Без заголовка |
«Настоящая история»
Ксочимилько (Xochimilco), от ацтек. «Цветочное место» — один из 16 районов города Мехико, столицы Мексики, являющийся историческим местом, крайне популярным у туристов в последнее время.
Ксочимилько известен благодаря древним каналам ацтеков — Chinampas (плавающие сады, искусственные острова - использовались когда- то ацтеками, как ирригационная система для выращивания плодов и цветов - chināmitl) - это часть озера Тескоко, на котором стоит и сам город Мехико.
Площадь островов невелика, максимум - 98 × 8,2 м, естественно на них нет следов цивилизации в виде электричества и питьевой воды. От суши их разделяет 1-2- проплывающих каноэ, но есть и отдаленные.
Среди таких чинампас и этот небольшой островок со своей странной историей-легендой:
La Isla de las Muñecas – Остров Кукол.
Территория с повешенными и посаженными на кол куклами.
Это не древняя история, это история XX века.
|
|
Без заголовка |
Пожалуй, продолжу пугать))
Фотограф американский, любят его, видимо, больше всего в Мексике, где я его и нашла. Найти его работы в других местах оказалось крайне трудно из-за тривиального имени.
Есть фото, вдохновленные местом из предыдущего поста:
|
|
Без заголовка |
По мексиканскому ТВ, нередко показывают такие мультики-клипы с калаверами/катринами - Льорона:
La Llorona является помощницей или даже ипостасью Святой Смерти на День мертвых и одним из образов фигурок-скелетов:
Хотя, вообще она самостоятельный и самый известный «призрак» Мексики. Потому как ее «история» хорошо вписывалась в идеологию борцов за независимость от Испании и революционной идеи. Националисты и революционеры всегда почитали смерть, потому как она означает бесстрашие и волю к победе.
|
|
Без заголовка |
Город Агуаскальентес (Aguascalientes) был создан первоначально, как городок-пост между городами Сакатес и Мехико, однако сильно разросся до размеров целого штата.
В Агуаскальентес проводятся фестивали черепов - Festival Cultural de Calaveras.
С 23 октября по 2 ноября, здесь можно купить всякую смертельную символику, прилавки иногда украшают мумии, повсюду оранжевые цветы смерти, папель пикадо, сахарные черепа и катрины на любой вкус. Здесь пышнее всего проходит Неделя Мертвых с веселой латиноамериканской музыкой и карнавалами.
Видимо, люди заметили, что жаль после 1-й недели мертвых избавляться от всего скарба, и создали музей мертвых - Museo de la Muerte. Но, скорее не самих мертвых (хотя и такое есть), а всяких поделок, фигурок.
По их примеру стали поступать и в других городах, но Агуаскальентес – самое известное место своей коллекцией получило статус Национального музея мертвых Museo Nacional de la Muerte.
|
|
Без заголовка |
Las flores de color naranja,
Calendulas flores de muerte.
Мексиканский цветок смерти Flor de Muerto, это Календула Лекарственная, известная хорошо и у нас, обычные бархатцы или распушенные ноготки.
С древности, они использовались для излечения очень многих болезней, но в какой-то момент стали цветами смерти, возможно, они знаменуют собой – воскрешение мертвых, поэтому на неделю мертвых, могилы и алтари посыпают этими цветами, из-за высоких живительных сил цветка.
|
|
Без заголовка |
Дэвид Майкл Ступакис – американец с греческими корнями, род. в1974 году.
Очень интересный художник. Многие его картины напоминают то «Алису в стране чудес», то «Семейку Аддамс», - детишки, адские зверюшки, мрак ночной подушки…
|
|
Без заголовка |
靖國神社 «синтоистский храм мира в стране», как ни парадоксально является храмом войне, вернее душам воинов. Вместо ками, там поклоняются тем, кто сражался за родину, в том числе и генералам 2-й мировой войны (воевавшим на стороне Гитлера), из-за чего этот храм порицаем почти во всем остальном мире.
Он находится в столице Японии – Токио, окруженный густорастущей сакурой.
Верховным божеством храма, как и всех храмов синто, является сам император Японии. У входа в храм всегда висят камоны императора – хризантемы.
|
|
Без заголовка |
Серб. Ћеле Кула, Ćele Kula , тур. Kelle Kulesi - Башня черепов, была возведена из голов сербов. А началось все с 1-го восстания сербов против османской оккупации, повстанцы во главе со Стеваном Синделичем, предвидя свое неминуемое поражение, взорвали порох, в результате чего погибли сами и захватили немного врагов, было это в 1809 году около города Ниш (Niš).
