13. Да будет секс

| Книга Джо Ковач

Секс! Секс! И еще, и побольше!
Кажется, я завладел вашим вниманием. Причем речь здесь пойдет не о ночных телепередачах или не о том, что идет в кинотеатре у вас по соседству. Я намерен говорить о Святой Библии, о книге, отдельные страницы которой способны смутить иных авторов любовных романов или страстных голливудских красавиц. Настало время узнать, что Книга говорит о самом популярном сегодня вопросе.
Но сначала я сделаю краткое предупреждение: если вас легко смутить или оскорбить откровенным разговором о сексуальных предметах, просто пропустите данную главу. Хотя, как ни странно, именно эти страницы книги, вероятно, будут пользоваться самым большим интересом.
Просто для затравки скажу, что Писание немало говорит о следующих грязных вещах: о сексе в браке, о сексе мне брака, о сексе в определенные дни календаря, о гомосексуализме, инцесте, проституции, изнасилованиях, о сперме как человека, так и животных, о сексе с животными и даже — вы не поверите — о гомоэротических отношениях с ангелами.

В НАЧАЛЕ БЫЛ СЕКС

Почти каждый человек, если бы он хотя бы краем уха слышал о Библии, знает об Адаме и Еве, о первом мужчине и первой женщине, созданных Богом. Эта изначальная «первая пара» возникла задолго до того, как был построен Белый дом.
Очевидно, что вскоре после сотворения Евы они поженились, поскольку Писание называет ее женой Адама.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята oт мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт 2:23-25).
Созданные Богом первые люди появились на свет в чем мать родила — совершенно голыми. Более того, первое записанное наставление мужчине и женщине касалось не мытья посуды, не уборки или ухода за газоном. Им было велено заниматься любовью и размножаться: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:27-28).
И хотя Адам и Ева не соблюдали указаний Бога относительно диеты, они (что неудивительно) последовали этому наставлению, так что Ева зачинала детей: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и оказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила (фата его, Авеля» (Быт 4:1-2).
Вот оно. Первый случай сексуальных отношений между мужем и женой с соответствующим результатом в виде детей.
Однако людей беспокоит один вопрос: «Если Адам и Ева родили двух сыновей, Каина и Авеля, откуда же возникли все прочие люди на земле?» В одном эпизоде сериала «Симпсоны» Тодд и Род Фландерсы, сыновья соседа Гомера Симпсона, христианина по имени Нед Фландерс, спрашивают: «Если у Адама и Евы были только Каин и Авель, то как те рожали детей? От своей мамы или друг от друга?» Это классика.
Однако этот вопрос возникает только потому, что люди не читают Библию с должным вниманием. В следующей главе Книги Бытия (5:4) говорится и о других «сыновьях и дочерях» Адама. Эти потомки Адама и Евы вступали в брачные союзы друг с другом — и так создали человечество. И хотя в тот момент это было неизбежным, по сексуальные отношения между родственниками не остались нормой навсегда, так что позже Бог издал закон о надлежащем выборе партнеров.

