Хлыстун (1832-1911) - благовестник пресвитер села Карловка
Фото 9. Иоганн Вилер (1839-1888) - первый председатель союза баптистов
Евангельское пробуждение в Украине - это уникальное действие Святого Духа, которому содействовали отмена крепостного права в 1861 году дух вольнолюбия и богоискательства, моральный упадок господствующей церкви, но главное - общедоступный перевод книг Священного Писания. С 20-х годов XIX столетия начал издаваться русский перевод книг Священного Писания и благодаря работе Библейского общества и служению книгонош, Слово Божье достигало простых людей. Изучая Новый Завет многие из них стали приходить к баптистским взглядам на спасение через Христа и на сознательное крещение по вере.
Одним из первых украинских штундистов считается крестьянин Онищенко, уроженец деревни Основа Одесского уезда. По его собственному свидетельству долгие годы он посвятил религиозным исканиям и пережив возрождение от чтения Писания, поделился своими переживаниями со своим соседом Михаилом Ратушным. В 1860 году Ратушный также пережил обращение и стал широко проповедовать необходимость рождения свыше. В 1865 году в деревне Основа уже была община численностью около 20 человек, а в 1870 году там было 219 членов.
Аналогичные процессы происходили в деревнях Карловка и Любомирка Елисаветградского уезда (ныне Кировоград). Именно здесь 11 июня 1869 года Ефим Цимбал принял первое, документально зафиксированное, крещение по вере. После этого образовалась группа, которая стала называть себя баптистами. В 1875 году возникло евангельско-баптистское братство в Одессе, где первым баптистом стал Иван Лисицын. В 1882 году началась проповедь Евангелия в Киеве, где среди первых обратился Даниил Тимошенко. Также самобытно возникал баптизм и в других регионах Украины.
Пробуждение на Кавказе и в Санкт-Петербурге
Фото 1. Тифлисская община в центре В. Павлов
Фото 2. Гренвилл Редсток (1833-1913) - проповедник положивший начало пробуждению в Петербурге
Фото 3. Василий Пашков (1892-1902) - руководитель евангельского движения в Петербурге
Фото 4. Фридрих Бедекер (1823-1906) - проповедник Евангелия в России
Фото 5. Елизавета Черткова (1834-1923) - известная деятельница евангельского движения
Фото 6. Никита Воронин (1870-1905) - первый русский баптист, пресвитер Тифлисской общины
Фото 7. Книгоноши в центре Иван Жидков
Фото 8. Семья В.Г. Павлова
Фото 9.Иван Каргель (1849-1937) - духовный писатель, пресвитер Петербургской церкви
Фото 10. Крещение в Минусинске
Евангельское пробуждение на Кавказе появилось в среде так называемых «молокан», вышедшей из православных раскольников. Молокане Кавказа, изучая Писание, пришли к мысли о необходимости крещения по вере, покаяния, обращения и возрождения. 20 августа 1867 г. на реке Куре Мартин Кальвейт совершил обряд водного крещения над тифлисским купцом Никитой Ворониным. Этот день считается днем рождения русского баптизма.
Через год уже образовалась русская баптистская община из шести человек крещенных по вере. 9 апреля 1871 г. еще четыре человека присоединились к общине через крещение. В 1875 г. тифлисская община решила послать В.Г. Павлова в Гамбург в организованную И. Онкеном баптистскую богословскую семинарию. Так появился и организационно оформился кавказский баптизм.
В этот же период зародилось евангельско-баптистское движение в Петербурге. Здесь оно возникло в среде высшей аристократии. Все началось с проповеди английского лорда Г. Редстока в 1874 г., который приехал в Россию по приглашению Е.И. Чертковой - вдовы генерал-адъютанта Черткова, одного из героев Отечественной войны 1812 г. Г. Редсток начал свои проповеди-беседы в салонах высшей знати. Среди новообращенных были граф М. Корф, княжна Н. Ливен, граф А. Бобринский и один из богатейших дворян России В. Пашков. После вынужденного отъезда лорда Редстока из России М. Корф и В. Пашков стали проводить в своих дворцах молитвенные собрания, куда приглашали не только знать, но и простых людей. Так в в Петербурге появилась община баптистского толка, под руководством В.А. Пашкова.
Гонения в Царской России
Фото 1. Съезд молодежи в Петербурге
Фото 2. Иван Проханов (1869-1935) - писатель, поэт руководитель евангельского движения в России
Фото 3. Журнал «Христианин»
Фото 4. Владивосток 1886 год
Фото 5. Ссылка в Сибирь
Фото 6.Василий Павлов (1854-1924) - пламенный проповедник, председатель союза баптистов
Фото 7. По дороге в ссылку
Фото 8. Константин Победоносцев (1827-1907) - обер-прокурор Святейшего Сенода, гонитель штундизма и баптизма
Фото 9. Горная деревня Гирюсы (Горис, Закавказье) место ссылки баптистов
С самого начала евангельского пробуждения власти формировали негативное отношение к евангельских верующих. В июле 1894 году был издан так называемый «всесокрушительный закон» о штундистах и баптистах, в котором они признавались «особо опасными и вредными», а любые их богослужения жестоко карались.
Из страны выслали В. Пашкова и других верующих аристократов, начались ссылки украинских штундистов. Многих из них, например И.Г. Рябошапка, сослали в Закавказье, в глухую татаро-армянскую деревню Гирюсы. В.Г. Павлова в 1891 году сослали в Оренбургский край, где он потерял в течение одного года жену и четверых детей. Суды, самосуды фанатичных односельчан и гонения сблизили группы евангельского движения, имевшие различные названия (штундисты, баптисты, евангельские христиане, петербургские верующие, пашковцы и другие), но схожие по догматике и церковной практике.
Гонения разной силы продолжались до 1905 года, когда вышел указ «Об укреплении начал веротерпимости». С этого времени баптисты начали устраивать съезды и открывать начальные школы, регистрировать свои общины, печатать литературу и т.п. В 1905 г. из Союза баптистов выделился Русский союз евангельских христиан во главе с И. С. Прохановым. С 1907 года начал издаваться журнал «баптист», и другие журналы.
С 1911 года наступила новая полоса гонений, стали проводиться антисектантские миссионерские съезды, газеты начали печатать клеветнические статьи, обвиняя сектантов в пособничестве Германии и предательстве Отечества.
Золотое десятилетие (1918-1928)
Фото 1. Канцелярия Союза евангельских христиан
Фото 2. Андрей Костюков (1880-1937) - председатель Всеукраинского союза баптистов, пресвитер кировоградской церкви
Фото 3. Журнал «баптист»
Фото 4. Всероссийский съезд христианской молодежи Тверь 1921 г
Фото 5. Палаточная миссия перед отъездом
Фото 6. «Журнал Гость»
Фото 7. Третий конгресс баптистов, Стокгольм 1923 г
Фото 8. Сельхозобщина
Фото 9. Г. Мазаев и И. Голяев 1925 г
Евангельские верующие с энтузиазмом встретили Февральскую революцию 1917 года, тем более, что одним из первых декретов Временного правительства была амнистия всем осужденным по политическим и религиозным мотивам.
После Октябрьской революции наблюдался беспрецедентный рост баптистских и евангельских общин. Этому способствовали духовные искания народа на фоне страданий Гражданской войны и направления главного удара нового атеистического правительства на православную церковь.
В первой половине 1920-х гг беспрепятственно осуществлялась миссионерская деятельность. Регулярно проводились съезды и конференции. Функционировали воскресные школы и другие учебные заведения, большинство из которых просуществовало до начала 30-х гг. Молитвенные собрания проводились беспрепятственно, религиозная литература издавалась без ограничений или свободно выписывалась из-за рубежа. Считается, что численность баптистов и евангельских христиан в России к концу 1920-х гг. составляла около 1 млн. человек.
