Кастра обладает уникальной привилегией, представляя собой единственный в своём роде центр, который объединяет искусство, развлечения и коммерцию.



Сегодня Кастра является одной из главных туристических достопримечательностей нашей страны, притягивающей посетителей из разных уголков Израиля и иностранных туристов.



Туристы приходят посмотреть постоянно обновляющиеся выставки и экспозиции. Здесь можно увидеть, как работают художники в своих студиях. Любителей древностей не оставит равнодушными археологический музей. Главной же достопримечательностью является сам центр Кастра, являющийся жемчужиной современной архитектуры, органично сочетающей в себе достижения современного дизайна и архитектурных традиций прошлого. В центральном амфитеатре «Кастра» регулярно проходят различные культурные мероприятия, выставки, художественные аукционы, встречи ценителей музыки и живописи. Кроме этого, к услугам посетителей всегда открыты уютные ресторанчики, кафе и магазины.







Стела Хад Гадья
Одна из главных художественных достопримечательностей «Кастра» - керамическая стела высотой три с половиной метра. Она расположена на самом верху входа в здание. Автора вдохновила еврейская сказка «Хад Гадья», завершающая пасхальный Седер. Она написана неизвестным автором на арамейском языке ("Хад гадья" означает "один козленок"). Хужоник расположил персонажей сказки согласно сюжету: каждый герой словно пытается ухватить персонажа, изображенного над ним. Автор передаёт в символах известной песенки историческую судьбу нашего народа: Козленок — это евреи, Отец - Господь Бог, две зузы — Моисей и Аѓарон (по другой версии — две скрижали завета), Кошка — Ассирия, Собака - Вавилон, Палка — Персия, Огонь — Греция, Вода — Рим, Вол — измаильтяне. Резник — крестоносцы, Ангел смерти — турки... В конечном итоге, все враги Израиля гибнут, уничтожив друг друга.

Хад Гадья
(сокращённая версия сказки «Козлик» или на арамейском «Хад Гадья»)
Отец мне козлика купил,
Две целых зузы заплатил.

Недолго жил козленок мой,
загрыз его котище злой.

Почуяв кровь, пес прибежал,
Кота-убийцу растерзал,
который козлика задрал.

Дубинка, не спросив, кто прав,
Свершила суд, пса наказав,
за то, что на кота насел,
который козлика заел.

Огонь дотла дубинку сжег,
свалившую ту псину с ног,
за то, что на кота насел,
который козлика заел.

Журча, ворча, ручей притек,
залил водой наш огонек,
тот самый, что дубинку сжег,
свалившую ту псину с ног,
за то, что на кота насел,
который козлика заел.

Пришел вол, выпил ручеек,
гасивший яркий огонек,
тот самый, что дубинку сжег,
свалившую ту псину с ног,
за то, что на кота насел,
который козлика заел. Мясник ножу вола обрек,
который выпил ручеек,
гасивший яркий огонек,
тот самый, что дубинку сжег,
свалившую ту псину с ног,
за то, что на кота насел,
который козлика заел.

Подкралась смерть исподтишка,
свела в могилу мясника,
что на убой вола обрек,
который выпил ручеек,
гасивший яркий огонек,
тот самый, что дубинку сжег,
свалившую ту псину с ног,
за то, что на кота насел,
который козлика заел.
Отец мне сам его купил…

Отнимет Бог у смерти меч,
спешивший мясника упечь,
что на убой вола обрек,
который выпил ручеек,
гасивший яркий огонек,
тот самый, что дубинку сжег,
свалившую ту псину с ног,
за то, что на кота насел,
который козлика заел.
Отец мне сам его купил…

Отец держит ребёнка на высоко поднятых руках. Огонь, пылающий на верхушке стелы, в иконографии является символом Бога.



