«Или ты не знаешь, что тело Церкви подвержено
большим болезням и напастям, нежели плоть наша, скорее ее повреждается и
медленнее выздоравливает»281.

К Причастию «приступают не с трепетом, но с давкою, ударяя
других, пылая гневом, крича, злословя, толкая ближних, полные смятения»282.
Многие выходят из храма сразупосле своего Причастия – не дожидаясь, пока
причастятся все. И святитель восклицает: «Быв приглашен на обед, ты… не
осмеливаешься выходить прежде друзей… а здесь, когда еще совершаются…
Таинства Христовы… ты… оставляешь все и выходишь?!»283.

И этот «золотой век патристики» был похож на наш даже в том,
что слушателями Иоанна Златоуста и Григория Богослова были столь знакомые
нам «бабушки». «Мы – галилеяне, люди презренные, ученики рыбарей, мы,
которые заседаем и поем псалмы вместе со старухами»284. И еще узнаваемая
черта: и в ту эпоху «уши народа оказывались святее сердец иерархов» (Святой
Иларий Пиктавийский) 285.

И нет ничего для нас незнакомого в такой картине: «Стыдно
сказать, сколько девиц ежедневно теряют невинность, скольких из них
отторгает от своего лона мать Церковь. Смотри, как многие из них, став
вдовами раньше, чем женами, прикрывают свою нечистую совесть обманчивой
одеждой. Если их не выдает вздутый живот или крик младенца, они ходят
танцующим шагом с высоко поднятой головой. Некоторые заранее пьют снадобья
против зачатия и совершают убийство человека еще до его зарождения. Другие,
чувствуя себя зачавшими в грехе, хватаются за яды для вытравливания плода и
при этом нередко умирают сами и отправляются в ад, виновные в трех
преступлениях: самоубийстве, прелюбодеянии по отношению к Христу, убийстве
еще не родившегося ребенка. Это те, что любят повторять: «Для чистых все
чисто. Мне достаточно моего убеждения. Бог желает чистого сердца. Почему я
должна воздерживаться от еды, которую Бог создал для нас?». А когда они,
чтобы казаться милыми и веселыми, упиваются неразбавленным вином, то
попойку сопровождают святотатством, говоря: «Да не будет того, чтобы я
отказалась от крови Христовой!». И если увидят грустную бледную женщину,
называют ее мученицей, монашкой, манихейкой и другими подобными именами,
ведь для них пост является ересью… Мне стыдно говорить об этом. Печально,
но все обстоит именно так»286.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%C2%AB%D0%98%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

«Подлинно все пали и не хотят восстать; и нам
следует внушать не то, чтобы не падали, но чтобы лежащие постарались
восстать. Восстанем же, возлюбленные! Доколе мы будем лежать? Так все
сделались глухи к учению о добродетели, и потому исполнились множества
пороков! Если бы можно было обнажить души, то как между воинами после
поражения, видны то мертвые, то раненые, такое зрелище мы увидели бы и в
Церкви»275.

«Ангелы, которым мы верны, все в унынии; никто не обращается,
все у нас пропадает напрасно, и мы вам представляемся шутами. Всякий много
озабочен, как бы прибавить денег, и никто – как бы спасти свою душу. Одна
боязнь объемлет всех: как бы говорят, нам не стать бедняками»276.

«Всепожирающий пламень зависти окружает священников. Как тиран
боится своих телохранителей, так и священник опасается своих близких и
сослужащих более всех, потому что никто столько не домогается его власти и
никто лучше всех других не знает дел его, как они»277.

«Где Маркион, где Валент, где Манес, где Василид, где Нерон,
где Юлиан, где Арий? Где все противоборствовавшие истине, о которых Церковь
восклицала: Обыдоша мя пси мнози (Пс 21:17)1 Рассеяны они, потому что
встретили себе борцов в лице тогдашних предстоятелей Церквей: то были
истинные пастыри! Но я вижу большое различие между тогдашними пастырями и
современными. Те были борцы, а эти беглецы; те совершенствовались в книгах
и учении, а эти изощряются в нарядах и украшениях. Эти, как наемники,
оставляют овец и бегут, а те душу свою полагали за овец»278.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%95%D1%81%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

«Если бы большая была благодать в стенах
иерусалимских, то грех не водворился бы в живущих там. А теперь нет вида
нечистоты, на который бы они не дерзали; у них и лукавство, и
прелюбодеяние, и воровство, и идолослужение, и отравление, и зависть, и
убийство, особенно между ними обыкновенно последнего вида зло, так что
нигде нет такой готовности к убийству, как в сих местах; единоплеменные
подобно зверям ищут крови друг друга, ради гнусной корысти»269.

«Сколько уже случилось гибельных кораблекрушений в церкви от
неопытности правителей! Кто исчислит происшедшие на наших глазах несчастия,
которые не случились бы, если бы предстоятели церкви имели скольконибудь
правительственной опытности?»270.

«Оскудело в мире преподобие, удалилась от нас истина; прежде
хотя имя мира было у всех нас в устах, теперь же не только нет у нас мира,
но не осталось даже самого имени его»271.