БОЛЬШОЙ СЕКС-СПИСОК

Книга Левит — это самое ядро всевозможных указаний относительно сексуального поведения. Она содержит массу инструкций от Бога относительно того, как обращаться с плотским желанием. И хотя иные вещи из списка могут кого-то «зажигать» или казаться ему допустимым «альтернативным стилем жизни», Бог ясно показывает, куда они заводят, называя мерзостью и нечистотой на рушение этих правил. Прежде всего, мы видим запрет инцеста: «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь» (18:6).
В Библии короля Якова используется выражение «открыть наготу», но большинство современных переводов Библии ясно показывают, что речь здесь идет о чем-то большем, нежели просто увидеть человека в костюме Адама. Это про занятие сексом.
Так, например, в «Новом живом переводе» этот стих звучит следующим образом: «Ты никогда не должен вступать в половую связь с близкими родственниками, ибо Я Господь».
А если вам трудно понять, кто именно входит в круг «близких родственников», Писание все легко объяснит, потому что оно содержит свои правила сексуального поведения для чайников. К близким родственникам относятся: отец, мать, другая жена отца, братья и сестры, включая двоюродных, внуки, тетушки и дядюшки, жена сына и жена брата.
И если кто-то горит желанием заниматься любовью с двумя и более членами одного семейства, Писание также скажет, что нельзя этого делать и с матерью, и с ее дочерью либо с женщиной и ее внучкой: «Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери её не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные её; это беззаконие» (18:17).
Оно также запрещает интимные отношения с другими людьми, состоящими в браке: «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею» (18:20).
В этих же главах запрещены однополые сексуальные отношения:
Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость (18:22).
Не вступай в половую связь с людьми твоего пола, это отвратительный грех (18:22, «Новый живой перевод»).
Фактически Бог настолько сильно ненавидит однополые связи, что повелел наказывать их смертью: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (20:13).
И такой запрет содержится не только в Ветхом Завете. Вот что в Новом Завете апостол Павел говорит о гомосексуализме:
Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим 1:26-27).
Вот то же место в современных переводах:
Вот почему Бог оставил их в их позорных делах. Даже женщины отказались от естественной сексуальной жизни, что бы предаваться любви одна с другой (стих 26, «Новый живой перевод»).
Таким же образом и мужчины отказались от естественного сожительства с женщинами, вместо этого разжигаясь похотливыми желаниями друг ко другу. Мужчины занимались непристойными делами с другими мужчинами, сами в себе получая должное наказание за извращение (стих 27, «Новый международный перевод»).
Некоторые люди, размышлявшие о значении слон «должное наказание за извращение», полагали, что речь здесь идет о болезнях, передаваемых половым путем, об укорочении срока жизни или даже об исключении из Царства Божьего.
Идущие далее стихи Послания к Римлянам представляют длинный список дел тех, у кого «превратный ум». Среди примерно двадцати перечисленных ниже поступков упоминаются блуд (секс вне брака) и «отсутствие естественных чувств». Там говорится, что таковые люди «знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют» (стих 32).
«Новый живой перевод» передает смысл этих слов на современном языке: «Они вполне осознают, что Бог приговорит к смерти делающих такие вещи, тем не менее продолжают их делать. Хуже того, они и других призывают так поступать» (стих 32).

СЕКС С ЖИВОТНЫМИ?

Кроме упомянутых выше вещей, Писание говорит решительное «Нельзя!» относительно секса с животными, что называется скотоложством. Об этом прямо говорит сам Всемогущий:
И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно (Лев 18:23). Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте (Лев 20:15).
Бог также не велит мужчине заниматься любовью с Женщиной, когда та «нечиста» из-за месячных: «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее» (Лев 18:19). «Новый живой перевод» в данном случае говорит яснее: «Откажись от сношения с Женщиной в период нечистоты, когда у нее месячные».
Сегодня некоторые люди думают, что заниматься лю- бовью при этом нормально, но и здесь нет ничего нового, поскольку Бог говорит своему народу, что так делают язычники: «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней» (Лев 18:24-25).
И разумеется, среди Десяти заповедей в Книге Исхода есть и такая: «Не прелюбодействуй» (20:14). И по икону Божьему наказанием за такое поведение было не молчаливое осуждение, не недовольство жены и даже не ужасная процедура развода. За это полагалась смертная казнь: «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Лев 20:10).
Еще удивительнее то, что необязательно прикасаться к другому человеку, чтобы совершить грех в сексуальной сфере. Даже просто взгляд на кого-то, кроме брачного партнера, с намерением переспать с другим человеком, достаточно серьезное преступление. В Новом Завете Иисус ясно говорит об этом: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:27-28).
Это не значит, что Бог плохо относится к сексуальной активности как таковой. Он желает ее ограничить рамками брака. «Брак у всех [да будет| честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр 13:4).