В здании находится небольшой археологический музей. Собственно все здание получило название в честь древнего города Кастро,когда-то раскинувшемуся у подножия горы Кармель.
В музее представлены экспонаты,найденные при раскопках.После завершения раскопок национальный департамент археологии дал разрешение на продолжение строительства. Во время строительства «новой» Кастры её нынешние владельцы обратились с ходатайством в департамент археологии о создании музея в помещении центра, в котором будут храниться находки, обнаруженные во время раскопок на территории древнего города.
Такой музей был построен при поддержке израильского совета по сохранению древностей. В витринах музея экспонируются наиболее интересные находки Византийского периода: ювелирные украшения, орудия труда, светильники, древний саркофаг и другие находки.
Музей привлекает много посетителей и является единственным в Израиле музеем, созданным на частные средства, который поддерживается правительством.

Немного истории об этом древнем городе.

Город был обнаружен во время плановых раскопок в рамках муниципального проекта. Национальный департамент по археологическим исследованиям остановил все строительные работы до тех пор, пока не были полностью выкопаны из земли останки древнего города. Большая часть наиболее ценных находок была отреставрирована и перевезена для хранения в местный музей.
Древняя Кастра была большим, процветающим городом в Византийскую эпоху (с 5-ого века до вторжения мусульман в 8-ом веке новой эры). До наших дней дошли уникальные археологические находки, свидетельствующие о высоком уровне архитектуры и хозяйственной деятельности того периода, в их числе останки дворцов, колодцев, хранилищ для оливкого масла, цистерн для вина. Наиболее интересной находкой, однако, являются две хорошо сохранившиеся византийские церкви с мозаичным полом. Кроме того, были выкопаны 11 прессов для оливкого масла 14 прессов для изготовления вина, на основании этих находок учёные пришли к выводу, что в древнем поселении проживало около 6 тыс. жителей, которые производили и импортировали около 8 тыс. литров масла и 200 тыс. литров вина в год, готовая продукция перевозилась по морю и по суше в соседние города и страны. В результате раскопок были обнаружены также и дрение захоронения, а также хорошо сохранившиеся отдельные саркофаги, в которых рядом с останками были найдены бронзовые украшения, орудия труда, столовые приборы и т.п.

Под развалинами города Византийского периода были найдены останки более ранних поселений, относящихся к римскому владычеству в Палестине, а также хорошо сохранившееся захоронение, датируемое 1400 годом до новой эры и относящееся к эпохе Библейского Израиля.

Ну а теперь немножко фотографий самого музея.


Невероятно,но уже тогда были изделия из тонкого цветного стекла. Это флаконы для духов.



В таких саркофагах хоронили людей,вставляя их в ячейки в стенах. Впрочем,и сейчас так делают







Сосуды для масла



Древние монеты





Немного об архитектуре здания.

Кастра же была задумана и построена как центр живой, а не музейной культуры. В здании Кастра органично сочетаются шедевры архитектуры, скульптуры, настенной росписи. Все они представляют собой единый комплекс, который можно сравнивать с лучшими произведениями современного зодчества.

Посетители Кастра могут не только полюбоваться на художественные достоинства здания, побродить по его галереям и выставкам, здесь можно отлично перекусить в уютных кафе, купить сувениры в одном из художественных салонов. Кастра гостеприимно распахивает двери перед туристами и горожанами. Здесь также проводятся организованные экскурсии для желающих. Опытные гиды рассказывают о древней Кастра, объясняют содержание мозаик и настенной росписи здания.

Здание по своей форме напоминает необычный восточный мотив завершённого круга, увенчанного величественным куполом. В здание Кастра интегрировано невероятное количество художественных произведений различных видов искусств. Даже трудно представить сколько различных картин, фресок, мозаик, рисунков, скульптур, причудливых керамических панелей были собраны в единый по замыслу ансамбль. Расписная керамика центрального двора, иллистрирующая 24 библейских сюжета, такие как Давид и Голиаф, Самсон и Далила и др. ослепляет своей монументальной красотой.

Два года итальянсике специалисты собирали и монтировали эту керамику, которая стала неотъемлимой частью всего здания. Кроме того, во дворе здания расположены замысловатые статуи, причудливые элементы внутреннего и внешнего декора. Центральная панель, на которой изображены Адам и Ева в райском саду, является самым большим в мире керамическим изразцом. Всё это венчает величественный центральный купол, который задуман как стержень всего комплекса. Все перечисленные произведения созданы Ариком Брауром, художником с мировым именем.