С 1918 года возникали первые баптистские сельскохозяйственные общины, в которых пропагандировались идеи социализма, но «с верой в бога и под знаменем Христа». Создание сельхозобщин поддерживалось советским правительством, и к 1924 году их насчитывалось свыше 25, с численностью до 50 семей в каждой коммуне.
Репрессии и скорбь (1929-1943)
Фото 1. Крещение, Рава Русская 1939 г.
Фото 2. За колючей проволкой
Фото 3. А. Карев, И. Жидков М. Орлов (первый ряд) после
Фото 4. Журнал «безбожник»
Фото 5. бараки ГУЛАГа
Фото 6. Удостоверение члена Союза воинствующих безбожников СССР
Фото 7. Репрессированный пресвитер Одесской церкви П. Щукин с семьей
Фото 8. Собрание с закрытыми окнами
Фото 9. Московская община в годы войны
К концу 20-х годов Советская власть изменила отношение к баптистам. С 1927 года вступило в силу положение о лишении служителей культа, которыми считались пресвитеры, диаконы, регенты, проповедники, многих гражданских прав. «Лишенцы», как их называли, облагались специальным налогом, не имели права быть членами профсоюза, а значит и получать пособие по болезни, имели право лишь на низкооплачиваемую работу и т.д.
С 1929 года в СССР началась усиленная антирелигиозная пропаганда и к 1936 году почти все поместные протестантские общины в СССР были сняты с регистрации, а молитвенные дома отобраны. Уже к 1935 г. все руководство баптистского союза было арестовано, и он прекратил свое существование. В 1936 г. власти закрыли последний легальный молитвенный дом баптистов - в Ленинграде. Такой же была судьба и других евангельских союзов. Например, группы немецких меннонитов частично выехали за рубеж, другие погибли в сталинских концлагерях или были переселены в Казахстан и в другие безлюдные районы страны.
В это время многие общины начали осваивать практику домашних «подпольных» собраний, на которые приходили небольшими группами, постоянно меняя адреса встреч. Псалмы пели, закрыв подушками и завесив одеялами окна, Вечерю Господню совершали под видом семейных праздников. Несмотря на гонения, баптистские и евангельские церкви полностью не исчезли. Они продолжали существовать и нести весть спасения, осоляя атеистическое окружение.
За железным занавесом (1944-1989)
Фото 1. Баптистское собрание в лесу
Фото 2. Мирная демонстрация о свободе вероисповедания. Москва, 1966г
Фото 3. Василий Лонгвиненко (г.р. 1925) - экс-председатель ВСЕХБ
Фото 4. На съезде ВСЕХБ (1966 г.)
Фото 5. Заочные библейские курсы
Фото 6. Участники совещания ВСЕХБ, Москва 1945 г.
Фото 7. Геннадий Крючков (1926-2007) - руководитель СЦ ЕХБ
Фото 8. Разрушенным властями молитвенный дом
Во время Великой Отечественной войны Советское правительство пошло на некоторую легализацию религиозной жизни. Из ссылок вернулись оставшиеся в живых руководители общин. В 1944 году в Москве состоялся съезд представителей нескольких евангельских движений, который принял решение о создании союза ВСЕХБ. Его председателем стал Я.Жидков, генеральным секретарем - А. Карев, а вскоре к нему присоединились и другие евангельские группы.
После войны евангельские церкви переживали некоторое оживление, происходила легализация общин. Но в конце 50-х годов началось хрущевское наступление на всех верующих, связанное с подготовкой новой программы построения коммунизма в СССР Власти грубо вмешивались во внутренние дела церквей. Кандидатура пресвитера общины согласовывалась с уполномоченными по делам религий. Состав Совета ВСЕХБ не переизбирался, находясь под тотальным государственным контролем, запрещалось приводить детей на богослужения, верующие практически не имели возможность получить высшее образование и достойную работу.
Такое положение вызвало раскол в братстве и часть церквей вышли из ВСЕХБ, отказались от регистрации и создали новый, подпольный союз (СЦ ЕХБ). Его руководителями стали Г.К. Крючков, пресвитер церкви станции Узловая Тульской области, а также А.Ф. Прокофьев, М.Т. Шаптала и другие служители. В начале 60-х годов они стали первыми диссидентами, осмелившиеся выступить против существующего порядка. О середины 70-х годов давление атеистического режима на церкви стало ослабевать, хотя аресты и негласный контроль над их деятельностью продолжался.
В независимой Украине
С конца 80-тых годов для баптистов настала долгожданная свобода. С распадом Советского Союза были сформированы национальные союзы, и начался активный рост баптистских церквей.
Украинский союз евангельских христиан-баптистов, который после распада Советского Союза насчитывал около 90 тысяч членов, сейчас стал самым многочисленным союзом в Европе. По подсчетам специалистов в Украине около 200 тысяч крещенных по вере, а баптистские церкви в нашей стране каждое воскресенье посещает более полумиллиона человек.
богослужения - проповеди, пения, прославление Всевышнего, а также взаимопомощь и духовное попечение о близких, составляют ядро баптистской жизни. Молитва, вера и Олово божье являются главным одеянием баптиста.
баптисты всегда отличались активной социальной позицией. Евангельские христиане-баптисты Украины также стараются показать любовь Христа в действии. Они широко вовлечены в благотворительную работу, поддерживают престарелых и инвалидов, заботятся о сиротах и вдовах, много занимаются духовным просвещением, развитием христианской этики, борьбой за здоровый образ жизни. Ежегодно проводятся сотни детских и молодежных лагерей, в которых происходит и телесное и духовное оздоровление, христианские медики организуют медицинское обслуживание.
В Украине действует более 50 духовных учебных заведений - колледжей, семинарий, университетов. Развивается информационное служение - издаются христианские журналы и газеты, доступны сотни веб-ресурсов, работают радиостудии, выпускаются телепрограммы, издается духовная литература.
Баптистские принципы
В мире сейчас насчитывают более 50 миллионов баптистов, и каждое воскресенье не менее 100 миллионов человек поклоняются Богу в баптистской традиции.
Баптисты всегда отличались тем, что были преданные граждане своего отечества, полностью отрицали алкоголь, курение, наркотики и всякие формы половой распущенности, ратовали за здоровые многодетные семьи и высоконравственную жизнь. Эти нормы остаются ведущими и для всех славянских баптистов сегодня. В практической жизни евангельские христиане-баптисты руководствуются следующими принципами:
- Библия - единственный и непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни.
- Спасение - это Божий дар, который доступен каждому и обретается незаслуженно через личное покаяние и веру в Иисуса Христа.
- Церковь - это собрание исключительно духовно возрожденных людей и проповедь Евангелия Иисуса Христа - это главное призвание Церкви на земле. Водное крещение и Вечеря Господня - две заповеди Господни, преподаваемые только для возрожденных свыше людей.
- Всеобщее священство и равноправие всех членов каждой поместной церкви, отсутствие деления членов церкви на духовенство и мирян.
- Автономия и независимость каждой поместной церкви в духовных и практических вопросах.
- Религиозная свобода для всех, личное и свободное избрание своей веры. То есть индивидуальная ответственность каждого человека выше корпоративной ответственности сообщества людей.
- Отделение церкви от государства - невмешательство государства в дела церкви и неучастие церкви в государственном управлении.
Пастор из Торонто д-р Фриман на открытии Первого всемирного конгресса баптистов в Лондоне в 1905 году представляя миру баптистское движение сказал:
«Нашим основным и фундаментальным принципом веры является признание над собой владычества Иисуса Христа и Его личной, прямой, единой и никому не передоверяемой власти над человеческими душами. Это для нас главный факт духовного опыта, центр нервной системы нашего вероисповедания, позвоночный столб нашего богословия, краеугольный камень нашей церковной организации, движущая сила нашей миссионерской деятельности, якорь нашей надежды, венец нашей радости».