Турки построили по приказу султана Махмуда II такой своеобразный памятник по дороге в Константинополь для устрашения всех прочих недовольных - башня из 952 черепов, имеет квадратное основание, достигает 3-х метров в высоту.
После освобождения Сербии, гражданами страны предпринималось много попыток сохранить памятник героям, в 1892 году вокруг башни, была возведена часовня на пожертвования со всех концов Сербии.
|
|
Без заголовка |
Немного странно, но его серия фотографий-работ из натуральных костей людей, называется «Stop the Violence», т.е. «Прекратите насилие».
«911» - 9 месяц 11 число, трагедия в США:
|
|
Пистолет Кригхофа |
Нашла случайно у одного японского оружейника эту вещицу:
Пистолет Luger P08s.
Пистолет Люгера («Люгер», «Парабеллум», нем. Pistole 08, Parabellumpistole) — пистолет, разработанный в 1900 году Георгом Люгером на основе идей своего учителя Хуго Борхардта. Поэтому "Парабеллум" часто называют пистолетом Люгера-Борхардта.
Но, судя по надписи на найденном, 1939 г. выпуска, изготовителем значится:
Heinrich Krieghoff
Warsenfabrik
Suhl
|
|
Аудио-запись: Koenji Hyakkei - Quidom |
144 слушали 1 копий |
|
|
|
Аудио-запись: Gebet: An Die Glucklichen Eroberer - Sopor Aeternus |
|
108 слушали 2 копий |
|
|
|
Японские красавицы |
Признаюсь, ойран люблю больше чем гейш.
Буквально это слово означает - «Первый цветок среди демонов». И действительно, ойран также мистически привлекательны, как западные мифические суккубы.
Кстати, еще одна удивительная особенность японского языка, - иероглифы демона 鬼(они), человеческой души 魂(тамаший), привлекательности 魅 (ми) и колдовства 魔(ма(бо)) – родственные.
Ойран – это верх профессии юдзё, т.е. более доступных куртизанок, женщин за забором кварталов красных фонарей. Но далеко не каждому было доступно приобрести ее себе на вечер, действительные мастерицы своего дела стоили намного дороже гейш.
Со времен начала эпохи Эдо, Ойран следовали принципу «цу» - кричащей моде, декадансу, в то время, как гейши следовали принципу «суй» - «спокойному течению воды» искусству тонкого и изящного.
Их особенность: в намеренно вызывающей одежде, - кимоно богаче и ярче расшито, обязательное наличие золотого цвета в накидке «утикакэ», пояс «оби» завязывается спереди, и не только чтобы удобно было развязывать, а чтобы создавать впечатление аристократизма – т.е. ничего не делания, а пояс спереди мешает заниматься какой бы то ни было работой. Особо модным ойран допускалось спускать кимоно на плечи.
Подклад под кимоно с одной стороны часто оторочен красным, с другой белым.
В центре ойран, по бокам гейши:
Более сложная прическа, украшения которой могли достигать 3 кг: «ёситё» (раздвоенные плоские шпильки), «оги» - расписные гребни и «куши» — алюминиевые гребни в форме веера, на которые наматывались волосы в виде короны, коралловые подвески, «хана-кандзаси» - шпильки с шёлковыми цветами и нитками, на которые насажены мелкие украшения, свисающие примерно на двадцать сантиметров.
В целом макияж такой же как у гейш. Глаза и брови часто подводятся красным, реже фиолетовым, губы поджимают, чтобы казались меньше.
С новой эрой Ойран первыми начали красить волосы и упрощать прическу.
Их отличает также надменное и вульгарное поведение, они просто обязаны были курить из мундштуков и в любое время пить сакэ, выглядя при этом свежей и трезвой.
Они могли смеяться и грубить, но угрюмость была в чести больше. Вместе с тем, они также обязаны были быть образованными и искусными в танцах, как гейши. С детства их обучали классике, поэзии, игре на кото и сямисэне, каллиграфии, чайной церемонии.
Ойран всегда сопровождала свита, потому что довольно трудно ходить на 30см платформах - тройных каблуках - «самбонаси» с соломенной стелькой, которые носили на босу ногу.