ОБИЛИЕ ГРУДЕЙ

Если вы не исследовали этот вопрос, вам будет небезынтересно узнать, что Писание наполнено сексуальными терминами, начиная от названий частей тела и кончая соответствующими формами поведения.
Так, например, слово груди (breasts) в Библии короля Якова встречается двадцать семь раз. Это в четыре раза больше, чем выражения «Бога Отца» и «Бога Отца нашего» вместе взятые. Причем в некоторых отрывках эти
Чисти тела прославляются вполне как объект сексуального» желания одобрительно.
Об этом много писал царь Соломон в Книге Притчей и Песни песней, восхваляя телесную любовь мужчины и женщины.
Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? (Притч 5:18-20). Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает (Песн 1:12).
Два сосца твои — как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями (Песн 4:5).
Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? (Песн 8:8).
Я — стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты (Песн 8:10).
Здесь встречаются также и связанные с сексуальностью слова, несущие негативный оттенок. Так, в Библии короля Якова «прелюбодеяние» (fornication) встречается тридцать шесть раз, «блуд» (adultery) — сорок раз; «блудница» (harlot) — сорок; «проститутка» (whore) — четырнадцать, а «блудодеяние» (whoredom) — двадцать два раза.
Вот некоторые классические примеры:
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть (1 Кор 6:16).
Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы ни блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом (Лев 19:29).
Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр 13:4).
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор 6:18).
Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего (1 Кор 5:1).
Последний из приведенных стихов, как мы видим, показывает, что Павел крайне негативно относится к христианину, который занимается любовью с женой своего отца.

СЕМЕННЫЕ ВОПРОСЫ

Библия, даже когда мы читаем ее в архаичном переводе, крайне натуралистично описывает иные сексуальные явления.
Прочтите этот отрывок о мужском семени: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера») (Лев 15:16-18).
Есть удивительная библейская история об Онане, сыне Иуды. Он должен был жениться на своей невестке, мосле того как Бог поразил смертью ее первого нечестивого мужа. И вот наступает критический момент, когда Онан отправляется к ней в спальню. Однако он не захотел исполнить свой долг. «Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт 38:9-10).
На самом деле Бог поразил Онана за то, что тот не пожелал «дать семя» своему брату, чтобы, несмотря на его смерть, продолжить его род.
Другую натуралистичную и яркую картину мы находим в Книге пророка Иезекииля, где Бог рассказывает о двух сестрах — символах царств Израиля и Иуды, — которые с юности отличались неумеренными сексуальными аппетитами и давали ласкать свои груди мужчинам, а затем глубоко погрузились в разврат, похотливо устремляясь за любовниками, которые совокуплялись с ними подобно диким животным:
И было ко мне слово Господне: сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их... [Старшая сестра] не переставала блудить и с Египтянами, потому что они с нею спали в молодости ее и растлевали девственные сосцы ее, и изливали на нее похоть свою... [И другая сестра] пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть — плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов (23:1-3, 8, 20).
Смею предположить, что многие христиане, регулярно посещающие церковь, никогда не подозревали о том, что Библия упоминает извергающих сперму жеребцов.

ЗАКОНЫ ОБ ИЗНАСИЛОВАНИИ

Библия много раз упоминает изнасилование и ряд соответствующих мер наказания, строгость которых зависит от конкретных обстоятельств: была ли жертва обручена или замужем и сопротивлялась ли она насильнику.
Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смер- - ти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.
Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее.
Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею (Втор 22:23-29).
Первая книга Библии рассказывает о том, как Дина, дочь Иакова и Лии, оказалась жертвой изнасилования.
"Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие» (Быт 34:1-2).
И в Библии есть по меньшей мере один рассказ о том, как мужчина спал с женщиной, но у него ничего не получалось в постели. Третья книга Царств рассказывает о том, как старый царь Давид не мог согреться на своем ложе ночью, как бы его ни укутывали. И тогда слуги предложили ему свой план: не стоит использовать одеяло потолще или разводить огонь, но вместо этого надо найти самую аппетитную девицу во всем народе, с которой Давид мог бы лежать в обнимку, но не заниматься любовью (это не юмор):
Когда царь Давид состарился, вошел в [преклонные] лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, — и будет тепло господину нашему, царю. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее (1:1 -4).
Разумеется, до изобретения виагры тогда оставалось еще несколько тысячелетий.

ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С АНГЕЛАМИ

«Однополый секс с ангелами» — это звучит подобно заголовкам новостей в бульварной газете или телепередаче. Или так мог бы называться очередной эпизод «Шоу Джерри Спрингера».
Но неужели гомоэротические отношения с ангелами упомянуты в Библии? Это грязная шутка? Нет. Библия действительно рассказывает о том, как мужчины гомосексуальной ориентации пожелали заняться любовью с ангелами, явившимися в виде «мужей». Дело происходило в древнем городе Содоме незадолго до того момента, как он был разрушен из-за пороков его жителей.
Эта история, участником которой оказался Лот, племянник Авраама, описана в главе 19 Книги Бытия.
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели (стихи 1-3).
В предыдущей главе говорилось о том, что Бог послал ангелов на разведку в Содом и Гоморру, чтобы те сами убедились в порочных нравах местных жителей. Если бы они нашли там десять праведников, это спасло бы селения от Божьей кары. «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (18:20-21).
А еще ранее в Книге Бытия мы найдем такие слова: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (13:13).
Ангелы, подобные обычным мужчинам, пришли туда вечером, и Лот пригласил их поужинать. Вот что происходило дальше: «Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (19:4-5).
Удивительно, что ангелы понадобились не одному- двум жителям города, но буквально всему его мужскому населению, «от молодого до старого», которыое собралось «со всех концов» города. Они окружили дом Лота и повелели ему вывести на улицу мужчин (то есть ангелов), чтобы их изнасиловать.
В Библии короля Якова говорится «мы познаем их». Речь здесь идет не о желании познакомиться, но это просто эвфемизм для познания в телесном смысле. Так, в Книге Бытия говорится, что Адам «познал» свою жену Еву, после чего она зачала ребенка. В современных переводах это выражение передается откровеннее:
Они закричали Лоту: «Где мужчины, что у тебя ночуют? Приведи их к нам, чтобы мы переспали с ними» (стих 5, «Новый живой перевод»).
Они спросили Лота: «Где мужчины, пришедшие к тебе вечером? Выведи их к нам, чтобы мы могли с ними позабавиться» («Новый международный перевод»).
Следующие далее стихи также ясно говорят о том, что жители города, как прекрасно понимал Лог, хотели заняться сексом с ангелами. «Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла» (стихи 6-7).
Далее следует нечто удивительное. Лот предложил собравшимся иной вариант — вывести своих собственных дочерей-девственниц. Лот сказал горожанам:
Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего (стих 8).
Послушайте, у меня есть две дочери, которые еще не спали с мужчинами. Давайте я выведу их к вам, и делайте с ними, что хотите. Только не трогайте этих людей, потому что они находятся под защитой моего дома (стих 8, «Новый международный перевод»).
Это поразительно. Лот готов вывести к толпе своих дочерей вместо ангелов, не будучи уверен, что они вообще вернутся к нему живыми. Как бы там ни было, он изо всех сил стремился защитить ангелов, так как понимал, что они были посланы Богом.
Однако жителей Содома, очевидно, нисколько не интересовали девушки. Они не откликнулись на предложение Лота и настойчиво требовали вывести к ним ангелов. Им не понравилось, что Лот видит нечто порочное в их желании заняться любовью с мужчинами, как будто он ставит себя судьею над ними. «Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь» (стих 9).
Все мужчины этого древнего города окружили Лота с его женой, юными дочерьми и двумя ангелами и начали выламывать дверь. Похотливые насильники сказали, что поступят с самим Лотом хуже, чем с его гостями, — это подкрепляет ту мысль, что они пришли сюда вовсе не для того, чтобы просто познакомиться с новоприбывшими.
Ангелы спасли Лота от нападения геев, с которыми случилось нечто неожиданное. «Тогда мужи те [ангелы] простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа» (стихи 10-11).
Ослепленные гомосексуалисты не смогли найти ни Лота, ни его сверхъестественных гостей. Однако это было только начало постигших их неприятностей. Вскоре Бог истребил грешные города и сжег их дотла: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (стих 24).