«В Церкви водворилась губительная беспечность»11. «Болит мое
сердце, страдает душа моя! Где взять мне слез и воздыханий, чтобы оплакать
оскудение святости срединас? Где у насъ отцы? Где святые? Где бодрственные?
Где трезвенники? Где смиренные? Где кроткие? Где безмолвники? Где
воздержники? Где богобоязненные? Где сокрушенные сердцем, которые в чистой
молитве стояли бы пред Господом, как Ангелы Божии, и орошали бы землю
слезами умиления? Где бессребренники, которые не стяжали бы ничего тленного
на земле, но непрестанно следовали бы за Христом по тесному пути, с крестом
на груди, готовые на каждый крест жизни? Нет ныне между нами их
добродетелей, нет их подвижничества. Воздержание их нам тягостно, на
молитву мы ленивы, на безмолвие нет у нас сил, а к пустословию мы очень
склонны; на доброе у нас нет охоты, а на злое мы всегда готовы – вот, в
какие живем мы времена»272.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%90-%D1%82...rstr=&zone=all&wordforms=exact

«Когда обращаем внимание на дела, приходим о
себе в полное отчаяние. Расслабевает вся Церковь»262.

«Здешними жителями ни один род жизни не подозревается уже
столько в пороке, как обет жизни подвижнической»263. «Кого обучал,
возвратились к прежнему навыку жизни»264.

«Господь видимым образом оставляет нас, в которых от
преумножения беззакония иссякла любовь»265.

«Тогда, в древние времена, мы, христиане, хранили между собою
мир, тот мир, который оставил нам Господь, которого теперь нет у нас и
следа, – с такою жестокостию отгнали мы его друг от друга!»266.

«Не могу не востенать от страдания! Достоянием нашим была
некогда любовь – это отеческое наше наследие, которое через учеников Своих
сокровищем нашим соделал Господь. Это наследие последующие преемники,
получая каждый от отцов, хранили до наших отцов; этот только развращенный
род не соблюл сего. Как из рук наших утекло и исчезло это богатство нашего
жития? Обнищали мы любовью, и другие гордятся нашими благами… Они (еретики)
соединены друг со другом, а мы друг от друга отделяемся. Они взаимно себя
ограждают, а мы разрушаем свою ограду… Сердца братий ожесточены и пребывают
в упорстве, ссылаются на общих отцов и не принимают следующего от них
наследия, изъявляют притязание на общее благородство и чуждаются родства с
нами. Противятся врагам нашим, но и нам неприязненны»267.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%C2%AB%D0%9A%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

«Иные пороки по временам то усиливались, то
прекращались; но ничего никогда и ныне, и прежде не бывало в таком
множестве, в каком ныне у христиан сии постыдные дела и грехи»257.

У святителя Василия Великого не менее трезвый и скорбный взгляд
на реалии церковной повседневности: «А Церкви почти в таком же положении,
как и мое тело: не видно никакой доброй надежды: дела непрестанно клонятся
к худшему»258.

«Епископы, состоящие со мною в общении, по лености ли, по
подозрительности ли и не искреннему расположению ко мне не хотят
вспомоществовать мне. Не помогают мне ни в чем самонужнейшем»259.

«Я, быв когдато на духовных празднествах, встретил едва одного
брата, который, повидимому, боялся Господа, но и тот был одержим диаволом.
Много, правда, слышал я и душеполезных речей; впрочем, ни в одном из
учителей не нашел добродетели, соответствующей речам»260.

«Очень прискорбно мне, что отеческие правила уже не действуют и
всякая строгость из церквей изгнана»261.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%C2%AB%D0%98%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

В результате: «Спрашиваешь, каковы наши дела?
Крайне горьки… Церкви – без пастырей; доброе гибнет, злое наружи; надобно
плыть ночью – нигде не светят путеуказательные огни, Христос спит»252.

«Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие
других… Для всех отверзли мы не врата правды, но двери злословия и наглости
друг против друга. У нас не тот совершеннее, кто из страха Божия не
произносит праздного слова, но тот, кто как можно больше злословит ближнего
или прямо, или намеками, нося под языком своим болезнь. Мы ловим грехи друг
друга не для того, чтобы оплакивать их, но чтобы пересудить, не для того,
чтобы уврачевать, но чтобы уязвить и раны ближнего иметь оправданием своих
недостатков. У нас признаком добрых и злых – не жизнь, но дружба или
несогласие с нами… Как во время ночной битвы, не различая в лицо врагов и
своих, мы нападаем друг на друга и друг от друга гибнем. И не мирянин
только так, священник же иначе. Напротив, мне кажется, что ныне явно
исполняется изреченное древле в проклятии: Якожелюдие, такой жрец (Ос
4:9)… С кем бывает сие потому, что он стоит за веру, за самые высокие и
первые истины, того не порицаю… Но ныне есть люди, которые с крайним
невежеством и с наглостью сами стоят за малости и вовсе не полезные вещи….
До сего довели нас междоусобия; до сего довели нас те, которые чрез меру
подвизаются за Благого и Кроткого, которые любят Бога больше, нежели
сколько требуется… Ужели же подвизающийся за Христа не по Христу угодит тем
миру (см. Еф 2:14), ратоборствуя за Него недозволенным образом?.. Не боюсь
я внешней брани… Но что касается предстоящей мне брани, не знаю, что мне
делать, какой искать помощи, какого слова мудрости, какого дара
благодати»253. «Предлогом споров у нас Троица, а истинною причиной –
невероятная вражда»254. «Повидимому, настоящая жизнь наша во всем
оставлена без Божия попечения, которое охраняло Церкви во все времена, нам
предшествовавшие»255.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9A%D1%80%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Один из мотивов, по которым сам святитель
Григорий Богослов после долгих уклонений все же принял священство: «Мне
стыдно было за других, которые, будучи ничем не лучше прочих (если еще не
хуже), с неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за
святейшее дело и, прежде нежели сделались достойными приступить к
священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой
Трапезы, как бы почитая сей сан не образом добродетели, а средством к
пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не
дающим отчета. И такие люди, скудные благочестием, жалкие в самом блеске
своем, едва ли не многочисленнее тех, над кем они начальствуют»249. «Никто
не останавливайся вдали (от священства): земледелец ли, или плотник, или
кожевник, или зверолов, или кузнец, – никто не ищи себе другого вождя,
т. е. пастыря над собой; лучше самому властвовать, т. е. священствовать,
чем покоряться властвующему. Брось из рук: кто – большую секиру, кто –
рукоять плуга, кто – мехи, кто – дрова, кто – щипцы, – и всякий иди сюда,
все теснитесь около Божественной Трапезы»250.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9E%D0%B4%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Вот таковы они. Может быть, они и сделались бы
лучше, но им мешают престолы, ибо власть делает безумца еще хуже. И если
такой человек становится у нас епископом, если он наихудший и полон
мерзости, то тогда [исполняется написанное: ] «терновник царствует над
деревьями». Тем не менее он с блеском восседает посредине, пользуясь
плодами чужого стола, и презирает всех как недоносков. Он имеет один только
повод для высокомерия– значительный город. Разве какойнибудь городской
осел стремится иметь преимущество перед другим, деревенским ослом? Он есть
таков, каков он есть, хотя и живет в городе.

Итак, продолжайте держать в своих руках престолы и власть, если
это кажется вам высшей наградой: веселитесь, бесчинствуйте, бросайте жребий
о патриаршестве – пусть великий мир уступает вам; меняйте кафедру за
кафедрой; одних бросайте вниз, других – возвышайте: все это вы любите.
Ступайте своей дорогой! Я же обращусь мыслями к Богу, для Которого я живу,
дышу, й только на Него обращаю взгляд» (Стихотворение о себе самом и о
епископах)247.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98-%D0%B5...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Допустим также, что епископство есть
совершенное очищение. Высокое положение изменило тебя: я вижу ангела.
Верующий, уважающий те же законы, что и я, примет это с готовностью, потому
что верит учению [Церкви]. Но тот, кто стоит вне [Церковной ограды], не
знает, как иначе судить о благе веры, если [у священнослужителей] нет
доброго имени: и хотя он не видит ни одного своего недостатка, он
становится строгим обличителем твоих. Как, скажи, мы убедим его составить о
нас иное мнение, отличное оттого, которое уже внушили ему своей жизнью? Как
заградим ему уста? И какими доводами?

До какой же степени все перепуталось!

На каком основании наше учение оказывается столь дешевым?

Кто ораторствовал или же исцелял недуги прежде нежели изучил
искусство произнесения речей или характер болезней? Сколь малого бы стоили
искусства, если, только захотев, можно было бы тотчас овладеть ими! Но
довольно всего лишь приказа, и предстоятель в один миг оказывается полным
совершенством!

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9D%D0%BE-...rstr=&zone=all&wordforms=exact

О быстрая перемена нравов! О дело Божие,
доверенное игральным костям! Или: о комическая маска, одетая неожиданно на
одного из самых скверных и ничтожных людей: и вот перед нами новый
блюститель благочестия! Поистине велика благодать Духа, если среди пророков
и дражайший Саул!

Вчера ты был среди мимов и театров (а что было, кроме театров,
пусть разузнает ктонибудь другой), сейчас же ты сам для нас необыкновеное
зрелище. Сейчас ты степенен, твой взгляд наполнен только кротостью (за
исключением того, что втайне ты предан старой страсти). Вчера, ораторствуя,
ты продавал судебные процессы, поворачивая то в одну, то в другую сторону
все, что касается законов. Сейчас же ты внезапно стал мне судьей и как бы
вторым Даниилом. Вчера ты находился среди женоподобных танцовщиков, выводил
песни и гордился попойками. Сейчас ты блюститель целомудрия дев и замужних
женщин. Вчера Симон Волхв, сегодня Симон Петр! Ax какая быстрота: вместо
лисы – лев!

Скажи мне, любезный, ты, бывший сборщиком податей или
оставивший какуюнибудь должность в армии, как ты, будучи прежде бедным, а
затем превзошедший Креза своими доходами (владея домом, который полон
слез), проник в святилище и завладел престолом?