Арик Брауэр - один из самых известных художников Австрии. Брауэр родился в 1929 году в Вене в семье еврейского иммигранта-ремесленника. В период нацистских преследований он скрывался в рабочем районе Вены. В 1945 Брауэр поступил в Венскую академию искусств. На сегодняшний день он является заслуженным профессором этой академии. Вместе со своими единомышленниками из академии он основал Венецианскую школу фантастичного реализма. После продолжительных путешествий, в основном на велосипеде, по странам Запада и Востока он обосновался в Париже. Поначалу на жизнь Брауэр зарабатывал пением, но уже к 1957 году он стал узнаваемым художником. Бауэр создал невероятное количество художественных и архитектурных произведений. За время своей творческой деятельности он открыл более ста выставок в самых престижных галереях и музеях Америки и Европы. В Вене он создал жилой комплекс, над которым работал в качестве декоратора и архитектора. Он был одним из десяти известных художников мира, которым была оказана честь создания масштабной графической работы в здании ООН, изображающей провозглашение прав человека. Его реакцией на войну Дня Независимости было создание семи работ, описывающих преследования еврейского народа. Он один из самых успешных и известных художников Австрии и Германии.

Благодаря его эмоциональной и физической близости к Израилю (у него есть летний домик недалеко от Хайфы) казалось естественным сделать ему предложение по созданию необыкновенного центра в Хайфе. Брауэру была дана полная свобода в его художественной деятельности. После получения полномочий по декорации Брауэр начал работу над иконографией центра, которая бы совмещала библейские сюжеты в красочно-динамичном стиле. В своей работе художник придерживался фантастическо-реалистичного стиля, который совмещал в себе два главных формалистических качества: движение и цвет.

25 лет назад Арик Брауэр написал вступительную статью о своем творчестве в каталоге выставки своей для Еврейском музее города Нью-Йорка:

" Я всегда рисовал «библейские образы», хотя я и не могу решить, делал ли я это осознанно или нет. Танцоры, странники, любители природы, революционеры-социалисты – в моих рисунках все они представлены как исконные евреи с темными лицами в плетеных одеждах. За свою жизнь мне довелось взобраться на Альпы, но все мои пейзажи - это израильские пейзажи......"

"...Я не религиозен, если основываться на отношении к религиозным законам. Мой патриотизм не привязан к религии. Моя любовь к библии, еврейскому народу и стране Израиль укоренилась глубоко в моем подсознании, в моем воображении."

Первый отдел покрывает внешнюю стену внутреннего двора.Все это является кратким объяснением двадцати четырем керамическим панелям и центральной панели райского сада.



В своем необыкновенном творческом проекте Брауэр использовал библейских героев из всеми любимых сюжетов. В проекте задействованы такие герои как Моисей, Авраам, Исаак, Давид, Соломон, Самсон, Гидон и Иосиф. Таким образом, благодаря таланту, художественной целостности замысла Брауэру удалось достичь красоты и оригинальности в своей работе и привлечь внимание многочисленной публики к своим произведениям. Двадцать четыре настенных рисунка, выполненных на керамике, делят Кастра на два основных отдела.

Центральная панель Кастра (фотография есть выше)

Адам и Ева в райском саду
Наиболее впечатляющая роспись Кастра находится на внешней стене здания, на его центральной панели. Роспись иллюстрирует Адама и Еву в райском саду. Роспись и окружающие её библейские сюжеты занимают общую площадь в пятьсот квадратных метров. Посетители могут прогуливаться по внутреннему двору и рассматривать изображения 24 библейских сцен. Центральная панель захватывает своим масштабом и монументальностью. Райский сад расположился на площади 280 квадратных метров и представляет собой самую большую роспись по керамике в мире, что зафиксировано в книге рекордов Гиннеса. Для того, чтобы охватить взглядом всю картину, нужно немного отступить назад и поднять глаза. Когда посетители рассматривают эту роспись, их охватывает своеобразное трепетное чувство.
Центральная панель задумана как объединяющая и венчающая все, находящиеся по обе стороны от панели, 24 библейских сюжета. Центральная панель выделяется своими яркими красками, хотя общая цветовая палитра характерна для всего комплекса керамических «полотен».

