Ну что, продолжим знакомиться с Ватиканом. Вперед, на встречу с прекрасным! :wink: Из башни Борджиа переходим в Апостольский дворец. Из окошек виден один из многочисленных внутренних двориков.
По недлинному коридору подходим ко входу в Сикстинскую капеллу. Потолок коридорчика как обычно расписан на божественные темы, а стены почему-то голые. В Сикстинской капелле для сохранности фресок нельзя ни разговаривать, ни фотографировать, и это вполне
оправданно – людей там битком, не протолкнуться, и так каждый день. Народ несерьезно относился к этим запретам, но я решила правила не нарушать, поэтому фото капеллы взяты из инета.
Сикстинская капелла (Cappella Sistina) снаружи ничем не примечательна - стены облицованы песчаного цвета камнем, два из трех этажей предназначены для нужд церкви (проведение важных мероприятий, конклавов), на верхнем этаже галерея для несущих стражу солдат. Такой вот образец фортификационного зодчества – во второй половине 15-го века, когда ее построили, крепкие стены и отсутствие изысков были продиктованы неспокойной обстановкой в раздробленной средневековой Италии. Сикстинскую капеллу заказал понтифик Сикст четвертый во славу успения Марии на небесах, отсюда и название. В ней сохраняются настоящие жемчужины эпохи
Ренессанса – работы Микеланджело Буонарроти, Сандро Боттичелли, Пьетро Перуджино, Пинтуриккио, Доменико Гирландайо, Козимо Росселли.
Внутренние стены капеллы были разделены на три горизонтальных яруса и украшались снизу вверх. У нижнего яруса простые декоративные росписи. Да, то, что можно было бы принять за занавеси, на самом деле роспись, и даже если подойти совсем близко, иллюзия складок ткани не пропадает. Второй ярус посвящен библейским событиям (шесть фресок на левой стене из Ветхого Завета, столько же на правой стене из Нового Завета), самый верхний ярус изображает понтификов, принявших мученическую смерть. Начало работам по росписи Сикстинской капеллы положил Перуджино, мастер умбрийской школы живописи, затем к нему присоединились мастера флорентийской школы Боттичелли, Гирландайо, Росселли и перуджинец Пинтуриккио. На своде храма в то время изобразили звездное небо, алтарная стена была расписана так же, как и другие стены.





Роспись южной стены посвящена жизненному пути Моисея. Открывает Историю Моисея первая слева от алтарной стены фреска Перуджино Обрезание сына Моисея.
За ней фреска Сандро Боттичелли Призвание и испытания. На ней несколько эпизодов из жития Моисея, описанных в Книге Исход. Справа Моисей убивает египетского надсмотрщика, издевавшегося над евреями, и уходит в пустыню. В центре он помогает дочерям Иофора (в том числе своей будущей супруге Сепфоре), прогнав пастухов, которые не пускали девушек к колодцу. В левом верхнем углу сцена, где Моисей снимае обувь и слышит повеление Бога вернуться в Египет и освободить свой народ. В левом нижнем углу фрески
Моисей ведёт евреев в Землю Обетованную.
Далее фреска Козимо Росселли Переход через Красное море. Здесь тоже несколько сцен - справа на заднем плане Моисей и Аарон просят фараона отпустить евреев из рабства, на переднем плане справа египетские солдаты тонут в водах Красного моря, сомкнувшихся после прохода евреев, проведённых Моисеем. В центре сверху изображена буря, посланная Богом в наказание египтянам. Рядом с Моисеем изображена его сестра, пророчица Мириам, играющая на струнном инструменте.
Следующая фреска также Козимо Росселли Схождение с горы Синай. В центре сверху коленопреклонённый Моисей, получающий Скрижали Завета, рядом с ним спящий Иисус Навин. На переднем плане слева Моисей приносит скрижали в лагерь евреев, в центре на заднем плане алтарь с золотым тельцом, некоторые из евреев поклоняются ему. На переднем плане Моисей, придя в ярость, разбивает скрижали, на заднем плане справа он наказывает идолопоклонников. На левой стороне фрески вручение библейскому народу вторых скрижалей, которым стали поклоняться сначала в переносном храме, а затем в храме в Иерусалиме.