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%BB%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Они – львы по отношению к более слабым, но псы
по отношению к власть имущим; они – хищники с прекрасным чутьем на всякое
угощение; они истирают пороги дверей власть имущих, но не пороги мудрых;
они думают только о своей выгоде, но не об общественной пользе.

Не владея речью сами, они связывают с помощью закона язык тех,
кто более красноречив.

Таинственная вещь: в то время как уже почти вся вселенная
получила от Бога столь великое спасение, сколь недостойных предстоятелей мы
имеем [в Церкви]!

Я буду кричать о правде, хотя она крайне неприятна. Мне стыдно
сказать, как обстоят дела, но я все же скажу. Хотя мы поставлены быть
учителями блага, мы являемся мастерской всех зол и наше молчание кричит
(даже если будет казаться, что мы не говорим). Мы же с легкостью поставляем
на кафедру всех, если только они желают этого, делаем их начальниками над
народом, и при этом не исследуем внимательно ни их настоящее, ни прошлое,
ни деятельность, ни подготовку, ни круг знакомых, но поспешно [поставляем]
тех, которые показались нам достойными престолов.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9E%D0%BD%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Ведь в глазах дурных я был грузом, поскольку
имел разумные мысли. Затем они возденут руки, как если бы были чисты, и
предложат Богу

Церковь, наконец, становится господствующей.
Значит ли это, что более благоденствующей и более духовной?

Нет – уровень духовенства становится еще более низким: Церкви
уже ничего не грозит. Нужно открывать множество новых приходов, потребно
огромное количество новых священников. Итог: многие становятся пастырями,
не имея к тому призвания от Бога.

Есть целое произведение святителя Григория Богослова,
посвященное этой беде. Но оно даже не вошло в дореволюционное издание его
творений – столь жестко оно звучало.

«Ты можешь довериться льву, леопард может стать ручным и даже
змея, возможно, побежит от тебя, хотя ты и боишься ее; но одного
остерегайся – дурных епископов! Всем доступно высокое положение, но не всем
благодать. Проникнув взором сквозь овечью шкуру, разгляди за ней волка.
Убеждай меня не словами, но делами. Ненавижу учения, противником которых
является сама жизнь. Хваля окраску гроба, я испытываю отвращение к зловонию
разложившихся членов внутри него.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%97%D0%BD%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

IV eeк .

Первый церковный историк Евсевий Кесарийский дает весьма
нелестный отзыв о церковной жизни в период между гонениями в конце III
века: «И вот эта полная свобода изменила течение наших дел: все пошло
коекак, само по себе, мы стали завидовать друг другу, осыпать друг друга
оскорблениями и только что при случае не хвататься за оружие; предстоятели
Церквей – ломать друг о друга словесные копья, миряне восставать на мирян;
невыразимое лицемерие и притворство дошли до предела гнусности. Божий суд,
по обыкновению, щадил нас… Словно лишившись всякого разумения, мы не
беспокоились о том, как нам умилостивить Бога; будто безбожники, полагая,
что дела наши не являются предметом заботы и попечения, творили мы зло за
злом, а наши мнимые пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом и
неистовством ввязывались в ссоры друг с другом, умножали только одно:
зависть, взаимную вражду и ненависть, раздоры и угрозы, к власти стремились
так же жадно, как к тирании – тираны. Тогда, да, тогда исполнилось слово

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=IV-ee%D0%BA-....rstr=&zone=all&wordforms=exact

«Так как продолжительный мир повредил учение,
преданное нам свыше, то сам небесный Промысл восстановил лежащую и, если
можно так выразиться, почти спящую веру… Стали все заботиться о
приумножении наследственного своего достояния и, забыв о том, как поступали
верующие при апостолах и как всегда поступать должны, с ненасытным желанием
устремились к увеличению своего имущества. Не заметно стало в священниках
искреннего благочестия, в служителях – чистой веры, в делах – милосердия, в
нравах – благочиния. С гордой надменностью презирают предстоятелей Церкви,
ядовитыми устами клевещут друг на друга, упорной ненавистью производят
взаимные раздоры. Весьма многие епископы, которые должны увещевать других и
быть для них примером, перестав заботиться о Божественном, стали заботиться
о мирском: оставивши кафедру, покинувши народ, они скитаются по чужим
областям, стараясь не пропустить торговых дней для корыстной прибыли, и,
когда братья в Церкви алчут, они, увлекаемые любостяжанием, коварно
завладевают братскими доходами и, давая чаще взаймы, увеличивают свои
барыши… Тотчас, при первых словах угрожающего врага, большое число братьев
предало свою веру и, не быв опрокинуто бурей гонения, само себя низвергло
добровольным падением. Они не дожидались даже, чтобы идти, по крайней мере,
когда их схватят; отречься, когда будут спрашивать. Многие побеждены прежде
сражения, низвержены без боя и даже не оставили для себя видимого предлога,
будто они приносили жертву идолам по принуждению. Охотно бегут на торжище,
добровольно поспешают к смерти, – как будто рады представившемуся случаю,
которого всегда ждали с нетерпением! Сколь многим правители делали там
отсрочку по причине наступившего вечера и сколь многие просили даже, чтобы
не отсрочивали их пагубы!»244.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92%D0%B5%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Il век

«Вам теперь говорю, которые начальствуете в Церкви и
председательствуете: не будьте подобны злодеям. Злодеи, по крайней мере, яд
свой носят в сосудах, а вы отраву свою и яд держите в сердце»239.