Текст: С. Санников Дизайн: А. Павличенко
Название «баптисты» происходит от греческого слова «крещение» (baptizo), которое подчеркивает главную особенность баптистов принимать в церковь только тех, кто сознательно покаялся, полностью посвятил себя Иисусу и сознательно принял водное крещение.
http://biblebooks.com.ua/blog/verouchenie/populyarno-o-baptizme/
|
|
Популярно о Баптизме |
100 ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Кредо
Церкви евангельских христиан-баптистов принадлежат к самому распространенному религиозному движению современности, называемому христианством и придерживаются древнего символа веры:
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого,
И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божьего единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Которым все стало быть. Нас ради, человеков, и нашего ради спасення сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечевшегося.
Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Его же царствию не будет конца.
И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, наравне с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, говорившего через пророков.
И во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое крещение во оставление грехов.
Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.
Предистория
Фото 1. Церковные реформаторы XVI века
Фото 2. Менно Симонс (1496-1561) – руководитель движения анабаптистов
Фото 3. Мартин Лютер(1483-1546) вдохновитель реформации в Германии
Фото 4. Раннехристианское собрание
Фото 5. Водное крещение в первом веке
Фото 6. Казнь анабаптистовчерез утопление
Фото 7. Жан Кальвин (1509-1564) вождь реформации в Женеве
Фото 8. Собрание в катакомбах в апостольское время
Фото 9. Баптистерий ранней церкви
Свою духовную историю церкви евангельских христиан-баптистов ведут от Апостолов, стараясь сохранить преемственность веры и практики христиан первого века. Их отличает здравая уравновешенность взглядов, простота и точность в исполнении евангельских норм, заповеданных Иисусом Христом.
Исторически, баптистские церкви представляют собой часть движения радикальной реформации, которое возникло в XVI - XVII веках. Это одно из направлений протестантизма, не согласное с теми изменениями, которые вошли в христианство с течением времени и требующее радикального возвращения к первоисточникам христианства.
К началу XVI века в разных странах Западной Европы начали появляться группы верующих, несогласных с действиями официальной католической церкви. 31 октября 1517 года немецкий священник и богослов Мартин Лютер выдвинул 95 тезисов против индульгенций и этот день принято считать началом Реформации. В Швейцарии с 1519 пода реформацию возглавил Ульрих Цвинги а позже ее богословски осмыслил и систематизировал Жан Кальвин из Женевы.
В 1525 году благодаря деятельности Конрада Гребеля в Цюрихе началось движение радикальной реформации - анабаптизм. Его главная идея заключалась в точном выполнении всех норм Нового Завета, что предполагало личное возрождение, взрослое крещение и посвященную жизнь каждого члена общины. Наибольшее влияние на становление этого движения и освобождения его от всех крайностей оказал бывший католический священник Менно Симонс.
Начало баптизма
Фото 1. Пуритане
Фото 2. Карл VII (правление 1509-1547)
Фото 3. План Амстердама XVI века
Фото 4. Место собраний первой баптистской церкви в Амстердаме
Фото 5. Запись Джона Смита и Томаса Хелвиса в книге посетителей меннонитской церкви в Амстердаме
Фото 6. Джон Смит (1750-1612) - пастор первой баптистской церкви
Фото 7. Гравюра XVI века показывающая хлебопреломление в менонитской церкви, которую посещали Джон Смит и Томас Хелвис
Фото 8. Предполагаемое место погребения Джона Смита
Фото 9. Крещение на реке Некар
В Англии Реформацию начал король Генрих VIII, который в 1534 году отказался признавать власть папы римского и начал устроение англиканской церкви. К концу XVI века в этой церкви возникло пуританское движение, которое требовало более решительных реформ в церковной организации и настаивало на евангельской чистоте жизни. Джон Смит будучи священником официальной церкви, в 1605 году познакомился с группой таких радикальных пуритан-сепаратистов (отделенных), вступил в нее и вскоре стал пастором этой общины в г. Гейсборо.
В 1609 году, спасаясь от религиозных преследований, община Джона Смита переселились в Амстердам. Там, изучая Священное Писание и общаясь с анабаптистами-меннонитами, Джон Смит и его помощник Томас Хелвис пришли к идее взрослого крещения по вере. После скрупулезного изучения библейских, богословских и исторических аргументов в пользу сознательного принятия веры, они приняли решение креститься самим и принимать в свою общину только тех, кто сознательно заключит Завет с Господом через водное крещение. Так, в Амстердаме, на улице бейкерштрассе, появилась община, насчитывающая около 40 человек крещенных по вере.
Спустя два года первая баптистская община решила вернуться в Англию, хотя гонения на религиозных диссидентов не прекратились. Джон Смит умер в 1612 году в Амстердаме, а дело баптистского свидетельства было сохранено и продолжено всего лишь десятью отважными людьми во главе с Томасом Хелвисом, которые организовали первую баптистскую церковь в Спиталфильде, как раз за воротами Лондона. Вскоре, к 1620 году в Англии уже было пять баптистских общин, а к 1644 году - 46.
Баптизм в Европе
Фото 1. Крещение погружением
Фото 2. Панорама Гамбурга XIX века
Фото 3. Здание английского баптистского миссионерского общества
Фото 4. Баптистские служители Германии, в центре Иоганн Онкен
Фото 5. Зданине баптистской семинарии в Гамбурге
Фото 6. Иоганн Гергард Онкен(1800-1884)- родоначальник европейского баптизма
Фото 7. Вторая баптистская церковь берлина (XIX в.)
Баптизм, родившись в континентальной Европе в XVII веке, вернулся сюда только в первой половине XIX века, благодаря Иоганну Гергарду Онкену В юношеском возрасте Онкен попал в Шотландию и после своего обращения к Богу решил посвятить себя распространению Евангелия в своем родном городе Гамбурге.
Изучая глубже Священное Писание, Иоганн Онкен пришел к выводу о необходимости крещения по вере. Но в это время Германии не было ни одного крещеного в зрелом возрасте человека. О желании Иоганна Онкена принять крещение по вере узнали баптисты Америки и 22 апреля 1834 года Онкен, его жена и пятеро других верующих были крещены американским профессором Оирсом в реке Эльба. Так организовалась первая церковь баптистов на европейском континенте и Онкен стал ее пастором.
И. Онкен организовал в Европе миссионерскую сеть и из Гамбурга баптизм стал распространяться по всей Германии. К 1851 году в Ооюзе немецких баптистских общин насчитывалось 4000 человек и 41 церковь. Через 5 лет после своего крещения Онкен направился в Копенгаген, где крестил 11 человек и образовал из них первую баптистскую церковь в Дании. В дальнейшем были основаны церкви в Голландии (1845), Австрии (1847), Швейцарии (1847), Швеции (1848), Франции (1850), Норвегии (1857), Польше (1858), Румынии (1862) и других странах.
В Российской империи самобытный протестантизм издавна существовал в виде беспоповствующих старообрядцев, стригольников, молокан, духоборов и других групп, которых в то время называли «сектанты и раскольники». В середине XIX века началось евангельско-баптистское движение в его современном виде. Оно зародилось как духовное искание в среде русского и украинского народа и как пожар вспыхнуло сразу в трех регионах царской империи.
Евангельское пробуждение в Украине
Фото 1. Место собраний штундистов в селе Основа
Фото 2. Дело о штундистах в Херсонской губернии
Фото 3. Михаил Ратушный (1830-1915) - проповедник, пресвитер села Основа
Фото 4. Иван Рябошапка (1831-1900) - проповедник пресвитер села Любомирки
Фото 5. Семья баптистов
Фото 6. Яков Деляков (1829-1898) - книгоноша
Фото 7. Остатки мельницы И. Рябошапки
Фото 8. Трифон Хлыстун (1832-1911) - благовестник пресвитер села Карловка
Фото 9. Иоганн Вилер (1839-1888) - первый председатель союза баптистов
Евангельское пробуждение в Украине - это уникальное действие Святого Духа, которому содействовали отмена крепостного права в 1861 году дух вольнолюбия и богоискательства, моральный упадок господствующей церкви, но главное - общедоступный перевод книг Священного Писания. С 20-х годов XIX столетия начал издаваться русский перевод книг Священного Писания и благодаря работе Библейского общества и служению книгонош, Слово Божье достигало простых людей. Изучая Новый Завет многие из них стали приходить к баптистским взглядам на спасение через Христа и на сознательное крещение по вере.