При ойран всегда находились две девочки-ученицы Камуро, на одеждах которых было указано имя хозяйки или название чайного домика, старая служанка, слуга с зонтом и поддерживатель иногда. Но все равно ходили они крайне медленно, поочередно скашивая ноги на ребро платформы.
В эпоху Эдо самые успешные из них могли жить в императорском дворце.
Кстати, единственный промах в «Мемуарах гейши» - это танец Саюри на этих самых платформах, для гейши было это немыслимой дерзотью.
Изображение ойран на спине – популярный мотив в ирэдзуми.
|
|
Ох, какая мода |
Еще один вид японской уличной моды (JSF) для поклонников жестокого аниме. В основу взят образ готической Лолиты, чаще его белая форма с добавлением кровавых пятен, бинтов и детской игрушки:
Американские подражательницы:
Н-да...
|
|
Рин/Рэн |
Эту жутковатую песню написал Матигэрита Пэ для Рин/Рэн и Мику Хацунэ.
Перепевали, сохраняя героев, Nico Nico Chorus:
Dark woods circus
暗い森のサーカス
Курай мори но саакасу
Цирк темного леса
さぁ、お立会い、お立会い！
(Саа, о-татиай, о-татиай)
Открываемся, приходите, приходите!
今宵、お目にかけますのは
(Коёй о мэ ни какэмасу но ва)
Только сегодня, на ваших глазах
浮世の因果を背負わされ
(Укиё но инга о сэовасарэ)
Жители мира отвратного.
漫ろに這い出る忌み児に祟り児
(Содзоро ни хаидэру имиго ни татариго)
С младенчества на этих детях лежит проклятие:
揺らぐ手足も持たずに産まれ
(Юрагу тэаши мо мотадзу ни умарэ)
Один родился без ног и рук…
泣き声震わす舌すら抜かれ
(Наки гоэфурувасу шитасура нукарэ)
У другого нет языка, потому он странно плачет…
脳天撫でる暗雲を
(Ноутэннадэру анъун о)
Темные облака ласкают черепа…
母乳と慕って浮かべる笑みの
(Боню то шитаттэ укабэру эми но)
Они улыбаются, мечтая о грудном молоке.
おお、 そのおぞましさ！おぞましさ！
(Оо, соно одзимашиса, одзимашиса)
О, какое уродство, уродство!
さぁ、お立会い、お立会い！
(Саа, о-татиай, о-татиай)
Открываемся, приходите, приходите!
見たい奴だけ寄っといで !
(Митай яцудакэ ёсэттойдэ)
Загляните к ним!
森のね、奥の奥にあるんだ そのサーカス
(Мори но нэ, оку но оку ни аруун да соно саакасу)
В лесу, глубоком-глубоком, есть такой цирк,
座長は大きな目に高い背10メートル
(Дзатёу ва оокина мэ ни, такаи сэ дзю мээтору)
У владельца его, огромные глаза и 10-тиметровый рост,
キャストはみんな愉快、容は変だけれど
(Кясуто ва минъна юкаи, катати ва хэн да кэрэдо)
А все прочие счастливы, хоть это и странно, но
とってもたのしいんだ！暗い森のサーカス！
(Тооттэмо таношиин да! Кураи мо ри но саакасу!)
Очень весело в цирке, что в темном лесу!
二つあたまけもの、異形の歌姫に
(Футацу атама кэмоно, игё но утахимэ ни)
Двухголовое существо, неполноценная девица, и
冷たいもの食べるの、青い獣が
(Цумэтаи моно табэру но, аои кэмоно га)
Этот синий зверь ест нечто холодное…
望まれて生まれてきたわけじゃない この体
(Нодзомарэтэ умарэтэ кита вакэ дзя наи коно карада)
«Это никогда не было мечтой, родиться в таком теле,
なんでそんな目で見ているの 顔が腐ってく
(Нандэ сонна мэ дэ митэиру но као га кусааттэку)
Ну почему столько глаз, смотрит на мое ужасное лицо?
苦しいよ苦しくて仕方がないと彼女は
(Куруший ё курушику шиката га най то, канодзё ва)
Это так ужасно, из этой боли нет выхода» - Она
言ったんだ それでもこのサーカスは続くんだ！
(Иттан да, сорэдэмо коно саакасу ва цудзукуун да)
Говорит, а этот цирк будет продолжаться!