«Вся слава была дана вам и исполнилось что написано: «Он ел и
пил, разжирел и растолстел и сделался непокорен возлюбленный» (ср. Втор
32:15). А отсюда ревность и зависть, вражда и раздор, гонение и возмущение,
война и плен. Поэтому удалились правда и мир – так как всякий оставил страх
Божий, сделался туп в вере Его, не ходит по правилам заповедей Его и не
ведет жизни, достойной Христа»240.

Шеек.

Ориген, убежденный, что современная ему церковная жизнь
значительно хуже, чем в былые времена (см. Беседа 4 на книгу пророка
Иеремии. 3; Толкования на Евангелие от Матфея. 17, 24), так поясняет
верность евангельского предупреждения об обилии неверных христиан: «Ясно,
что и в неводе всей Церкви находятся и добрые и злые. Если бы все были
чистыми, что осталось бы для Суда Божия? По другой притче, на гумне вместе
– зерно и мякина. Я не говорю, что гумно весь мир, но гумно – совокупность
народа христианского. Гумно описывается таким, что оно полно зерна и
мякины, – не все зерно, но не все и мякина, так и в земной Церкви: один –
зерно, другой – мякина. Если кто когда увидит в собраниях наших грешника,
пусть не смущается и не говорит, что вот грешник в сонме святых. Пока мы в
настоящем веке, т. е. на гумне и в неводе, и добрые и злые находятся
вместе» (Беседа 1 на книгу пророка Иезекииля. 11). А потому: «Если у Иисуса
были основания оплакивать Иерусалим, гораздо более их у Него для
оплакивания Церкви, которая воздвигнута, чтобы стать домом молитвы, но
постыдной алчностью, помрачающей ум ненавистью некоторых (к несчастью,
столь многочисленных!) превращена в «разбойничье гнездо». Поэтому Иисус мог
бы, имея в виду пребывающих в воздвигнутом Им живом святилище грешников,
повторить слова псалмопевца: Что пользы в крови моей, когда я сойду в
могилу? (Пс 29:10)… Он бродит в поисках остатков урожая, но находит лишь
несколько раздавленных гроздей и жалких плодов. Ни одного прекрасного
плода, да и плохих немного. Кто из нас мог бы предложить Ему гроздья
добродетели? Кто мог бы принести плоды благодатью Божией?» (Толкования на
Евангелие от Матфея. 16,21; Беседа 15 на книгу пророка Иеремии, З)241.
Ориген «жалуется на развитие деспотизма в Церкви, ибо епископы перестали
быть рабами Христовыми, а сделались в Церкви как бы господами. Они забыли
заповеди Христа о снисхождении ко всем, о кротости, с какою они должны
научать противляющихся, о том, что они должны поддерживать и ободрять
слабых… те, кому поручены попечения о насыщении алчущих – пастыри – сами
пиршествуют с пьяницами и позволяют себе другое подобное». Дьякона,
«принимая участие в управлении церковными сокровищами, пользуются
последними для личной выгоды: в целях собственного обогащения они отдавали
деньги под проценты, превращаясь в ростовщиков»242.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%C2%AB%D0%92%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Поэтому и имеет смысл напомнить о плаче,
который проходит сквозь всю святоотеческую литературу, но никак не может
прорваться на страницы школьных пособий по церковной истории. Имеет смысл
напомнить о том, что никогда в истории Церкви не было века, который сам
себя считал бы «золотым». Не найти в истории христианства беспроблемного
времени. Мы не научились грешить както поновому. Конечно, если не знать
церковной истории, то распространение «неуставного» богослужения можно
воспринять как признак «апостасии». А если церковную историю знать? Тогда
придется сказать словами К. Победоносцева: «В истории древней Церкви мы не
можем указать такого времени, когда бы, по свидетельству памятников,
церковная служба в приходских храмах совершалась в добром порядке и
благоговении, упорядоченно. Все памятники XVI и последующих столетий
свидетельствуют противное»238.

И не только в храме было «все не так, как надо». И не только
начиная с шестнадцатого века.

Уже апостолам приходилось писать горькие слова о своих
учениках: Если же друг друга угрызаете и съедаете; берегитесь, чтобы вы не
были истреблены друг другом (Тал 5:15). Вы шли хорошо: кто остановил вас,
чтобы вы не покорялись истине? (Тал 5:7). Все ищут своего, а не того, что
угодно Иисусу Христу (Флп 2:21). Уже апостолу Иоанну приходилось слышать
грозные слова о первохристианских Церквах (см. обращение к Лаодикийской
Церкви в Откровении 3:15–17).

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Итак, расположенность людей к рассказам о том,
что последние времена уже настали, питается не только литературой и
листовками. Есть еще и самые обыденные наблюдения. Для человека верующего
тяжело видеть нестроения и болезни в церковной жизни, мерзость запустения
на святом месте (см. Мф 24:15). Слишком мрачный взгляд на церковную жизнь
может вытолкнуть человека из Церкви. А взгляд этот тем мрачнее, чем более
светлой ему представляется предшествующая церковная история.