Одним из первых украинских штундистов считается крестьянин Онищенко, уроженец деревни Основа Одесского уезда. По его собственному свидетельству долгие годы он посвятил религиозным исканиям и пережив возрождение от чтения Писания, поделился своими переживаниями со своим соседом Михаилом Ратушным. В 1860 году Ратушный также пережил обращение и стал широко проповедовать необходимость рождения свыше. В 1865 году в деревне Основа уже была община численностью около 20 человек, а в 1870 году там было 219 членов.
Аналогичные процессы происходили в деревнях Карловка и Любомирка Елисаветградского уезда (ныне Кировоград). Именно здесь 11 июня 1869 года Ефим Цимбал принял первое, документально зафиксированное, крещение по вере. После этого образовалась группа, которая стала называть себя баптистами. В 1875 году возникло евангельско-баптистское братство в Одессе, где первым баптистом стал Иван Лисицын. В 1882 году началась проповедь Евангелия в Киеве, где среди первых обратился Даниил Тимошенко. Также самобытно возникал баптизм и в других регионах Украины.
Пробуждение на Кавказе и в Санкт-Петербурге
Фото 1. Тифлисская община в центре В. Павлов
Фото 2. Гренвилл Редсток (1833-1913) - проповедник положивший начало пробуждению в Петербурге
Фото 3. Василий Пашков (1892-1902) - руководитель евангельского движения в Петербурге
Фото 4. Фридрих Бедекер (1823-1906) - проповедник Евангелия в России
Фото 5. Елизавета Черткова (1834-1923) - известная деятельница евангельского движения
Фото 6. Никита Воронин (1870-1905) - первый русский баптист, пресвитер Тифлисской общины
Фото 7. Книгоноши в центре Иван Жидков
Фото 8. Семья В.Г. Павлова
Фото 9.Иван Каргель (1849-1937) - духовный писатель, пресвитер Петербургской церкви
Фото 10. Крещение в Минусинске
Евангельское пробуждение на Кавказе появилось в среде так называемых «молокан», вышедшей из православных раскольников. Молокане Кавказа, изучая Писание, пришли к мысли о необходимости крещения по вере, покаяния, обращения и возрождения. 20 августа 1867 г. на реке Куре Мартин Кальвейт совершил обряд водного крещения над тифлисским купцом Никитой Ворониным. Этот день считается днем рождения русского баптизма.
Через год уже образовалась русская баптистская община из шести человек крещенных по вере. 9 апреля 1871 г. еще четыре человека присоединились к общине через крещение. В 1875 г. тифлисская община решила послать В.Г. Павлова в Гамбург в организованную И. Онкеном баптистскую богословскую семинарию. Так появился и организационно оформился кавказский баптизм.
В этот же период зародилось евангельско-баптистское движение в Петербурге. Здесь оно возникло в среде высшей аристократии. Все началось с проповеди английского лорда Г. Редстока в 1874 г., который приехал в Россию по приглашению Е.И. Чертковой - вдовы генерал-адъютанта Черткова, одного из героев Отечественной войны 1812 г. Г. Редсток начал свои проповеди-беседы в салонах высшей знати. Среди новообращенных были граф М. Корф, княжна Н. Ливен, граф А. Бобринский и один из богатейших дворян России В. Пашков. После вынужденного отъезда лорда Редстока из России М. Корф и В. Пашков стали проводить в своих дворцах молитвенные собрания, куда приглашали не только знать, но и простых людей. Так в в Петербурге появилась община баптистского толка, под руководством В.А. Пашкова.
Гонения в Царской России
Фото 1. Съезд молодежи в Петербурге
Фото 2. Иван Проханов (1869-1935) - писатель, поэт руководитель евангельского движения в России
Фото 3. Журнал «Христианин»
Фото 4. Владивосток 1886 год
Фото 5. Ссылка в Сибирь
Фото 6.Василий Павлов (1854-1924) - пламенный проповедник, председатель союза баптистов
Фото 7. По дороге в ссылку
Фото 8. Константин Победоносцев (1827-1907) - обер-прокурор Святейшего Сенода, гонитель штундизма и баптизма
Фото 9. Горная деревня Гирюсы (Горис, Закавказье) место ссылки баптистов
С самого начала евангельского пробуждения власти формировали негативное отношение к евангельских верующих. В июле 1894 году был издан так называемый «всесокрушительный закон» о штундистах и баптистах, в котором они признавались «особо опасными и вредными», а любые их богослужения жестоко карались.
Из страны выслали В. Пашкова и других верующих аристократов, начались ссылки украинских штундистов. Многих из них, например И.Г. Рябошапка, сослали в Закавказье, в глухую татаро-армянскую деревню Гирюсы. В.Г. Павлова в 1891 году сослали в Оренбургский край, где он потерял в течение одного года жену и четверых детей. Суды, самосуды фанатичных односельчан и гонения сблизили группы евангельского движения, имевшие различные названия (штундисты, баптисты, евангельские христиане, петербургские верующие, пашковцы и другие), но схожие по догматике и церковной практике.
Гонения разной силы продолжались до 1905 года, когда вышел указ «Об укреплении начал веротерпимости». С этого времени баптисты начали устраивать съезды и открывать начальные школы, регистрировать свои общины, печатать литературу и т.п. В 1905 г. из Союза баптистов выделился Русский союз евангельских христиан во главе с И. С. Прохановым. С 1907 года начал издаваться журнал «баптист», и другие журналы.
С 1911 года наступила новая полоса гонений, стали проводиться антисектантские миссионерские съезды, газеты начали печатать клеветнические статьи, обвиняя сектантов в пособничестве Германии и предательстве Отечества.
Золотое десятилетие (1918-1928)
Фото 1. Канцелярия Союза евангельских христиан
Фото 2. Андрей Костюков (1880-1937) - председатель Всеукраинского союза баптистов, пресвитер кировоградской церкви
Фото 3. Журнал «баптист»
Фото 4. Всероссийский съезд христианской молодежи Тверь 1921 г
Фото 5. Палаточная миссия перед отъездом
Фото 6. «Журнал Гость»
Фото 7. Третий конгресс баптистов, Стокгольм 1923 г
Фото 8. Сельхозобщина
Фото 9. Г. Мазаев и И. Голяев 1925 г
Евангельские верующие с энтузиазмом встретили Февральскую революцию 1917 года, тем более, что одним из первых декретов Временного правительства была амнистия всем осужденным по политическим и религиозным мотивам.
После Октябрьской революции наблюдался беспрецедентный рост баптистских и евангельских общин. Этому способствовали духовные искания народа на фоне страданий Гражданской войны и направления главного удара нового атеистического правительства на православную церковь.
В первой половине 1920-х гг беспрепятственно осуществлялась миссионерская деятельность. Регулярно проводились съезды и конференции. Функционировали воскресные школы и другие учебные заведения, большинство из которых просуществовало до начала 30-х гг. Молитвенные собрания проводились беспрепятственно, религиозная литература издавалась без ограничений или свободно выписывалась из-за рубежа. Считается, что численность баптистов и евангельских христиан в России к концу 1920-х гг. составляла около 1 млн. человек.
С 1918 года возникали первые баптистские сельскохозяйственные общины, в которых пропагандировались идеи социализма, но «с верой в бога и под знаменем Христа». Создание сельхозобщин поддерживалось советским правительством, и к 1924 году их насчитывалось свыше 25, с численностью до 50 семей в каждой коммуне.