Вот некоторые из фресок.

Благодаря помощи своей матери Ребеки, Иаков крадет благословение старшего сына. Рисунок отображает момент, где благословение переходит от Исава к Иакову. Розовый цвет, в который окрашен Иаков, символизирует переход этого благословения, в то время как безжизненное дерево, растущее из его головы, символизирует долгую дорогу к освобождению, которое его ожидает. Ребека стоит в стороне и прикрывает свое лицо зеленым листом – это означает, что ложь сказанная Исааку, не носит предательского характера, ибо она благословенна в глазах Господа.



"Иаков отбыл из Вирсавии и направился в Харран. Добравшись до места, он остановился на ночлег, так как солнце зашло далеко за горизонт. Иаков выбрал подходящий камень, сделал из него подушку и улегся спать. Во сне он увидел лестницу, имеющую свое основание на земле, уходящую в небо и своей вершиной достигающую рая. Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней и говорит: «Я Господь Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные".

Свет рассвета и облака образуют лестницу, которая разделяет рисунок надвое. Жизнь Иакова проиллюстрирована в двух частях: до и после чудесного сна. Ангелы представлены как разноцветные бабочки, порхающие в красочном танце над темной землей.



"И увидела Рахель, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, и сели не так, я умираю… Она сказала Иакову: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои…. И дала она Валлу, служанку свою в жены ему и вошёл к ней Иаков".

Рахель стоит прекрасная, но бесплодная, ласкаемая и любимая Иаковом. Валла стоит, повернувшись лицом, плодовитая, но некрасивая. Иаков изображён с пастушьими инструментами, которые олицетворяют его победу. Овцы сюрреалистически окрашены в цвета одежды Иакова. Валла, некрасивая служанка, с гордостью поддерживает свой живот.



"И остался Иаков. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишиь меня.
И сказал: как имя твоё?
Он сказал : Иаков.
И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь"
Позитивная энергия противопоставлена негативной энергии. Добро изображено в ярких красках, а зло окрашено в тёмные тона. Так и мир вращается вокруг двух начал: добра и зла.



"Когда Иосиф пришёл к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нём, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было."

Братья бросают Иосифа в ров. Все братья, за исключением Рувима, хотят его смерти. Братья выглядят злобными. Только Рувим стоит отвернувшись. Иосиф изображен в жёлтых одеждах. Змея, живущая в яме, обвила тело Иосифа.



"И обратила на Иосифа взоры жена господина его и сказала: спи со мною.
Но он отказался... как же я сделаю сие великое зло и согрешу перед Богом?"

Мы видим жену Потифара, старающуюся соблазнить Иосифа, но Иосиф морально крепок и противостоит её соблазнам. Иосиф и луна изображены светлыми красками, а жена Потифара представлена рогатым морским монстром. Тёмные краски символизируют силы зла, в то время как светлыми красками изображается добро.



"И сказал ему фараон: я видел сон, но никто не может изъяснить мне его. Говорят, что ты можешь растолковать мои сны".

Иосиф объясняет фараону его сны. Его правильное толкование обеспечивает ему важный пост в свите фараона. Два цвета халата Иосифа символизируют его способность толковать добро и зло из снов фараона. Его голова направлена вверх, глаза закрыты. Иосиф толкует значение сна. Семь белых коров контрастируют с семью чёрными коровами. Светлые коровы – это урожайные годы, годы изобилия, а чёрные коровы – это годы голода и лишений.



Признание Иосифа братьям

"Иосиф не мог более удерживаться при всех, стоявших около него, и закричал: удалите от меня всех! И не осталось при Иосифе никого, когда он открылся братьям... И сказал Иосиф братьям своим: я – Иосиф. Жив ли ещё отец мой?"