Семинарские лекции говорят об истории Церкви как истории
святых. Только имена святых или еретиков остаются в памяти слушателей
вводных историкоцерковных курсов. Помнят митрополита Филиппа и патриарха
Гермогена, преподобного Сергия и мученика митрополита Арсения (Мациевича).
Но не помнят, что именно Соборами остальных епископовсобратий лишались
сана и осуждались и Филипп (весь епископат русской церкви – 10 человек –
единогласно проголосовал за низложение митрополита, неугодного Ивану
Грозному), и Гермоген, и Арсений…

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D1%82%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

А в середине 90х годов мне пришлось увидеть
уже в других людях работу этого искушения. Дело было, если не ошибаюсь, в
Ярославле. Проходила конференция городских учителей. После моей лекции
вдруг встает одна учительница и говорит: «Вы тут нам про духовность
рассказывали. Ну, не знаю, – может, у вас там, в Москве, духовность и есть,
а у нас городе никакой духовности в помине нет. У нас даже духовенство
бездуховно. Вот вы представьте: захожу както в храм. Там какаято служба
ваша идет. Посередине батюшка в этих ваших золотых одеждах стоит. И
представляете, при этом пальцем в носу ковыряет. Ну какая же тут
духовность!». Я растерялся. Сцена прямо из Шукшина «Срезал!». И пока я
собираюсь с мыслями – на помощь мне приходит один мудрый и опытный батюшка
из Москвы. Он из моиххладных рук берет микрофон и обращается к моей
собеседнице: «Простите, милая, я чтото не понял Ваш вопрос. Если Вы
заходите в храм и видите, что там стоит батюшка и ковыряет пальцем в носу,
то это означает, что у батюшки сопли. При чем здесь духовность?!».

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%95%D1%81%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

В ПОИСКАХ ЗОЛОТОГО ВЕКА

Когда лукавый дух удерживает человека вдали от Церкви, он это
делает не однообразно. Порой в сознание человека влагается мысль о том, что
Церковь – место гнусных фарисеев, корыстолюбцев, торгашей и развратников. И
подсказывается вывод: «Сам понимаешь, тебе, порядочному человеку, в такой
компании не место!».

Но иногда человек удерживается вдали от Церкви рассуждениями
совершенно противоположными. Ему кажется, что Церковь – это собрание святых
и только святых (причем святость понимается как абсолютная неотмирность,
безгрешность и «ангельская» кротость). Там такие духовные люди – а я… Нет,
мне там не место. У человека формируется слишком завышенное, слишком
идеализированное представление о жизни Церкви, а потом его взгляд падает на
не то что бы даже грех, а просто на какуюто бытовую, земную подробность
жизни церковных людей – и вот уже готово: «Я разочаровался…».

Я по себе помню, какие идеализированные представления о
верующих людях были у меня в пору, когда я сам стоял еще на пороге веры
(«Ум жаждет Божества, а сердце не находит..»). Монахи, думал я, – все такие
аскеты, они в день кушают по одной просфорке и запивают ее ложечкой святой
воды… Батюшки туалетом не пользуются… Семинаристы весь день ходят
молитвенно сложив «ручки» на груди (как херувимы на католических
картинках)… И вот однажды, едва ли не в первый раз сознательнопаломнически
приехав в Лавру, я вдруг вижу на своем пути монаха очень крупного объема.
Изумленный, я смотрю на него: мол, никакого «аскетизма»! Батюшка же
неожиданно обращается ко мне и говорит: «А ты думаешь, отчего я такой
толстый? Это потому что, когда я юношей был, я толстого монаха осудил!».
Надо заметить, что в ту пору я и сам был еще вполне худенький…

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Пастырь может обличить своего духовного сына.
Но к внешнему человеку далеко не всегда надо обращаться именно со словом
осуждения. В житии преподобного Макария Египетского есть случай, нередко
нами сегодня забываемый. Однажды в дороге Макарий послал своего ученика
идти впереди него. Когда тот прошел вперед, то встретил эллина. Это был
жрец Падала, несущий большую вязанку дров. Послушник окликнул жреца со всем
жаром неофита: «Эй ты, демон, куда бежишь?» Жрец, обидевшись, избил ученика
Макария. Затем же он встретил и самого старца. Авва Макарий его
приветствовал совершенно иначе: «Привет тебе, привет тебе, трудолюбец».
Удивившись, жрец подошел к нему и сказал: «Что доброго ты увидел во мне,
что почтил приветствием?». Сказал старец ему: «Я увидел тебя труждающимся,
но ты не знаешь, что ты утруждал себя впустую». Жрец ответил: «Я тронут
твоим приветствием и я знаю, что ты служишь великому Богу. Другой же злой
монах, который встретил меня, оскорбил меня, и я избил его до смерти. Я не
отпущу тебя, если ты не сделаешь меня монахом!». Так доброе слово
преподобного Макария обратило сердце эллинского жреца – и тот по крещении
принял монашество236. Мы сегодня действуем скорее по образу не слишком
мудрого макариева ученика, чем по образу самого Преподобного.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A2%D0%B0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Моя надежда не на всплеск миссионерской
активности Православной Церкви. Моя надежда на «физиологию». Ну не может же
не сработать элементарный рвотный рефлекс! Людей перекармливают
оккультизмом. И во все большем количестве людей будет срабатывать чувство
отвращения: «Ну сколько можно чушь нести! Побаловались в гороскопы – и
ладно… но чтобы так настойчиво и с такой серьезностью рассуждать про магию
и Шамбалу – это слишком!». Чем гуще миазмы оккультизма – тем отчетливее
будет осознаваться освободительность правды, стоящей за словами
Мандельштама: «Я христианства пью холодный горный воздух!».