Репрессии и скорбь (1929-1943)
Фото 1. Крещение, Рава Русская 1939 г.
Фото 2. За колючей проволкой
Фото 3. А. Карев, И. Жидков М. Орлов (первый ряд) после
Фото 4. Журнал «безбожник»
Фото 5. бараки ГУЛАГа
Фото 6. Удостоверение члена Союза воинствующих безбожников СССР
Фото 7. Репрессированный пресвитер Одесской церкви П. Щукин с семьей
Фото 8. Собрание с закрытыми окнами
Фото 9. Московская община в годы войны
К концу 20-х годов Советская власть изменила отношение к баптистам. С 1927 года вступило в силу положение о лишении служителей культа, которыми считались пресвитеры, диаконы, регенты, проповедники, многих гражданских прав. «Лишенцы», как их называли, облагались специальным налогом, не имели права быть членами профсоюза, а значит и получать пособие по болезни, имели право лишь на низкооплачиваемую работу и т.д.
С 1929 года в СССР началась усиленная антирелигиозная пропаганда и к 1936 году почти все поместные протестантские общины в СССР были сняты с регистрации, а молитвенные дома отобраны. Уже к 1935 г. все руководство баптистского союза было арестовано, и он прекратил свое существование. В 1936 г. власти закрыли последний легальный молитвенный дом баптистов - в Ленинграде. Такой же была судьба и других евангельских союзов. Например, группы немецких меннонитов частично выехали за рубеж, другие погибли в сталинских концлагерях или были переселены в Казахстан и в другие безлюдные районы страны.
В это время многие общины начали осваивать практику домашних «подпольных» собраний, на которые приходили небольшими группами, постоянно меняя адреса встреч. Псалмы пели, закрыв подушками и завесив одеялами окна, Вечерю Господню совершали под видом семейных праздников. Несмотря на гонения, баптистские и евангельские церкви полностью не исчезли. Они продолжали существовать и нести весть спасения, осоляя атеистическое окружение.
За железным занавесом (1944-1989)
Фото 1. Баптистское собрание в лесу
Фото 2. Мирная демонстрация о свободе вероисповедания. Москва, 1966г
Фото 3. Василий Лонгвиненко (г.р. 1925) - экс-председатель ВСЕХБ
Фото 4. На съезде ВСЕХБ (1966 г.)
Фото 5. Заочные библейские курсы
Фото 6. Участники совещания ВСЕХБ, Москва 1945 г.
Фото 7. Геннадий Крючков (1926-2007) - руководитель СЦ ЕХБ
Фото 8. Разрушенным властями молитвенный дом
Во время Великой Отечественной войны Советское правительство пошло на некоторую легализацию религиозной жизни. Из ссылок вернулись оставшиеся в живых руководители общин. В 1944 году в Москве состоялся съезд представителей нескольких евангельских движений, который принял решение о создании союза ВСЕХБ. Его председателем стал Я.Жидков, генеральным секретарем - А. Карев, а вскоре к нему присоединились и другие евангельские группы.
После войны евангельские церкви переживали некоторое оживление, происходила легализация общин. Но в конце 50-х годов началось хрущевское наступление на всех верующих, связанное с подготовкой новой программы построения коммунизма в СССР Власти грубо вмешивались во внутренние дела церквей. Кандидатура пресвитера общины согласовывалась с уполномоченными по делам религий. Состав Совета ВСЕХБ не переизбирался, находясь под тотальным государственным контролем, запрещалось приводить детей на богослужения, верующие практически не имели возможность получить высшее образование и достойную работу.
Такое положение вызвало раскол в братстве и часть церквей вышли из ВСЕХБ, отказались от регистрации и создали новый, подпольный союз (СЦ ЕХБ). Его руководителями стали Г.К. Крючков, пресвитер церкви станции Узловая Тульской области, а также А.Ф. Прокофьев, М.Т. Шаптала и другие служители. В начале 60-х годов они стали первыми диссидентами, осмелившиеся выступить против существующего порядка. О середины 70-х годов давление атеистического режима на церкви стало ослабевать, хотя аресты и негласный контроль над их деятельностью продолжался.
В независимой Украине
С конца 80-тых годов для баптистов настала долгожданная свобода. С распадом Советского Союза были сформированы национальные союзы, и начался активный рост баптистских церквей.
Украинский союз евангельских христиан-баптистов, который после распада Советского Союза насчитывал около 90 тысяч членов, сейчас стал самым многочисленным союзом в Европе. По подсчетам специалистов в Украине около 200 тысяч крещенных по вере, а баптистские церкви в нашей стране каждое воскресенье посещает более полумиллиона человек.
богослужения - проповеди, пения, прославление Всевышнего, а также взаимопомощь и духовное попечение о близких, составляют ядро баптистской жизни. Молитва, вера и Олово божье являются главным одеянием баптиста.
баптисты всегда отличались активной социальной позицией. Евангельские христиане-баптисты Украины также стараются показать любовь Христа в действии. Они широко вовлечены в благотворительную работу, поддерживают престарелых и инвалидов, заботятся о сиротах и вдовах, много занимаются духовным просвещением, развитием христианской этики, борьбой за здоровый образ жизни. Ежегодно проводятся сотни детских и молодежных лагерей, в которых происходит и телесное и духовное оздоровление, христианские медики организуют медицинское обслуживание.
В Украине действует более 50 духовных учебных заведений - колледжей, семинарий, университетов. Развивается информационное служение - издаются христианские журналы и газеты, доступны сотни веб-ресурсов, работают радиостудии, выпускаются телепрограммы, издается духовная литература.
Баптистские принципы
В мире сейчас насчитывают более 50 миллионов баптистов, и каждое воскресенье не менее 100 миллионов человек поклоняются Богу в баптистской традиции.
Баптисты всегда отличались тем, что были преданные граждане своего отечества, полностью отрицали алкоголь, курение, наркотики и всякие формы половой распущенности, ратовали за здоровые многодетные семьи и высоконравственную жизнь. Эти нормы остаются ведущими и для всех славянских баптистов сегодня. В практической жизни евангельские христиане-баптисты руководствуются следующими принципами:
- Библия - единственный и непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни.
- Спасение - это Божий дар, который доступен каждому и обретается незаслуженно через личное покаяние и веру в Иисуса Христа.
- Церковь - это собрание исключительно духовно возрожденных людей и проповедь Евангелия Иисуса Христа - это главное призвание Церкви на земле. Водное крещение и Вечеря Господня - две заповеди Господни, преподаваемые только для возрожденных свыше людей.
- Всеобщее священство и равноправие всех членов каждой поместной церкви, отсутствие деления членов церкви на духовенство и мирян.
- Автономия и независимость каждой поместной церкви в духовных и практических вопросах.
- Религиозная свобода для всех, личное и свободное избрание своей веры. То есть индивидуальная ответственность каждого человека выше корпоративной ответственности сообщества людей.
- Отделение церкви от государства - невмешательство государства в дела церкви и неучастие церкви в государственном управлении.
Пастор из Торонто д-р Фриман на открытии Первого всемирного конгресса баптистов в Лондоне в 1905 году представляя миру баптистское движение сказал:
«Нашим основным и фундаментальным принципом веры является признание над собой владычества Иисуса Христа и Его личной, прямой, единой и никому не передоверяемой власти над человеческими душами. Это для нас главный факт духовного опыта, центр нервной системы нашего вероисповедания, позвоночный столб нашего богословия, краеугольный камень нашей церковной организации, движущая сила нашей миссионерской деятельности, якорь нашей надежды, венец нашей радости».