楽しいよ楽しいよ このサーカスは楽しい
(Таношии ё, таношии ё, коно саакасу ва таношии)
Весело, весело, в этом цирке весело.
腐った実 熔ける目に 爛れた肌が映るの
(Кусаатта ми токэру мэ ни тадарэ га хада га уцуру но)
Гнилые плоды, плавятся глаза, трескается кожа.
死にたいよ死にたいよ ここから出してください
(Шинитаи ё, шинитаи ё, коко кара дащитэ кудасаи)
Я хочу умереть, я хочу умереть, заберите меня отсюда!
それは無理なことと誰かが言っていた気がする。
(Сорэ ва мури на кото то дарэка га иттэ ита ки га суру)
«Это невозможно», - я знаю, кто-то скажет.
(Текст в конце)
歪んだ躯にゃ曲がって伸びる
(Юган да мукуро ня магаттэ нобиру)
Искаженные тела изгибаются,
行灯照りの通りを這えば
(Андондэри но тоори о хаэба)
Обходите, уличные фонари имеются.
道行く誰もがその名をまさぐる
(Митиюку дарэмо га соно на о масагуру)
Идя по улицам никто не знает их имен.
この子にゃひとりで蹲る
(Коно ко ня хиторидэ удзукумару)
Эти детки всегда будут одни.
影の高みはあっただろうが
(Кагэ но таками ва атта даро га)
Одни высокие тени им спутники,
腰を並べて語らう友は
(Коши о нарабэтэ катарау томо ва)
Друзья, что будут всегда бок о бок с ними,
後にも先にも一人もおらず
(Атонимо, сакинимо хитори мо орадзу)
Никогда не оставят их.
さぁ、お立会い、お立会い！
(Саа, о-татиай, о-татиай)
Ну же, приходите, приходите!
見たい奴だけ寄っといで
(Митай яцудакэ ёсэттойдэ)
Загляните к ним!
暗い森へ、寄っといで!
(Кураи мори э, ёсэттойдэ)
В темный лес загляните!
Лозунг моды гуро:
あぁ、血が欲しい (Аа, ти га хошии) - О, я хочу крови!
|
|
Без заголовка |
Стронгилодон крупнокистевой (Strongylodon macrobotrys)
Это фантастическое растение из семейства Бобовые, произрастает в диком виде в тропических лесах Филиппинских и Гавайских островов. Из него местное население по традиционному обычаю делает леи - цветочные гирлянды, которые носят на шее.
По сути, это крупная лиана с одревесневающими свисающими стеблями длиной до 20 м и более. Листья тройчатые, гладкие. Цветки размером 7-12 см, собраны в крупные кисти до 90 см длиной по нескольку десятков (до ста штук).
Зеленовато-голубой цвет нефритовых цветков кажется искусственным и напоминает сильно разведённый раствор бриллиантовой зелени. Растение опыляется летучими мышами. Цветы благодаря своей люминесцентной окраске хорошо заметны в сумерках, а большое количество нектара, содержащееся в каждом цветке, привлекает этих «летающих вампиров».
После опыления образуются стручки цилиндрической формы длиной около 5 см.
Находятся под угрозой исчезновения из-за обезлесения в естественной среде обитания на Филиппинах. Хотя уже есть практика декоративного разведения.
|
|
Ох, царь Иван |
Любопытную, если не совсем скандальную информацию о личной жизни царя Ивана Грозного можно прочитать в уважаемой всеми Википедии…
Иван Грозный родился 25 августа 1530, в селе Коломенское под Москвой, умер 18 марта 1584, в Москве) — великий князь Московский и всея Руси (с 1533), первый царь всея Руси (с 1547).
Сын великого князя Московского Василия III и Елены Глинской. По отцовской линии происходил из династии Ивана Калиты, по материнской — от Мамая, считавшегося родоначальником литовских князей Глинских.
«Царь Иван образом нелепым, очи имея серы, нос протягновен и покляп <длинный и 
загнутый>; возрастом <ростом> велик бяше, сухо тело имея, плещи имея высоки, груди широкы, мышцы толсты, муж чюдного разсуждения, в науке книжного поучения доволен и многоречив зело, ко ополчению дерзостен и за свое отечество стоятелен. На рабы своя, от бога данныя ему, жестокосерд вельми, и на пролитие крови на убиение дерзостен и неумолим; множество народу от мала и до велика при царстве своем погуби, и многие грады своя поплени, и многие святительские чины заточи и смертию немилостивою погуби, и иная многая содея над рабы своими, жен и девиц блудом оскверни. Той же царь Иван многая благая сотвори, воинство велми любяща и требующая ими от сокровища своего неоскудно подаваше. Таков бо бе царь Иван».