Итак, к исходу тысячелетия своей христианской истории, Россия
вновь оказалась языческой. Ничего непреодолимотрагичного в этом нет.
Христианство хорошо приспособлено для миссии в языческом обществе. Но очень
многое зависит теперь от нас. Сможет ли Церковь трезво осознать свое новое
положение и сделать из него надлежащие выводы? Создатель православной
монашеской традиции преподобный Антоний Великий очень неожиданно ответил на
вопрос о том, что именно является главной добродетелью монаха. В качестве
такой добродетели он назвал не пост, не молитву и даже не любовь, но –
трезвость. Трезвость как умение верно оценивать себя, свои духовные
состояния, свое положение, мотивы своих действий… И вот именно эта
добродетель мне кажется наименее востребованной в современной церковной
проповеди и публицистике.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A7%D0%B5%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Лишь один пример того, сколь значимы эти
перемены. Еще десять лет назад православие было принято критиковать за
«обрядоверие». Христианская философия в духе Бердяева – это интересно;
евангельская мораль (особенно в переложении Льва Толстого) – замечательно;
символика православной иконы, истолкованная Флоренским – просто здорово. Но
вот зачем у вас так много обрядов? К чему все эти манипуляции со «святой
водой» и «освященными просфорками»? Но сегодня стало гораздо понятнее,
почему церковь призывает к освящению человеческого быта. Именно
православные обряды, позволяющие окружить свою жизнь святыньками, исполняют
защитную, а потому сегодня – и миссионерскую функцию.

Вот вполне типическая сценка. В храм приходит женщина и просит
освятить ее квартиру. Представим, что ей попался либерально и философски
мыслящий батюшка. «Освятить квартиру? Ну, зачем же сводить христианство к
обрядам? Вы Евангелие читали?»

– Да, читала когдато… Но придите, освятите мне квартиру!». –
«Так, может, походите к нам на библейские чтения при нашем храме?» – «Да я
ходила однажды… В тот раз Вы там как раз о терпимости и экуменизме
рассказывали… Но понимаете, мне нужно сейчас квартиру освятить». – «Ну что
там у Вас с квартирой?» – «Да, знаете ли, чтото неладное стало у нас
твориться… Мы тут Новый год встречали по восточному календарю. Ну, как
водится, все подобрали по гороскопу, на славу отметили… Только вот после
этого чтото тяжело в доме стало находиться. "Барабашка" какаято
завелась». – «Ну что, Вы, в самом деле, всяким суевериям доверяете. Вы
почитайте чтонибудь о христианской философии. Кстати, вот новая книжка
диакона Андрея Кураева вышла. Возьмите ее почитать». – «Батюшка, да я
пробовала. Читала. Но Кураева эта барабашка не боится. Вы лучше со святой
водой к нам зайдите!»…

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A5%D1%80%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

… Однажды после моей публичной московской
лекции подходит ко мне женщина и говорит: «Отец Андрей, Вы во время лекции
пили чай. А вот этого делать не следует». Я подумал, что это опять Господь
на меня какуюто кришнаитку наслал, и будет она теперь меня уверять, что
чай и кофе – это наркотики, от них страдает энергетика и вообще портится
карма… Исходя из этого предположения (помноженного на усталость) я
посмотрел на собеседницу настолько недружелюбно, что она осеклась на
полуслове: «Ой, простите, отец Андрей, я не представилась. Я – Жанна
Бичевская. И мой совет – это совет певицы: чай сушит голосовые связки, и
голос садится…». Затем же, когда мы познакомились поближе, певица
рассказала мне о своем пути в Православие: «Все началось, как и обычно:
оккультная литература. Блаватская, Рерихи, Вивекананда, Рамакришна… И вот
однажды ночью читаю очередную оккультную книжку и натыкаюсь на вполне
дежурный оккультный тезис – "путь вверх и путь вниз – один и тот же… Что
вверху, то и внизу… добро и зло едины../' И вдруг меня объял такой ужас.
Пришло осознание – ведь это же уравнивание Бога и диавола, это же по сути
сатанизм!.. И от объявшего меня страха я не могла оставаться на месте, я
бросилась вниз, к своему "жигуленку" и помчалась в ТроицеСергиеву Лавру
исповедоваться и причащаться!».