Текст: С. Санников Дизайн: А. Павличенко
Название «баптисты» происходит от греческого слова «крещение» (baptizo), которое подчеркивает главную особенность баптистов принимать в церковь только тех, кто сознательно покаялся, полностью посвятил себя Иисусу и сознательно принял водное крещение.
|
|
Популярно о Баптизме |
100 ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Кредо
Церкви евангельских христиан-баптистов принадлежат к самому распространенному религиозному движению современности, называемому христианством и придерживаются древнего символа веры:
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого,
И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божьего единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Которым все стало быть. Нас ради, человеков, и нашего ради спасення сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечевшегося.
Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Его же царствию не будет конца.
И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, наравне с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, говорившего через пророков.
И во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое крещение во оставление грехов.
Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.
Предистория
Фото 1. Церковные реформаторы XVI века
Фото 2. Менно Симонс (1496-1561) – руководитель движения анабаптистов
Фото 3. Мартин Лютер (1483-1546) вдохновитель реформации в Германии
Фото 4. Раннехристианское собрание
Фото 5. Водное крещение в первом веке
Фото 6. Казнь анабаптистов через утопление
Фото 7. Жан Кальвин (1509-1564) вождь реформации в Женеве
Фото 8. Собрание в катакомбах в апостольское время
Фото 9. Баптистерий ранней церкви
Свою духовную историю церкви евангельских христиан-баптистов ведут от Апостолов, стараясь сохранить преемственность веры и практики христиан первого века. Их отличает здравая уравновешенность взглядов, простота и точность в исполнении евангельских норм, заповеданных Иисусом Христом.
Исторически, баптистские церкви представляют собой часть движения радикальной реформации, которое возникло в XVI - XVII веках. Это одно из направлений протестантизма, не согласное с теми изменениями, которые вошли в христианство с течением времени и требующее радикального возвращения к первоисточникам христианства.
К началу XVI века в разных странах Западной Европы начали появляться группы верующих, несогласных с действиями официальной католической церкви. 31 октября 1517 года немецкий священник и богослов Мартин Лютер выдвинул 95 тезисов против индульгенций и этот день принято считать началом Реформации. В Швейцарии с 1519 пода реформацию возглавил Ульрих Цвинги а позже ее богословски осмыслил и систематизировал Жан Кальвин из Женевы.
В 1525 году благодаря деятельности Конрада Гребеля в Цюрихе началось движение радикальной реформации - анабаптизм. Его главная идея заключалась в точном выполнении всех норм Нового Завета, что предполагало личное возрождение, взрослое крещение и посвященную жизнь каждого члена общины. Наибольшее влияние на становление этого движения и освобождения его от всех крайностей оказал бывший католический священник Менно Симонс.
Начало баптизма
Фото 1. Пуритане
Фото 2. Карл VII (правление 1509-1547)
Фото 3. План Амстердама XVI века
Фото 4. Место собраний первой баптистской церкви в Амстердаме
Фото 5. Запись Джона Смита и Томаса Хелвиса в книге посетителей меннонитской церкви в Амстердаме
Фото 6. Джон Смит (1750-1612) - пастор первой баптистской церкви
Фото 7. Гравюра XVI века показывающая хлебопреломление в менонитской церкви, которую посещали Джон Смит и Томас Хелвис
Фото 8. Предполагаемое место погребения Джона Смита
Фото 9. Крещение на реке Некар
В Англии Реформацию начал король Генрих VIII, который в 1534 году отказался признавать власть папы римского и начал устроение англиканской церкви. К концу XVI века в этой церкви возникло пуританское движение, которое требовало более решительных реформ в церковной организации и настаивало на евангельской чистоте жизни. Джон Смит будучи священником официальной церкви, в 1605 году познакомился с группой таких радикальных пуритан-сепаратистов (отделенных), вступил в нее и вскоре стал пастором этой общины в г. Гейсборо.
В 1609 году, спасаясь от религиозных преследований, община Джона Смита переселились в Амстердам. Там, изучая Священное Писание и общаясь с анабаптистами-меннонитами, Джон Смит и его помощник Томас Хелвис пришли к идее взрослого крещения по вере. После скрупулезного изучения библейских, богословских и исторических аргументов в пользу сознательного принятия веры, они приняли решение креститься самим и принимать в свою общину только тех, кто сознательно заключит Завет с Господом через водное крещение. Так, в Амстердаме, на улице бейкерштрассе, появилась община, насчитывающая около 40 человек крещенных по вере.
Спустя два года первая баптистская община решила вернуться в Англию, хотя гонения на религиозных диссидентов не прекратились. Джон Смит умер в 1612 году в Амстердаме, а дело баптистского свидетельства было сохранено и продолжено всего лишь десятью отважными людьми во главе с Томасом Хелвисом, которые организовали первую баптистскую церковь в Спиталфильде, как раз за воротами Лондона. Вскоре, к 1620 году в Англии уже было пять баптистских общин, а к 1644 году - 46.
Баптизм в Европе
Фото 1. Крещение погружением
Фото 2. Панорама Гамбурга XIX века
Фото 3. Здание английского баптистского миссионерского общества
Фото 4. Баптистские служители Германии, в центре Иоганн Онкен
Фото 5. Зданине баптистской семинарии в Гамбурге
Фото 6. Иоганн Гергард Онкен (1800-1884)- родоначальник европейского баптизма
Фото 7. Вторая баптистская церковь берлина (XIX в.)
Баптизм, родившись в континентальной Европе в XVII веке, вернулся сюда только в первой половине XIX века, благодаря Иоганну Гергарду Онкену В юношеском возрасте Онкен попал в Шотландию и после своего обращения к богу решил посвятить себя распространению Евангелия в своем родном городе Гамбурге.
Изучая глубже Священное Писание, Иоганн Онкен пришел к выводу о необходимости крещения по вере. Но в это время Германии не было ни одного крещеного в зрелом возрасте человека. О желании Иоганна Онкена принять крещение по вере узнали баптисты Америки и 22 апреля 1834 года Онкен, его жена и пятеро других верующих были крещены американским профессором Оирсом в реке Эльба. Так организовалась первая церковь баптистов на европейском континенте и Онкен стал ее пастором.
И. Онкен организовал в Европе миссионерскую сеть и из Гамбурга баптизм стал распространяться по всей Германии. К 1851 году в Ооюзе немецких баптистских общин насчитывалось 4000 человек и 41 церковь. Через 5 лет после своего крещения Онкен направился в Копенгаген, где крестил 11 человек и образовал из них первую баптистскую церковь в Дании. В дальнейшем были основаны церкви в Голландии (1845), Австрии (1847), Швейцарии (1847), Швеции (1848), Франции (1850), Норвегии (1857), Польше (1858), Румынии (1862) и других странах.
В Российской империи самобытный протестантизм издавна существовал в виде беспоповствующих старообрядцев, стригольников, молокан, духоборов и других групп, которых в то время называли «сектанты и раскольники». В середине XIX века началось евангельско-баптистское движение в его современном виде. Оно зародилось как духовное искание в среде русского и украинского народа и как пожар вспыхнуло сразу в трех регионах царской империи.
Евангельское пробуждение в Украине
Фото 1. Место собраний штундистов в селе Основа
Фото 2. Дело о штундистах в Херсонской губернии
Фото 3. Михаил Ратушный (1830-1915) - проповедник, пресвитер села Основа
Фото 4. Иван Рябошапка (1831-1900) - проповедник пресвитер села Любомирки
Фото 5. Семья баптистов
Фото 6. Яков Деляков (1829-1898) - книгоноша
Фото 7. Остатки мельницы И. Рябошапки
Фото 8. Трифон Хлыстун (1832-1911) - благовестник пресвитер села Карловка
Фото 9. Иоганн Вилер (1839-1888) - первый председатель союза баптистов
Евангельское пробуждение в Украине - это уникальное действие Святого Духа, которому содействовали отмена крепостного права в 1861 году дух вольнолюбия и богоискательства, моральный упадок господствующей церкви, но главное - общедоступный перевод книг Священного Писания. С 20-х годов XIX столетия начал издаваться русский перевод книг Священного Писания и благодаря работе Библейского общества и служению книгонош, Слово Божье достигало простых людей. Изучая Новый Завет многие из них стали приходить к баптистским взглядам на спасение через Христа и на сознательное крещение по вере.
