Каждый человек, переживший предательство того или иного рода, хорошо знает, насколько разрушительным может быть этот момент в жизни. Горечь от того, что человек, которому доверяли, повел себя совсем не так, как от него ожидалось, может осесть в сердце на всю жизнь. И неважно - идет ли речь о нарушении обещаний или супружеской измене, раскрытию сокровенной тайны или краже списка клиентов. Предательство оставляет в душе ощущение пустоты, длительного ощущения, что люди опасны и ненадежны.

У многих после такого случая возникает непреодолимое желание замкнуться и перестать доверять всем. Всем без исключения. Ведь лучше не доверять, чем еще раз испытать жуткое разочарование в человеке, на которого надеялся.

Да, предательство одного порождает недоверие к остальным. Но если задуматься ненадолго над этой проблемой, можно прийти к неожиданному выводу. Насколько виновны люди, которые, возможно, даже ничего не замышляют, в том, чтобы вызывать недоверие? Несут ли другие ответственность за то, что кто-то предает или пользуется недоверием?

Если посмотреть на некоторые действующие законы практики в обществе, создается впечатление, что одни люди постоянно несут ответственность за других. Муж бросает жену. Теперь у женщины вырабатывается недоверие к определенному типу мужчин. А если она терпит неудачу еще и во второй раз, то всем мужчинам в ее окружении может прийтись несладко. Пьяница дебоширит в кинотеатре и у некоторой части публики может сложиться решение не посещать кинотеатры. А заодно и враждебно поносить любого выпившего человека. Сотрудника, претендовавшего на место руководителя и заслужившего этот пост упорной работой, внезапно обходит родственник главного босса. И у бедняги может сложиться мнение, что все руководители сволочи.

Так что же заставляет преданного человека терять доверие к остальным ни в чем не повинным людям?

Эту проблему очень серьезно изучал в середине прошлого века американский ученый Л. Рон Хаббард. Проведя исследования, Хаббард установил, что скрытой причиной предательства является наличие у человека некоего реактивного механизма ума, который побуждает его независимо от разумной воли, совершать поступки, подобные тем, которые реактивно могли бы совершить животные в опасной ситуации. Ведь у животных отсутствуют такие понятия, как долг, честь, обязанности, согласие с группой, доблесть, гордость.

Эти понятия полностью принадлежат к сфере именно человеческого поведения и являются весьма важным механизмом, помогающим человеку продолжать построение цивилизации. В то время как животные, лишенные этих понятий, неспособны к построению никакой культуры. И в тот момент, когда реактивный механизм срабатывает в человеке, он начинает вести себя скорее как животное, нежели разумная личность.

В тот момент, когда человек принимает решение предать, изменить, украсть, наушничать, зловредничать, он действует полностью под влиянием животного инстинкта. И этот набор инстинктов, который Рон Хаббард описал как реактивный ум, завладевает человеком в стрессовых ситуациях и лишает их возможности действовать аналитически.

И заслуга Рона Хаббарда состоит в том, что он не только открыл и детально описал реактивный ум. В своей книге "Дианетика - современная наука о разуме" автор описывает полноценный метод избавления от влияния неконтролируемых реакций.

В результате применения этих методов, люди вновь возвращаются в цивилизованное состояние, когда они становятся способны осмыслить весь вред, который могут принести своими поступками.

Дополнительную информацию об Л. Роне Хаббарде и Дианетике Вы можете узнать на сайте scientology-moscow.ru