Иосиф прощает своих братьев. Мы видим раскаивающихся братьев. Знаменитые чёрные одежды Иосифа олицетворяют силы зла и зависти, чуть было не погубившие Иосифа. Согласно замыслу художника, Иосиф преподаёт нам очень важный урок: любовь и милосердие сильнее зла.



Моисей отправляет сынов Израилевых осмотреть землю Ханаанскую

« И пришли они к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли её на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв; место сие назвали Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы».

Моисей отправляет руководителей колен Израилевых исследовать землю Ханаана, дарованную им Господом. Они возвращаются с плодами, и рассказывают о земле, в которой «подлинно течёт молоко и мёд». Двое мужчин, изображённых на рисунке, несут на плечах длинный шест, увешанный плодами земли Ханаанской. Море на заднем плане замыкает сюжет, сливаясь с голубой рамкой рисунка. Один из мужей споткнулся о камень, символизирующий трудности похода в неизведанную землю.



Ешуа переходит бурную реку Иордан

«Лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников погрузились в воду Иордана (Иордан же выступает из всех берегов своих в дни жатвы пшеницы) вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние…»

Момент, когда вода отступила и поднялась стеной, освободив дорогу священникам, несущим ковчег завета Господня, изображён на этом рисунке. Стена воды застыла напротив Ешуа. Они стоят друг напротив друга, словно бесстрашные солдаты, ожидающие команды. Сноп света соединяет небеса с землёй.



Ешуа разрушает стены Иерихона

«Иерихон заперся и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил. Тогда сказал Господь Иисусу: вот, я предаю в твои руки Иерихон и царя его… пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных перед ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдёт в город, устремившись каждый со своей стороны».

Солдаты армии Ешуа воздели руки к небу, они кричат и трубят в свои трубы. Художник показывает, как пали стены языческого Иерихона и его идолы раскололись на мелкие кусочки, которые рассыпались в разных направлениях.



Ешуа завоёвывает землю Израиля

«Когда Ешуа состарился, вошёл в лета преклонные, тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошёл в лета преклонные, а земли брать в наследие остаётся ещё много».

Ешуа завоёвывает земли Израиля, прогоняя прочь племена, населявшие их. Затем он делит завоёванные земли между племенами Израиля. Место действия разделено на три части разными цветами. Ешуа стоит в центре, как древний мудрец, его враги разлетаются и падают в разные стороны, красная земля словно кружится в вихре.



Ангел Господень открывает себя перед Гедеоном

«И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!
Гедеон сказал ему: господин мой! Если Господь с нами, то отчего постигло нас всё это? И где все чудеса его, о которых рассказывали нам отцы наши… ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян».

Огонь жертвоприношения, приготовленного Гедеоном показан в этой сцене. Ангел нарисован в виде старого крепкого дерева с густой шелестящей кроной. Фантазии и реализм, соединившиеся в этой иллюстрации, составляют сущность творческого почерка Арика Брауэра.



Гедеон разрушает жертвенник Ваала своего отца

«В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада твоего и другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нём, и поставь жертвенник Господу, Богу твоему».

Гедеон, излучающий свет, разрушает жертвенник языческого бога Ваала. Господь изображён стоящим в центре композиции в виде сюрреалистического морского монстра, дающего силу Гедеону. Языческий Ваал повержен, монотеизм рождён.



Гедеон и испытание водой

«И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа; веди их к воде, там я выберу их тебе…кто будет лакать воду языком своим, как лакает пёс, того ставь особо, так же и тех, которые будут наклоняться на колени свои и пить».

Гедеон испытывает людей. Пурпурный свет с небес наполняет силами тело Гедеона.



Гедеон торжествует победу над мадианитянами

«И пошёл Гедеон и сто человек с ним к стану и разбудили стражей, и затрубили трубами, и разбили кувшины, которые были в руках их».