Одним из первых украинских штундистов считается крестьянин Онищенко, уроженец деревни Основа Одесского уезда. По его собственному свидетельству долгие годы он посвятил религиозным исканиям и пережив возрождение от чтения Писания, поделился своими переживаниями со своим соседом Михаилом Ратушным. В 1860 году Ратушный также пережил обращение и стал широко проповедовать необходимость рождения свыше. В 1865 году в деревне Основа уже была община численностью около 20 человек, а в 1870 году там было 219 членов.
Аналогичные процессы происходили в деревнях Карловка и Любомирка Елисаветградского уезда (ныне Кировоград). Именно здесь 11 июня 1869 года Ефим Цимбал принял первое, документально зафиксированное, крещение по вере. После этого образовалась группа, которая стала называть себя баптистами. В 1875 году возникло евангельско-баптистское братство в Одессе, где первым баптистом стал Иван Лисицын. В 1882 году началась проповедь Евангелия в Киеве, где среди первых обратился Даниил Тимошенко. Также самобытно возникал баптизм и в других регионах Украины.
Пробуждение на Кавказе и в Санкт-Петербурге
Фото 1. Тифлисская община в центре В. Павлов
Фото 2. Гренвилл Редсток (1833-1913) - проповедник положивший начало пробуждению в Петербурге
Фото 3. Василий Пашков (1892-1902) - руководитель евангельского движения в Петербурге
Фото 4. Фридрих бедекер (1823-1906) - проповедник Евангелия в России
Фото 5. Елизавета Черткова (1834-1923) - известная деятельница евангельского движения
Фото 6. Никита Воронин (1870-1905) - первый русский баптист, пресвитер Тифлисской общины
Фото 7. Книгоноши в центре Иван Жидков
Фото 8. Семья В.Г. Павлова
Фото 9. Иван Каргель (1849-1937) - духовный писатель, пресвитер Петербургской церкви
Фото 10. Крещение в Минусинске
Евангельское пробуждение на Кавказе появилось в среде так называемых «молокан», вышедшей из православных раскольников. Молокане Кавказа, изучая Писание, пришли к мысли о необходимости крещения по вере, покаяния, обращения и возрождения. 20 августа 1867 г. на реке Куре Мартин Кальвейт совершил обряд водного крещения над тифлисским купцом Никитой Ворониным. Этот день считается днем рождения русского баптизма.
Через год уже образовалась русская баптистская община из шести человек крещенных по вере. 9 апреля 1871 г. еще четыре человека присоединились к общине через крещение. В 1875 г. тифлисская община решила послать В.Г. Павлова в Гамбург в организованную И. Онкеном баптистскую богословскую семинарию. Так появился и организационно оформился кавказский баптизм.
В этот же период зародилось евангельско-баптистское движение в Петербурге. Здесь оно возникло в среде высшей аристократии. Все началось с проповеди английского лорда Г. Редстока в 1874 г., который приехал в Россию по приглашению Е.И. Чертковой - вдовы генерал-адъютанта Черткова, одного из героев Отечественной войны 1812 г. Г. Редсток начал свои проповеди-беседы в салонах высшей знати. Среди новообращенных были граф М. Корф, княжна Н. Ливен, граф А. Бобринский и один из богатейших дворян России В. Пашков. После вынужденного отъезда лорда Редстока из России М. Корф и В. Пашков стали проводить в своих дворцах молитвенные собрания, куда приглашали не только знать, но и простых людей. Так в в Петербурге появилась община баптистского толка, под руководством В.А. Пашкова.
Гонения в Царской России
Фото 1. Съезд молодежи в Петербурге
Фото 2. Иван Проханов (1869-1935) - писатель, поэт руководитель евангельского движения в России
Фото 3. Журнал «Христианин»
Фото 4. Владивосток 1886 год
Фото 5. Ссылка в Сибирь
Фото 6. Василий Павлов (1854-1924) - пламенный проповедник, председатель союза баптистов
Фото 7. По дороге в ссылку
Фото 8. Константин Победоносцев (1827-1907) - обер-прокурор Святейшего Сенода, гонитель штундизма и баптизма
Фото 9. Горная деревня Гирюсы (Горис, Закавказье) место ссылки баптистов
С самого начала евангельского пробуждения власти формировали негативное отношение к евангельских верующих. В июле 1894 году был издан так называемый «всесокрушительный закон» о штундистах и баптистах, в котором они признавались «особо опасными и вредными», а любые их богослужения жестоко карались.
Из страны выслали В. Пашкова и других верующих аристократов, начались ссылки украинских штундистов. Многих из них, например И.Г. Рябошапка, сослали в Закавказье, в глухую татаро-армянскую деревню Гирюсы. В.Г. Павлова в 1891 году сослали в Оренбургский край, где он потерял в течение одного года жену и четверых детей. Суды, самосуды фанатичных односельчан и гонения сблизили группы евангельского движения, имевшие различные названия (штундисты, баптисты, евангельские христиане, петербургские верующие, пашковцы и другие), но схожие по догматике и церковной практике.
Гонения разной силы продолжались до 1905 года, когда вышел указ «Об укреплении начал веротерпимости». С этого времени баптисты начали устраивать съезды и открывать начальные школы, регистрировать свои общины, печатать литературу и т.п. В 1905 г. из Союза баптистов выделился Русский союз евангельских христиан во главе с И. С. Прохановым. С 1907 года начал издаваться журнал «баптист», и другие журналы.
С 1911 года наступила новая полоса гонений, стали проводиться антисектантские миссионерские съезды, газеты начали печатать клеветнические статьи, обвиняя сектантов в пособничестве Германии и предательстве Отечества.
Золотое десятилетие (1918-1928)
Фото 1. Канцелярия Союза евангельских христиан
Фото 2. Андрей Костюков (1880-1937) - председатель Всеукраинского союза баптистов, пресвитер кировоградской церкви
Фото 3. Журнал «баптист»
Фото 4. Всероссийский съезд христианской молодежи Тверь 1921 г
Фото 5. Палаточная миссия перед отъездом
Фото 6. «Журнал Гость»
Фото 7. Третий конгресс баптистов, Стокгольм 1923 г
Фото 8. Сельхозобщина
Фото 9. Г. Мазаев и И. Голяев 1925 г
Евангельские верующие с энтузиазмом встретили Февральскую революцию 1917 года, тем более, что одним из первых декретов Временного правительства была амнистия всем осужденным по политическим и религиозным мотивам.
После Октябрьской революции наблюдался беспрецедентный рост баптистских и евангельских общин. Этому способствовали духовные искания народа на фоне страданий Гражданской войны и направления главного удара нового атеистического правительства на православную церковь.
В первой половине 1920-х гг беспрепятственно осуществлялась миссионерская деятельность. Регулярно проводились съезды и конференции. Функционировали воскресные школы и другие учебные заведения, большинство из которых просуществовало до начала 30-х гг. Молитвенные собрания проводились беспрепятственно, религиозная литература издавалась без ограничений или свободно выписывалась из-за рубежа. Считается, что численность баптистов и евангельских христиан в России к концу 1920-х гг. составляла около 1 млн. человек.
С 1918 года возникали первые баптистские сельскохозяйственные общины, в которых пропагандировались идеи социализма, но «с верой в бога и под знаменем Христа». Создание сельхозобщин поддерживалось советским правительством, и к 1924 году их насчитывалось свыше 25, с численностью до 50 семей в каждой коммуне.
Репрессии и скорбь (1929-1943)
Фото 1. Крещение, Рава Русская 1939 г.