— Н. В. Водовозов. История древнерусской литературы.
Количество жен Ивана Грозного точно не установлено, у историков упоминаются имена семи женщин, считавшихся женами Ивана IV. Из них только первые четыре являются «венчанными», то есть законными с точки зрения церковного права, так или иначе долго они не жили. По словам Джона Горсея, знавшего его лично, «он сам хвастал тем, что растлил тысячу дев и тем, что тысячи его детей были лишены им жизни». По мнению В. Б. Кобрина, это высказывание, хотя и содержит явное преувеличение, ярко характеризует развратность царя. Сам Грозный в духовной грамоте признавал за собой и „блуд“ просто, и „чрезъестественные блужения“ в частности…
После 1560 г. Иван вдруг встал на путь ужесточения власти. Идеолог боярства Курбский самым решительным образом протестовал против ущемления привилегий знати и передачи функций управления в руки приказных дьяков: «Писарям русским князь великий зело верит, а избирает их ни от шляхетского роду, ни от благородна, но паче от поповичей или от простого всенародства, а то ненавидячи творит вельмож своих».
В 1565 году Грозный объявил о введении в стране Опричнины. (Сообщество святых маньяков, просто).
Страна поделилась на две части: «Государеву светлость Опричнину» и земство. В Опричнину входили северо-восточные русские земли, где было мало бояр-вотчинников. Центром Опричнины стала Александровская слобода — новая резиденция Ивана Грозного.
Каждый опричник приносил клятву на верность царю и обязывался не общаться с земскими. В Опричное войско включались также и отряды стрельцов с опричных территорий. С этого времени служилые люди стали делиться на две категории: дети боярские, из земщины, и дети боярские, «дворовые и городовые», то есть получавшие государево жалование непосредственно с «царского двора».
Эти люди в случае необходимости служили в роли доверенных царских порученцев, осуществлявшие охранные, разведывательные, следственные и карательные функции. Остальные разделены на четыре приказа: Постельный, ведающий обслуживанием помещений дворца и предметами обихода царской семьи; Бронный — оружейный; Конюшенный, в ведении которого находилось огромное конское хозяйство дворца и царской гвардии; и Сытный — продовольственный.
Будучи сам опричным «игуменом», царь Иван Грозный исполнял ряд монашеских обязанностей: в полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра — к заутрене, в восемь начиналась обедня. Царь показывал пример благочестия: сам звонил к заутрене, пел на клиросе, усердно молился, а во время общей трапезы читал вслух Священное Писание. При этом, приказы о казнях и пытках отдавались там же, в церкви. Историк Г. П. Федотов считает, что «Не отрицая покаянных настроений царя, нельзя не видеть, что он умел в налаженных бытовых формах совмещать зверство с церковной набожностью, оскверняя самую идею православного царства».
С помощью опричников, которые были освобождены от всякой судебной ответственности, Иоанн IV насильственно конфисковывал (первое раскулачивание в истории, можно сказать) боярские и княжеские вотчины, передавая их дворянам-опричникам.
В царском Синодике по этому поводу записано: Отделано <то есть убито — жаргонный термин опричников>: Ивана Петровича Федорова; на Москве отделаны Михаил Колычев да три сына его; по городам — князя Андрея Катырева, князя Федора Троекурова, Михаила Лыкова с племянником". Их поместья были разгромлены, все слуги перебиты: «Отделано 369 человек и всего отделано июля по 6-е число (1568)».
В подавляющем большинстве они были казнены даже без видимости суда, по доносам и оговорам под пыткой. Федорову царь собственноручно нанес удар ножом, после чего опричники его изрезали своими ножами.
По мнению Р. Г. Скрынникова, «Репрессии носили в целом беспорядочный характер. Побивали всех, кто осмеливался протестовать против опричнины».
В 1569 году царь покончил со своим двоюродным братом: он был обвинен в намерении отравить царя и казнен вместе со слугами, его мать Ефросиния Старицкая утоплена с 12 монахинями в реке Шексне.
Главным карателем царя был Малюта Скуратов (Григорий Бельский). Прозвище «Малюта» получил за свой малый рост, его имя сделалось в народе нарицательным названием палача и злодея.