Победа Гедеона над мадианитянами подтверждает божью заповедь о том, что лишь тот, кто прислушивается к голосу Господню, достоин его поддержки и победа ему обеспечена. Гедеон и его воины изображены гигантами напротив крошечных фигурок врагов. Такой контраст подчёркивает победу сил добра над злом. Мадианитяне убегают, падают и в панике покидают место сражения. Сам же Гедеон нарисован яркой светлой краской, его светло-желтая одежда сильно контрастирует с общим тёмным фоном рисунка. Его солдаты смели сопротивление врагов, они трубят: «Меч Господа и Гедеона!»



Самсон, повергающий льва голыми руками

«И пошёл Самсон в Фимнафу, и когда подходил к виноградникам, вот молодой лев, рыкая, идёт навстречу ему. И сошёл на него дух Господедь, и растерзал он льва как козлёнка, а в руках у него ничего не было».

Герой Самсон с лёгкостью побеждает огромного льва. Свет небес освещает тело Самсона. Волосы героя сливаются с небесами, дающими ему силу.



Самсон, поражающий тысячу филистимлян ослиной челюстью
«Нашёл он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял её и убил ею тысячу человек. И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек».

Волосы Самсона растут, как крылья. Форма ослиной челюсти повторяет форму волос Самсона. В центре композиции находится Самсон, а у его ног поверженные враги. На заднем плане поле усеяно трупами филистимлян, уничтоженных могучим Самсоном.



Самсон и Далила

«И сказала ему Далила: как же ты говоришь «люблю тебя», а сердце твоё не со мною? Вот ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чём великая твоя сила. И как словами своими тяготила его она всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И открыл он ей всё сердце своё, и сказал ей: бритва не касалась головы моей…»

Голова Самсона покоится на ногах коварной Далилы. Фиолетовый цвет символизирует опасную любовь. Влюбленный Самсон раскрыл свою тайну. Обнажённая фигура прекрасной Далилы сливается с фиолетовой стеной на заднем плане. Без своих волос Самсон слаб и беспомощен. Ни один мужчина не может устоять перед мольбами женщины, которую он любит, даже такой герой, как Самсон.



Самсон разрушает колонны храма филистимлян

«И сдвинул Самсон два столба, на которых утверждён был дом, упершись в них, в один правою рукой, в другой левою. И сказал Самсон: умри душа моя, с Филистимлянами! И упёрся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём. И было умерших в нём , которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей».

Самсон молит Господа в последний раз дать ему силы, чтобы одолеть филистимлян. Его знаменитые волосы, на этот раз уже белые, находятся в диком движении. Это символизирует трагичность момента. Колокольчики, прицепленные к поясу Самсона филистимлянами, звенят, извещая о смерти врага.



Самуил позывает Давида на царство

«И сказал Самуил Иесею: пошли и возьми его… и послал Иесей, и привели его. Он был белокур с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал дух Господень на Давиде с того дня и после».

Самуил помазывает Давида, сына Иесея, на царство. Небеса благословляют Давида, простирая к нему руки в символических объятиях. Линия горизонта разделяет картину надвое.



Давид и Голиаф

«Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду… опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил его из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб, и он упал лицом на землю. Так одолел Давид Филистимлянина пращою и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида».

Давид одет в светлый халат, ярким пятном выделяющемся на общем фоне композиции. Пурпурная линия от его пращи указывает направление камня, несущего смерть врагу. Битва между Давидом и Галиафом символично отражается в двух сражающихся птицах, изображённых в правом углу картины. Форма дерева, словно разделённого надвое, открывает зрителю вид на траекторию камня, запущенного Давидом из пращи.



Давид и Батшева

«Однажды под вечер Давид прогуливался по кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина. И сказали ему: это Вирсавия (Батшева), дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина».

Батшева купается на крыше, Давид тем временем наблюдает за ней со стороны. Лицо Давида отражается в воде ванной, над которой склонилась Батшева. Его гипертрофированные руки тянутся к прекрасной Батшеве, пытаясь завладеть ею. Руки Давида символизируют двойной грех, который он совершает: он овладевает замужней женщиной и способствует гибели её мужа. Жёлтая одежда Батшевы подчёркивает её будущую роль матери царя Соломона.