Фото 2. За колючей проволкой
Фото 3. А. Карев, И. Жидков М. Орлов (первый ряд) после
Фото 4. Журнал «безбожник»
Фото 5. бараки ГУЛАГа
Фото 6. Удостоверение члена Союза воинствующих безбожников СССР
Фото 7. Репрессированный пресвитер Одесской церкви П. Щукин с семьей
Фото 8. Собрание с закрытыми окнами
Фото 9. Московская община в годы войны
К концу 20-х годов Советская власть изменила отношение к баптистам. С 1927 года вступило в силу положение о лишении служителей культа, которыми считались пресвитеры, диаконы, регенты, проповедники, многих гражданских прав. «Лишенцы», как их называли, облагались специальным налогом, не имели права быть членами профсоюза, а значит и получать пособие по болезни, имели право лишь на низкооплачиваемую работу и т.д.
С 1929 года в СССР началась усиленная антирелигиозная пропаганда и к 1936 году почти все поместные протестантские общины в СССР были сняты с регистрации, а молитвенные дома отобраны. Уже к 1935 г. все руководство баптистского союза было арестовано, и он прекратил свое существование. В 1936 г. власти закрыли последний легальный молитвенный дом баптистов - в Ленинграде. Такой же была судьба и других евангельских союзов. Например, группы немецких меннонитов частично выехали за рубеж, другие погибли в сталинских концлагерях или были переселены в Казахстан и в другие безлюдные районы страны.
В это время многие общины начали осваивать практику домашних «подпольных» собраний, на которые приходили небольшими группами, постоянно меняя адреса встреч. Псалмы пели, закрыв подушками и завесив одеялами окна, Вечерю Господню совершали под видом семейных праздников. Несмотря на гонения, баптистские и евангельские церкви полностью не исчезли. Они продолжали существовать и нести весть спасения, осоляя атеистическое окружение.
За железным занавесом (1944-1989)
Фото 1. Баптистское собрание в лесу
Фото 2. Мирная демонстрация о свободе вероисповедания. Москва, 1966г
Фото 3. Василий Лонгвиненко (г.р. 1925) - экс-председатель ВСЕХБ
Фото 4. На съезде ВСЕХБ (1966 г.)
Фото 5. Заочные библейские курсы
Фото 6. Участники совещания ВСЕХБ, Москва 1945 г.
Фото 7. Геннадий Крючков (1926-2007) - руководитель СЦ ЕХБ
Фото 8. Разрушенным властями молитвенный дом
Во время Великой Отечественной войны Советское правительство пошло на некоторую легализацию религиозной жизни. Из ссылок вернулись оставшиеся в живых руководители общин. В 1944 году в Москве состоялся съезд представителей нескольких евангельских движений, который принял решение о создании союза ВСЕХБ. Его председателем стал Я.Жидков, генеральным секретарем - А. Карев, а вскоре к нему присоединились и другие евангельские группы.
После войны евангельские церкви переживали некоторое оживление, происходила легализация общин. Но в конце 50-х годов началось хрущевское наступление на всех верующих, связанное с подготовкой новой программы построения коммунизма в СССР Власти грубо вмешивались во внутренние дела церквей. Кандидатура пресвитера общины согласовывалась с уполномоченными по делам религий. Состав Совета ВСЕХБ не переизбирался, находясь под тотальным государственным контролем, запрещалось приводить детей на богослужения, верующие практически не имели возможность получить высшее образование и достойную работу.
Такое положение вызвало раскол в братстве и часть церквей вышли из ВСЕХБ, отказались от регистрации и создали новый, подпольный союз (СЦ ЕХБ). Его руководителями стали Г.К. Крючков, пресвитер церкви станции Узловая Тульской области, а также А.Ф. Прокофьев, М.Т. Шаптала и другие служители. В начале 60-х годов они стали первыми диссидентами, осмелившиеся выступить против существующего порядка. О середины 70-х годов давление атеистического режима на церкви стало ослабевать, хотя аресты и негласный контроль над их деятельностью продолжался.
В независимой Украине
С конца 80-тых годов для баптистов настала долгожданная свобода. С распадом Советского Союза были сформированы национальные союзы, и начался активный рост баптистских церквей.
Украинский союз евангельских христиан-баптистов, который после распада Советского Союза насчитывал около 90 тысяч членов, сейчас стал самым многочисленным союзом в Европе. По подсчетам специалистов в Украине около 200 тысяч крещенных по вере, а баптистские церкви в нашей стране каждое воскресенье посещает более полумиллиона человек.
богослужения - проповеди, пения, прославление Всевышнего, а также взаимопомощь и духовное попечение о близких, составляют ядро баптистской жизни. Молитва, вера и Олово божье являются главным одеянием баптиста.
баптисты всегда отличались активной социальной позицией. Евангельские христиане-баптисты Украины также стараются показать любовь Христа в действии. Они широко вовлечены в благотворительную работу, поддерживают престарелых и инвалидов, заботятся о сиротах и вдовах, много занимаются духовным просвещением, развитием христианской этики, борьбой за здоровый образ жизни. Ежегодно проводятся сотни детских и молодежных лагерей, в которых происходит и телесное и духовное оздоровление, христианские медики организуют медицинское обслуживание.
В Украине действует более 50 духовных учебных заведений - колледжей, семинарий, университетов. Развивается информационное служение - издаются христианские журналы и газеты, доступны сотни веб-ресурсов, работают радиостудии, выпускаются телепрограммы, издается духовная литература.
Баптистские принципы
В мире сейчас насчитывают более 50 миллионов баптистов, и каждое воскресенье не менее 100 миллионов человек поклоняются Богу в баптистской традиции.
Баптисты всегда отличались тем, что были преданные граждане своего отечества, полностью отрицали алкоголь, курение, наркотики и всякие формы половой распущенности, ратовали за здоровые многодетные семьи и высоконравственную жизнь. Эти нормы остаются ведущими и для всех славянских баптистов сегодня. В практической жизни евангельские христиане-баптисты руководствуются следующими принципами:
- Библия - единственный и непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни.
- Спасение - это Божий дар, который доступен каждому и обретается незаслуженно через личное покаяние и веру в Иисуса Христа.
- Церковь - это собрание исключительно духовно возрожденных людей и проповедь Евангелия Иисуса Христа - это главное призвание Церкви на земле. Водное крещение и Вечеря Господня - две заповеди Господни, преподаваемые только для возрожденных свыше людей.
- Всеобщее священство и равноправие всех членов каждой поместной церкви, отсутствие деления членов церкви на духовенство и мирян.
- Автономия и независимость каждой поместной церкви в духовных и практических вопросах.
- Религиозная свобода для всех, личное и свободное избрание своей веры. То есть индивидуальная ответственность каждого человека выше корпоративной ответственности сообщества людей.
- Отделение церкви от государства - невмешательство государства в дела церкви и неучастие церкви в государственном управлении.
Пастор из Торонто д-р Фриман на открытии Первого всемирного конгресса баптистов в Лондоне в 1905 году представляя миру баптистское движение сказал:
«Нашим основным и фундаментальным принципом веры является признание над собой владычества Иисуса Христа и Его личной, прямой, единой и никому не передоверяемой власти над человеческими душами. Это для нас главный факт духовного опыта, центр нервной системы нашего вероисповедания, позвоночный столб нашего богословия, краеугольный камень нашей церковной организации, движущая сила нашей миссионерской деятельности, якорь нашей надежды, венец нашей радости».
Текст: С. Санников Дизайн: А. Павличенко
Название «баптисты» происходит от греческого слова «крещение» (baptizo), которое подчеркивает главную особенность баптистов принимать в церковь только тех, кто сознательно покаялся, полностью посвятил себя Иисусу и сознательно принял водное крещение.
|
|
Распятие. |
Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья,
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
Библейская симфония с ключом греческим и еврейским словам. /Симфония Стронга/
|
|