Продолжает ряд южной стены фреска Сандро Ботичелли Наказание восставших. Справа на переднем плане Моисей, мятежники, пытающиеся побить его камнями, и Иисус Навин, преграждающий им путь. В центре Моисей в облачении Верховного жреца и папской тиаре изгоняет заговорщиков. Слева земля разверзается и поглощает предводителей заговора.
И завершает ветхозаветный цикл фреска Луки Синьорелли Завещание и смерть Моисея. На заднем плане Моисей получает от ангела жезл власти, позволяющий предводительствовать евреями на пути в Землю Обетованную, ниже он спускается с горы с жезлом в руках. Справа на переднем плане 120-летний Моисей обращается к толпе с жезлом и книгой в руках, от его головы исходят лучи света, у его ног открытый Ковчег Завета, в нём Скрижали Завета и сосуд с манной. Слева Иисусу Навину вручают жезл власти и провозглашают его преемником Моисея. На заднем плане слева тело Моисея, окружённое скорбящими евреями.
Роспись северной стены капеллы посвящена истории Христа. Начинает цикл первая справа от алтарной стены фреска Пьетро Перуджино Крещение Христа. В центре река Иордан у ног Христа и Иоанна Крестителя, проводящего обряд крещения. С небес нисходит Святой дух в виде голубя, в светящемся облаке Бог, окружённый херувимами и серафимами. По бокам Иоанн Креститель и Христос обращаются с проповедью к толпе.
Далее фреска Сандро Боттичелли Искушение Христа. Вверху слева дьявол под личиной отшельника уговаривает постящегося Иисуса превратить камни в хлеб и утолить голод, в центре дьявол пытается заставить Иисуса спрыгнуть с вершины Иерусалимского храма, чтобы испытать обещание Бога об ангельской защите. Справа дьявол на вершине горы обещает Иисусу богатства земные и власть над миром, если тот отвергнет Бога и поклонится ему, дьяволу. На переднем плане сцена исцеления Иисусом больного проказой.





Продолжает цикл на северной стене фреска Доменико Гирландайо Призвание первых апостолов. В центре озеро в горной долине, слева рыбаки Пётр и Андрей в момент, когда Иисус, стоя на берегу, призвал их к себе. Справа, на противоположном берегу озера, Иисус вместе с Петром и Андреем призывает Иоанна и Иакова, чинящих сеть в лодке на озере. На переднем плане Иисус торжественно благословляет Петра и Андрея.
Следующая фреска Козимо Росселли Нагорная проповедь и исцеление прокажённого. В центре Иисус, окружённый апостолами, проповедует перед народом принципы своего учения, справа он в окружении апостолов и зевак исцеляет больного.
Далее фреска Пьетро Перуджино Вручение ключей апостолу Петру. На переднем плане Иисус вручает святому Петру ключи от небес, символизирующие власть отпускать грехи и впускать в рай. На заднем плане сцены из жизни Иисуса — Кесарю кесарево слева и Побивание Христа камнями справа.
Завершает весь евангельский цикл фреска Козимо Росселли Тайная вечеря. За подковообразным столом в центре Иисус, по бокам апостолы, Иуда, как обычно, отделён от группы, сидит спиной к зрителю. Изображен момент, когда Иисус объявил о том, что один из учеников предаст его. Окружающие взволнованно прижимают руки к груди или перешептываются друг с другом. В трёх окнах за спинами собравшихся сцены из Страстей Христовых - Гефсиманское моление о чаше, Арест Иисуса Христа и Распятие.





В начале 16-го века украшение Сикстинской капеллы продолжил Микеланджело Буонарроти - преемник Сикста четвертого, его племянник Юлий второй, пригласил мастера для реставрации существующих росписей и создания новых. Целых 4 года ушло у Микеланджело на украшение свода. Ему пришлось осваивать с нуля новую художественную технику, так как на тот момент он был гениальным зодчим. "Летящие леса", разработанные мастером, давали возможность расписывать свод, не мешая проведению богослужений. Огромная площадь потолка могла бы вызвать гнетущее впечатление, "давить" на прихожан, но он нашел решение - разделил огромный свод на 47 частей, небольшие картины и геометрические рамки создали глубину и детализацию фресок. Картины объединены в единый иконографический цикл, имеющий три ярко выраженных смысловых цепочки: сотворение Мира; Адам и Ева; тяготы человечества, лишенного Рая. Микеланджело изобразил картины, иллюстрирующие девять сцен из Книги Бытия, первой книги Библии. По углам панно фигуры идеально сложенных нагих юношей, красота их тел — хвала созданному Творцом. Основные сцены обрамлены фигурами двенадцати мужчин и женщин — пророков и сивилл. Цикл повествует о создании Богом прекрасного Мира и человека, впадении человека в грех и его отделении от Бога. История человека продолжилась в грехе и позоре, за что последовало наказание — Всемирный потоп. Через Давида и Авраама, предков Иисуса Христа, Бог послал спасителя человечества, приход Спасителя предсказали пророки Израиля и сивиллы Древнего мира. Различные компоненты росписи связаны с этой христианской доктриной. Микеланджело начал расписывать свод с дальнего конца к алтарю, повествование же цикла начинается наоборот,
от алтарной фрески. Оттуда и начнем.
Три эпизода Создания иллюстрируют первую главу Бытия. Цикл начинается с первого дня: Бог создаёт свет и отделяет свет от тьмы.
В центральной фреске группы, самой большой из трёх, Творец изображён дважды. В день третий Бог создает Землю и растительность, в четвёртый — светила Солнце и Луну, чтобы управлять ночью и днём, временем и сезонами года.
События второго дня, отделение суши от вод, в нарушение хронологии вошли в третью сцену.