Возвышение Скуратова началось, когда опричное войско начало действовать, «ограждая личную безопасность царя» и «истребляя крамолу, гнездившуюся в Русской земле, преимущественно в боярской среде». Совершал налёты на дворы опальных вельмож, отбирая у них жён и дочерей «на блуд» царским приближенным.
В «Синодике опальных» записано, что «по Малютинские ноугородцкие посылки отделано тысяща четыреста девятьдесять человек, да из пищалей стрелянием пятнадцать человек, им же имена сам ты Господи веси».
Решительность и жестокость, с которыми Малюта выполнял все поручения царя, вызывали гнев и осуждение у окружающих. Образ послушного и бездушного исполнителя бесчеловечных приказов царя раскрыт в исторических песнях русского народа, на века сохранившего в своей памяти имя палача и душегуба Малюты Скуратова.
Двинувшись на Новгород осенью 1569 года, опричники устроили массовые убийства и грабежи в Твери, Клину, Торжке и других встречных городах. В Тверском Отрочем монастыре в декабре 1569 Малюта Скуратов лично задушил митрополита Филиппа, отказавшегося благословить поход на Новгород. В Новгороде было казнено с применением различных пыток множество горожан, включая женщин и детей.
К 1570 году опричное войско насчитывало уже более 6000 человек и стало представлять бо́льшую опасность для государства, чем боярские заговоры. Всевластие и безнаказанность привлекали, как выражался Курбский, «человеков скверных и всякими злостьми исполненных», практически единовластно вершивших суд.
Но от чего вообще завелась эта опричнина, некоторые исследователи обвиняют в ее зарождении заговор отца некоего вьюноши Фёдора Басманова. Это самый «тесно приближенный» опричник Ивана Грозного, стоявший у истоков всего этого безумия, сын Алексея Даниловича Басманова, фаворит и любовник!? царя Ивана Грозного.
«Первые любимцы Иоанновы: Вельможа Алексей Басманов, Воевода мужественный, но бесстыдный угодник тиранства и сын его, Крайчий Феодор, прекрасный лицом, гнусный душою, без коего Иоанн не мог ни веселиться на пирах, ни свирепствовать в убийствах!
Н. М. Карамзин, «История Государства Российского».
(о, какая прелесть хохольской наружности… если, Басманов действительно так выглядел, я вполне понимаю царя)
В своих сочинениях Курбский, к сообщениям которого принято относиться с долей скептицизма из-за глубокой вражды, питаемой им к Ивану, называет Фёдора Басманова „царёв любовник“.
Очевидно, Федор попал в фавор к царю ещё при жизни своего отца Алексея. Курбский в своих сочинениях обрушивается яростными нападками на некоего царского „потаковника“, который „детьми своими паче Кроновых жрецов действует“, как считается, намекая на выбранный Алексеем способ достичь высокого положения при дворе.
Интимный характер отношений Ивана Грозного с Фёдором Басмановым отмечали в своих записках иностранцы, посещавшие в то время Московское царство.
Альберт Шлихтинг в своём „Сказании“ писал о царе, что тот „Злоупотреблял любовью этого Федора, а он обычно подводил всех под гнев тирана“.
Как сообщает Соловьев, молодой князь Дмитрий Оболенский-Овчинин, племянник любимца великой княгини Елены Глинской, казнен был по одному известию за то, что поссорился с Федором Басмановым, и сказал ему: „Я и предки мои служили всегда с пользою государю, а ты служишь гнусною содомиею“. В следующий визит Оболенского во дворец его отвели в подвал, где он был задушен псарями.
Федор породнился с царской семьей, женившись на племяннице покойной царицы Анастасии Романовны — княжне Сицкой. Имел двоих сыновей — Петра (сподвижника Годунова, а позже Лжедмитрия), и Ивана, на которых эта мужская ветвь рода Басмановых-Плещеевых и пресеклась.
В 1569 году, Федор Басманов был главнокомандующим опричными войсками на юге.
Около 1570 года, когда его отец, видный боярин и военачальник Алексей Басманов, один из инициаторов опричнины, впал в опалу, по свидетельству князя Андрея Курбского, Фёдор убил своего отца:
Федор Басманов, своей рукой зарезал отца своего Алексея, преславного льстеца, а на деле маньяка (безумца) и погубителя как самого себя, так и Святорусской земли.