Давид оплакивает смерть своего сына Авессалома

«И встретился Авессалом с рабами Давидовыми; он был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землёю, а мул, бывший под ним убежал…»
«И пошёл царь в горницу над воротами, и плакал, и, когда шёл, говорил так: сын мой Авессалом! Сын мой Авессалом! О кто бы дал мне умереть вместо тебя, авессалом, сын мой, сын мой!»

Давид одет в мрачные траурные одежды, голова его посыпана пеплом. Молодое деревце, сломанное и лежащее перед безутешным Давидом, символизирует смерть юного Авессалома. На заднем плане композиции изображена трагическая гибель Авессалома. Он пригвождён стрелами к дереву, в ветвях которого запутались его волосы. Его беспомощное тело, протянутые руки, искажённое мукой лицо – всё взывает о помощи. Его светлая одежда и миниатюрная фигура являются фокусирующей точкой этой композиции и контрастируют с тёмными одеждами скорбящего отца.




Центральный купол.




\


Посетителю, поднимающимуся по эскалатору на третий этаж, открывается яркая панорама центрального купола. Купол разрисован белой и синей краской. Синий цвет насыщен и в контрасте с белым он создаёт особую религиозно-мистическую ауру. Цветовая гамма купола очень яркая, она, по замыслу Брауэра, контрастирует с оформлением панелей здания. В новом цвете и материале в свойственном ему стиле фантастического реализма, художник представляет всё тех же библейских героев: Соломон стоит в лазурном одеянии, к которому словно прикреплены его знаменитые притчи. На остальных рисунках изображены фантастические животные и растения. Ощущение уходящей в небо бесконечности создают словно парящие под куполом птицы.

Рисунки купола изображают сюжеты из Книги Притчей Соломоновых.



Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля.

Притчи 1-2:
«Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем именем твоим приобретай разум. Высоко цени её, она возвысит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец».

Для того чтобы получать знания, необходимо, чтобы кто-то был твоим учителем. Ты же должен быть открытым для постижения нового. Ты должен уметь подчинить себя своим мудрым учителям. Это требует смирения, которое есть не у каждого. Только благородные души могут подчинить свою гордыню и учиться у других.

Притча 6
«Иди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым».
У муравья нет надсмотрщика, нет господина, нет инструкций. Муравей готовится к зиме летом. Он собирает свою пищу во время урожая, чтобы была пища в голодное время. Муравей трудится неустанно всю свою жизнь. Лентяй слишком заносчив, чтобы учиться у других, поэтому Соломон высмеивает его тупое упрямство иприводит в пример муравья. Лентяй может долго спать, пока однажды не увидит, что бедность подкралась к его постели.

Притча 11-22:
«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная».

BКрасота бесполезна, если женщина, обладающая ею, не умеет себя достойно вести. Трудно себе представить жирную свинью с золотым кольцом в носу, это выглядит нелепо. Также смешна привлекательная женщина, не умеющая вести в обществе, не обладающая грацией и женственностью. Женщина с обычной внешностью гораздо привлекательнее такой красавицы. Соломон разбирался вженщинах. У него было 700 жён и 300 наложниц. Бог одарил его великой мудростью. Он не доверял женщинам и предостерегал от их коварства «Глубокая пропасть - уста блудниц; на кого прогневается Господь, тот в неё и попадёт».

Притча 17-26:
«Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается вчужую ссору».

Даже добрая собака может укусить, если схватить её за уши! Так и тому, кто вмешивается в чужой спор, не поздоровится. Такому «радетелю» достанется сразу с двух сторон. Если вы хотите примирить противников, нужно это делать очень осторожно и взмешенно. Всему своё время, и нужное «слово хорошо вовремя».

Притча 16-18:
«Погибели предшествует гордость,
а падению– надменность».