Центр плафона Микеланджело отвёл истории Адама и Евы. Первый эпизод - Сотворение Адама, одно из наиболее знаменитых изображений в истории мировой живописи. Бог протягивает руку просыпающемуся Адаму, передавая ему жизнь. Движение руки Создателя полно энергии, поза же Адама расслаблена, выражение лица бессознательно. Что удивительно – откуда бы вы ни смотрели на эту фреску, фигуры Адама и Бога как будто бы поворачиваются вслед за вами.
Далее сцена, где Бог создаёт Еву из ребра спящего Адама (тема из второй главы Книги Бытия).
В заключительной картине истории Адама и Евы Микеланджело соединяет две сцены - Грехопадения и Изгнания из Рая. Слева Ева, принимающая плод из руки Змея, и Адам, нетерпеливо выбирающий плод для себя. Справа ангел с мечом изгоняет их из Рая в мир, где они потеряют вечную молодость и бессмертие.
В заключительном триптихе о Ное сюжеты взяты из из шестой, седьмой и девятой глав Бытия. Тема первой фрески — принесение жертвы семьей Ноя после благополучного спасения от Великого Потопа, погубившего всё остальное человечество.





Центральная картина в триптихе о Ное - Всемирный Потоп. В то время, как отчаявшиеся люд выбираются на клочок суши не покрытый водой, на заднем плане виден ковчег, в котором спасается семья Ноя. Эта панель с самым большим количеством персонажей по сравнению с остальными фресками.
Заключительная сцена всего потолочного цикла - Опьянение Ноя. Высадившись на сушу, Ной выращивает виноград (на заднем плане он возделывает землю), сделав вино, он выпивает его и засыпает обнажённым. Его младший сын Хам насмехаясь, показывает отца двум своим братьям Симу и Иафету, старшие дети почтительно накрывают Ноя плащом. Хам был проклят Ноем, его потомки должны были служить потомкам Сима и Иафета. Три картины истории Ноя, символизируют длинный путь, проделанный от Божественного создания до грешного человека. Однако, именно через Сима и его потомков израильтян в мир пришел Спаситель.
После росписи свода работа Микеланджело в Сикстинской капелле была закончена. Но папа римский Климент седьмой через четверть века вновь призвал Буонарроти в Рим для оформления алтарной стены в главной часовне Ватикана. Семь лет ушло на то, чтобы создать очередной шедевр. Темой огромной фрески стало второе пришествие Христа и Апокалипсис. Условно композицию можно разделить на три части. Верхняя часть (люнеты) — летящие ангелы, с атрибутами Страстей Христовых . Центральная часть — Христос и Дева Мария между блаженными. Нижняя — конец времен: ангелы, играющие на трубах Апокалипсиса, воскрешение мёртвых, восхождение на небо спасённых и низвержение грешников в ад. Центр всей композиции — фигура Христа-Судии с Девой Марией в окружении толпы проповедников, пророков, патриархов, сивилл, героев Ветхого Завета, мучеников и святых. Христос на фоне облаков показан в самый момент начала Суда. Его жест, властный и спокойный, и успокаивает окружающее волнение, и проклинает большую часть человечества, отправляя ее в ад. Лицо Судии подчеркнуто сосредоточено и бесстрастно, без гнева или ярости. Подле Христа Дева Мария, которая со смирением отвернула лицо, не вмешиваясь в решения Судии, она лишь ждёт результатов. В облике Судии нет ни сострадания к грешникам, ни радости за блаженных - время людей и их страстей сменилось триумфом божественной вечности.
Низ фрески разделён на пять частей. В центре ангелы с трубами и книгами возвещают Страшный суд; слева внизу - воскрешение мертвых, вверху — вознесение праведников; справа вверху — захват грешников дьяволами, внизу — ад. Наряду с безграничным восхищением фреска порождала и недовольство, была организована цензурная кампания (Кампания Фигового листка), целью которой было уничтожение "неприличной" фрески. Так, кардинал Карафа и церемониймейстер Бьяджо да Чезена негодовали по поводу наготы библейских персон. Чезена даже заявил, что это фреска не для часовни папы, а скорее для общественных бань и таверн. Микеланджело в ответ изобразил того в Страшном суде в аду в виде царя Миноса, судьи душ умерших (самый нижний правый угол), с ослиными ушами, что было намёком на глупость, обнажённого, но прикрытого обмотавшейся вокруг него змеёй, пожирающей его гениталии. Однако спустя 24 года, когда Карафа занял папский престол, цензура все же добралась до "неприличной" фрески и накинула покровы на святых и мучеников. Даниэле да Вольтера приводил фреску в пристойный вид, за что получил прозвище Штанописец. Он был учеником и поклонником Микеланджело, поэтому постарался минимизировать свое вмешательство, а во время последней реставрации фрески большинство покровов было убрано.





Крупные планы - фото свода и фото алтарной стены Сикстинской капеллы.