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%AF-%D0%BF...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Но не только оборонный пояс СССР оказался
взломан в конце XX века. Еще раньше взрывы, прогремевшие по всей стране,
снесли ее мистическую ограду – храмы и монастыри, а главное – были взорваны
души нескольких поколений людей, отлученных от молитвы и жизни во Христе. И
однако, как ни странно, время тотального атеизма было временем
относительной религиозной безопасности. Атеист закрыт для Бога. Но как
правило, его душа задраена и от темного религиозного опыта. А вот когда в
расхристанной стране начал пробуждаться религиозный инстинкт, и люди без
всякой робости начали вторгаться в мир религии, сразу стала ясна их
беззащитность. Пока человек сидит в окопе или в укрытии, ему нет дела до
того, какие пули летают выше его головы. Но если он выпрыгивает из окопа
без всякой боязни и даже без подозрения о существовании снайпера, то он
очень рискует. Так атеизм всех прижимал к земле, всех держал в окопах – а
потому и тяжких духовных повреждений было меньше, чем в эпоху «свободы
совести».

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%95%D1%89%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

И вот, вспоминая школьные прописи, я произношу
сакраментальную фразу: «Христос нас спас от первородного греха». И
натыкаюсь на реакцию: «А этот ваш первородный грех – это что за глокая
куздра такая? Кто его виделто? Что это за страшилище такое? Сколько у него
рогов, зубов, огнедышащих глав? Вы сами придумали какуюто угрозу, а теперь
хвастаетесь, что вы же от нее нас и спасли! И все это ради того, чтобы
народ держать в невежестве и деньги из него вышибать!». И в самом деле –
как же мне было бы объяснить, от чего нас спас Христос…

А ведь это по милости Божией мы не знали ответа на этот вопрос.
Нет, книжный ответ знали, но както не осознавали его ужасающей
серьезности. В Константинову эпоху «симфонии» с Империей мы и в самом деле
жили «как у Христа за пазухой». Линия фронта была отодвинута далеко от
нашего быта, и только монахи (и то далеко не все) знали, со сколь страшным
противником ведется их незримая духовная брань.

Так, в мирное время офицеры кажутся «дармоедами». После 1945
года в СССР прошла жизнь нескольких поколений офицеров, никогда не бывших
на войне. И в гражданском «общественном мнении» утвердилось
пренебрежительное отношение к армии (естественно, подпитываемое «Голосом
Америки») – вот, мол все деньги идут на армию, а народ живет в нищете, хотя
и армиято никому не нужна… Но в годы чеченской войны в прессе мне попалась
одна цифра. Оказывается, согласно военной науке (и, увы, практике), время
жизни танка во время боя – приблизительно 15 минут… Вот, значит, зачем
живет офицер: все годы его учебы и службы – ради этих пятнадцати
смертельных минут…

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98-%D0%B2...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Вот также сегодня начинает работать
«апофатическая экклезиология». Мы начинаем понимать подлинное призвание
Церкви, а потому осознаем недостаточность многих привычных формул.
Оказывается, Церковь существует не для того, чтобы воспитывать
«подрастающее поколение». Церковь существует не для укрепления державности
и национального духа… Церковь существует не ради укрепления семьи или
культурнонравственного прогресса… Главная задача Церкви – спасать. Это
очень серьезное утверждение. Ведь спасают там, где нельзя помочь. Спасают
там, где мало только помочь… И если человек не чувствует угрозу, то ему
непонятно, от чего же его норовят «спасти».

Но когда угрозы обозначились достаточно ясно – стало понятно
защитное предназначение Церкви. Задача Церкви в том, чтобы сужать спектр
религиозного опыта людей. Ее призвание в том, чтобы определенная часть
этого спектра оставалась для нас незнакомой, чтобы она была нам известна
лишь по книгам, но не по личному опыту.

Увы, этот, мягко говоря, пестрый опыт появился у современных
людей. Что ж, диалектикой Промысла и этот прорыв может послужить на пользу:
стало ясно, что стены догматов и канонов – не тюремные стены, а крепостные.
Людям сейчас стало тяжелее жить, зато миссионерам – легче проповедовать.

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A6%D0%B5%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

9. ЯЗЫЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК УСЛОВИЕ РОСТА ЦЕРКВИ

Еще одна надежда для православия связана с ростом угрозы ему.
Ведь нарастающее язычество – это не только интеллектуальная мода. Это еще и
реальная практика. Люди бросаются в «духовные» эксперименты, не считаясь с
многовековым опытом Церкви. Им кажется, что все пути хороши, что в духовном
мире нет ничего опасного. Ограничения, которые церковная традиция налагает
на религиозную всеядность, им кажутся излишними и тяжкими. Что ж – в мирное
время действительно тяжело носить бронежилет. Рыцарские латы в музее
кажутся нелепыми – ведь гораздо удобнее бегать в кроссовках и в шортах… Но
это иллюзия, естественная для мирного времени. Когда человек попадает в
зону боевых действий и угроз – он начинает заново ценить полезность укрытий
и доспехов. Стены, окружающие крепость, могут казаться стесняющими
разрастание города и сужающими кругозор городских обывателей. Но появление
очередной орды хорошо остужает стремления тех, кто хотел бы проложить
парковое кольцо по периметру снесенных крепостных валов…

Книга:Диакон Андрей Кураев

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=9.%20%D0%9F%D...rstr=&zone=all&wordforms=exact