Гордыня порой сильнее, чем сила гравитации, она может сбросить человека в глубокую пропасть. Надменный человек, не умеющий слушать других, не желающий учиться у более мудрых, неизбежно обречён в своих тщеславных планах. Гордыня – это тюрьма для души и разума. Она превращает сердце в бесчувственный камень, такое сердце не способно к любви и к состраданию. Гордыня , как ржавчина, разъедает отношения.

Притча 18-22:
«Кто нашёл добрую жену, тот нашёл благо и получил благодать от Господа».

Добродетельная, умная жена – это благословение Господа, так считал Соломон. Мужчина не может считаться полноценной личностью, если у него нет верной подруги, которая, как вторая половинка, дополняет и укрепляет его. Только с любящей женой мужчина может быть по-настоящему счастлив. Преданная спутница жизни помогает своему мужу совершенствоваться духовно. Каждый мужчина должен отыскать свою половинку. Муж и жена – это две половины одного целого, такое единство благословлено Богом.

Притча 10-19:
«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста
свои – разумен».

Это очень простой и мудрый совет. Словоблудие – это тоже грех. Человек, который не контролирует свой язык, легко превращается в болтуна и сплетника. Мудрость учит нас «придерживать язык» для нешего же блага и спокойствия.

Притча 13-11:
«Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его».

Трудолюбие и умение вести финансовые дела – залог успеха и процветания. Только тот, кто знает истинную цену деньгам и умеет их зарабатывать в поте лица, способен преумножать своё благосостояние. Лёгкие же деньги – вещь эфимерная.

Притча 24-17:
«Не радуйся, когда упадёт враг твой, и да не веселится сердце твоё, когда он споткнётся»..

Неудача неприятеля – это не повод для радости. Провалы врагов не являются твоей заслугой, ибо так было угодно Богу. Если чужие промахи станут тебя радовать, Господь может отвернуться от тебя, и удача перейдёт к недругам. Негативная энергия, направленная в сторону твоих противников, может, как бумеранг, больно ударить и тебя.

Притча 25-24:
«Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женой в просторном доме».

Сварливая жена – это наказание, по сранению с которым даже жизнь в бедности кажется приятнее.

Притча 27-1
«Не хвались завтрашним днём, потому что не знаешь, что родит тот день».

Ты можешь быть уверен только в сегодняшнем дне. Неизвестно, где ты окажешься завтра, и что готовит завтрашний день. Господь подарил тебе этот день – радуйся! Не строй далеко идущих планов, никто не знает, что день грядущий нам готовит.

Притча 26-27:
«Кто роет яму, тот упадёт в неё, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится».

Завистливый, коварный человек может оказаться жертвой собственных интриг. Даже если негодяй попытается скрыть свои истинные намерения, он не сможет этого сделать. Господь видит всё. Зло, которое ты задумал против другого человека, всемогущий и всеведущий Бог направит против тебя.
Не рой другому яму – сам в неё попадёшь!

Притча – это образное, сжатое, логически законченное высказывание с поучительным смыслом, суммирующее богатый жизненный опыт. Книга Притчей Соломоновых содержит три тысячи изречений.
Книга Притчей является коллекцией мудрых изречений и рекомендаций. Притчи учат благочестию, справедливости, долгу и являются рекомендациями в области морали, религии, политики и повседневной жизни.
В них противопоставляется праведники и грешники, глупцы и мудрецы, герои и трусы.
Книга Притчей Соломоновых – это руководство в области морали для всех, кто чтит Закон Божий и при этом не важна принадлежность к еврейскому народу. Притчи универсальны для всех добрых людей, именно поэтому в изречениях Соломона нет упоминания об Израиле. В своём отношении к Богу Книга отражает его вездесущность, бесконечность и универсальность.

Вот такая у нас получилась экскурсия в культурный центр Кастра. Вышло немного длиновато,но,мне кажется интересно. В Кастра есть еще много интересного. Но об этом уже во второй части.

Продолжение следует........

Материал взят здесь http://www.prichal.com/phpnuke/node/2343 Фотографии мои.