— Андрей Курбский. «История о великом князе Московском»
Как считает М. Геллер, своего отца Фёдор Басманов убил, чтобы доказать любовь к царю. В рассказе Карамзина отец и сын были брошены в темницу вместе, и царь сказал, что помилует того, кто сумеет убить другого, Фёдор убил отца, но Иван Грозный сказал: «отца своего предал, предашь и царя!» и приказал его казнить.
С 1571 года имя Фёдора Басманова больше не упоминается, он числится в боярских списках выбывшим. В этом году он, предположительно, был казнен Иваном IV или же был сослан с семьей на Белоозеро, где умер в одной из монастырских тюрем.
В том же году на Русь вторгся крымский хан Девлет-Гирей. Москва была сожжена.
В 1572 году опричное войско было ликвидировано.
Похоже на внезапное выздоровление от временного помешательства. Поговаривали даже, что вся эта жутко кровавая веха в истории, была следствием приворота к себе царя Федором Басмановым, а после его смерти, приворот перестал действовать и царь пришел в себя.
Очередное доказательство того, что любовь – это зло…
/В кинематографе, этот казус жизни царя был продемонстрирован в фильме С. Эйзенштейна «Иван Грозный» 1944 год. Знаменитая сцена киноленты — Фёдор Басманов (роль исполнял Михаил Кузнецов) танцует для царя в женском платье.
Также есть о нем упоминания в фильмах «Царь Иван Грозный» (1991), в роли Басманова — Дмитрий Писаренко (фотка выше), в фильме «Иван Фёдоров» (1991). В роли Басманова — Валерий Смецкой, в фильме «Царь» 2009 года режиссёра Павла Лунгина. В роли Фёдора Басманова — Александр Ильин./
Царским указом было запрещено употреблять даже само слово «опричнина» — провинившихся били кнутом. Как сначала вбивали в них это слово, так затем и выбивали…
Вообще 1500-е гг. можно назвать самым кровавым веком в истории Земли, в какую страну не посмотри. Практически в одно время жили самые скандальные исторические персонажи – Род Борджия, Род Батори, Род Бесарабы-Дракулешти и Иван Грозный с опричниками и пр.
Междоусобицы, садистское безумие и войны были постоянно, невзирая на родство и никакие правила, сколько центнеров крови проливалось каждый день даже представить трудно…
|
|
Без заголовка |
Кагаминэ Рин
言葉遊び
(По этой песне хорошо японский учить)
母という言葉 初めて知った
(Хаха то йу котоба, хадзимэтэ шитта)
Слово «мама», впервые узнала.
父という言葉 初めて覚えた
(Тити то йу котоба, хадзимэтэ обоэта)
Слово «папа», впервые запомнила.
風という言葉 初めて知った
(Кадзэ то йу котоба, хадзимэтэ шитта)
Слово «ветер», впервые узнала.
水という言葉 初めて覚えた
(Мидзу то йу котоба, хадзимэтэ обоэта)
Слово «вода», впервые запомнила.
友という言葉 初めて知った
(Томо то йу котоба, хадзимэтэ шитта)
Слово «друг», впервые узнала.
夢という言葉 初めて覚えた
(Юмэ то йу котоба, хадзимэтэ обоэта)
Слово «мечта», впервые запомнила.
愛という言葉 覚えた頃
(Аи то йу котоба, обоэта коро)
А, когда запомнила, что значит «любовь»,
世界の形を知った
(Сэкаи но катати о шитта)
Познала формы мира.
例えば今の気持ちを伝えるのに
(Татоэба има но кимоти о цутаэру но ни)
Но, чтобы передать, то, что я сейчас чувствую,
どんな言葉が正しいのでしょう
(Донна котоба га тадаший но дэсёу)
Какое слово будет правильным?
ただその答えを知るためだけに
(Тада соно котаэ о ширу тамэ дакэ ни)
И только чтобы знать ответ,
ひたすらに続けよう 言葉遊び
(Хитасура ни цудзукэ ёу котоба асоби)
Я продолжаю игру слов.
嘘という言葉 初めて知った
(Усо то йу котоба, хадзимэтэ шитта)
Слово «ложь», впервые узнала.
傷という言葉 初めて覚えた
(Кидзу от йу котоба, хадзимэтэ обоэта)
Слова «рана», впервые запомнила.
罪という言葉 初めて知った
(Цуми то йу котоба, хадзимэтэ шитта)
Слово «вина», впервые узнала.
罰という言葉 初めて覚えた
(Бати то йу котоба, хадзимэтэ обоэта)
Слово «наказание», впервые запомнила.
悪という言葉 覚えた頃
(Аку то йу котоба, обоэта коро)
А когда запомнила, что означает «зло»,
世界の闇を知った
(Сэкай но ями о шитта)
Познала тьму мира.
例えば貴方が私を捨てる時
(Татоэба аната га ваташи о сутэру токи)
Но, когда ты меня бросишь,
どんな言葉をかけるのでしょう
(Донна котоба о какэру но дэсёу)
Какое мне слово лучше применить?
知りたくない答えを知るために
(Ширитаку най котаэ о ширу тамэ ни)
(Я не хочу знать ответ, но чтобы просто знать)
まだまだ続けましょう 言葉遊び
(Мада мада цудзукэмасёу котоба асоби)
Я снова и снова продолжаю игру слов.
たとえば今の気持ちを伝えるのに
(Татоэба има но кимоти о цутаэру но ни)
Но, чтобы передать, то, что я сейчас чувствую,
どんな言葉が正しいのでしょう
(Донна котоба га тадаший но дэсёу)
Какое слово будет правильным?
お早う 今日は
(О-хаё, коннити ва)
Доброе утро, здравствуйте!
有難う 左様なら
(Аригато, саёнара)
Спасибо, до свидания!
ひたすらに続けよう 言葉遊び
(Хитасура ни цудзукэ ёу котоба асоби)
Целенаправленно продолжаю игру слов.
私はいつでも傍にいるよ
(Ваташи ва ицудэмо соба ни иру ё)
Я в любое время готова
いつものように 言葉を教えて
(Ицумо но ёу ни котоба о ошиэтэ)
Всегда, узнавать значенья слов.
|
|
Гробы на скалах |
Погребальные сооружения в виде гробов, размещающихся на скалах, высоко над землёй. Встречаются во многих азиатских странах, больше всего в Китае, где они известны как «сюаньгуань». В Индонезии, захоронение в висячих гробах принято у народности тораджей в горных районах Сулавеси в пещере Лонда Нанггала.
В филиппинской провинции Сагада много древних гробов, по некоторым оценкам, обычай хоронить так тут появился где-то 2 тысячи лет назад. Покойников, предварительно окуривали специальными смесями, чтобы тела меньше подвергались разложению, они так поступают по сей день.
Захоронение в висячих гробах — древний погребальный обычай некоторых национальных меньшинств Китая, особенно народа Бо, впервые упоминаются в хрониках династии Мин. Люди Бо жили на юго-западе современного Китая, занимая часть нынешней провинции Юнь-Нань. Полые гробы разной формы высекались из цельных кусков дерева нану. После помещения внутрь трупа покойного их располагали на высоких (до 100 м) скальных уступах и пещерах.
Гроб весил примерно 200 килограммов. Народ Бо поднимал и закреплял гробы на отвесных стенках высотой примерно в 100-200 метров (бывало и меньше, в зависимости от размеров скалы). Как люди, в распоряжении которых не было никакого специального снаряжения, поднимались туда, куда и сейчас не все альпинисты могут добраться? Этот вопрос сродни, хоть и намного менее монументален, к вопросу о постройке пирамид.
Существуют легенды о том, что народ Бо умел летать, и воздушная стихия была им подвластна. Потому и хоронили своих мертвецов они так высоко.
По поверьям народа бо горы были лестницей между этим миром и небесным. Также они хотели уберечь покойных от осквернения врагами и животными.
Четыре сотни лет назад народ Бо был практически стерт с лица земли, хотя, утверждается, что жили они еще за 3000 лет до.н.э.. Не осталось почти никаких памятников культуры, за исключением этих захоронений.
(Лично я всегда думала, что предки народов не такие тупые, как нам преподавали в истории, искусство древних намного дороже большинства теперешнего...)
Гробы же делались довольно грубо из твёрдых пород дерева и покраске не подвергались. Возраст наиболее старых, которые всё ещё можно обнаружить, — порядка тысячи лет. А самый древний гроб бо датируется 2,5 тысячами лет. Всего их там около 290 штук.
Китайские власти постоянно заботятся о том, чтобы гробы оставались в целости.
|
Метки: цивилизации |
Дневник Non_timeri |
|
|