И СНОВА ПРО СЕКС

Рассказав о разрушении Содома и Гоморры, Библия тотчас же возвращается к теме секса — на этот раз речь идет об инцесте — между Лотом и двумя его дочерьми девственницами. Жена Лота, не послушавшаяся указаний ангелов и оглянувшаяся на покинутый город, превратилась в соляной столп, так что девушки решили, что их почетный долг — позаботиться о заселении обезлюдевшей планеты.
И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и пе- j респим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего (стихи 30-36).
В Библии масса историй на сексуальные темы. От первого повеления плодиться и размножаться до предупреждений о недозволенных вещах — Писание с полной откровенностью обсуждает эти предметы.
Не этим ли объясняется тот факт, что данная книга на протяжении веков остается популярнейшим бестселлером?

12. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

| Книга Джо Ковач

Есть еще один часто цитируемый отрывок, который, как думают , указывает на то, что человек сразу после смерти отправляется на небо. Апостол Иоанн записал такое видение:
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр 6 9:11).
Опять-таки, давайте откажемся от готовых представлений. Прежде всего, стоит подчеркнуть, что в этом отбивке нигде не говорится о небесах. Раз этого нет, то не стоит додумывать за автора. Речь здесь может идти об алтаре на земле.
Во-вторых, слово «души» переведено с греческого, где стоит psuche — а это может означать также «жизнь» или «дыхание». Если мы вспомним слова Библии «душа тела в крови» (Лев 17:11), мы увидим, что здесь это слово имеет совсем другое значение, нежели, как это чаще всего понимают, бестелесная душа в свободном полете. Этот стих можно прочесть и так:
— Я увидел под жертвенником жизни убиенных за слово Божие, —
или даже:
—Я увидел под жертвенником кровь убитых за слово Божие.
Это напоминает историю убийства Авеля Каином, когда Господь говорит: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10).
Слова о крови Авеля, вопиющей от земли, — это символ, его кровь не издавала звуков; подобным образом и сцена с жертвенником символична и указывает на нечто иное. Рассказ о душах под алтарем приведен в контексте сверхъестественного видения в книге, наполненной загадочными символами. А потому не стоит видеть в этом неясном и таинственном отрывке надежную основу для веры в бессмертие души.

СОСЕД ПО КРЕСТУ

Что же мы скажем о разбойнике, распятом рядом с Иисусом? Многие люди думают, что ему было обещано путешествие на небо немедленно после смерти.
Этот разбойник только что заступился за Иисуса, сказав, что Христа казнят, несмотря на его полную невиновность. А потом между ними происходит следующий разговор: «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:42-43).
В «Новом живом переводе» это звучит так: «А Иисус ответил: «Уверяю тебя, что сегодня ты будешь со Мною в раю» (стих 43).
Многие понимают эти слова как указание на то, что Иисус вместе с разбойником окажутся в раю — то есть на третьем небе (2 Кор 12:4) — в самый день распятия. На первый взгляд это кажется совершенно очевидным, однако такое прочтение порождает некоторые проблемы.
Во-первых, стоит подумать о пунктуации. В греческом оригинале не было запятых, а если перенести занятую и поставить ее после «ныне же», а не до, смысл слов Иисуса изменится.
Таким образом, фразу «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» можно перевести и так: «истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю».
Иисус не сказал разбойнику, что они оба сегодня же отравятся на небеса. Вместо этого он говорит ему в этот самый момент, что в типе они вместе окажутся в раю, после возвращения Иисуса на землю.
Вот точный порядок соответствующих греческих слов без знаков препинания: истинно говорю тебе ныне со Мною будешь в раю.
Теперь на время оставим вопрос пунктуации. Разбойник не мог оказаться на небесах в тот самый день по одной простой причине: Иисус не отправился туда в этот и день! Он сам говорит, что был мертв: «Был мертв, и се, жив» (Откр 1:18).
Иисус вернулся к жизни не в тот самый день. Неважно, был ли он в гробнице с пятницы по воскресенье или со среды по субботу, в день распятия он определенно не воскресал. Нигде в Библии не говорится о том, что Иисус взошёл на небо в день своей казни. Более того, даже и после своего воскресения Иисус не отправился сразу на небо. Откуда мы это знаем? С его собственных слов.
Эти слова мы найдем в рассказе о явлении воскресшего Иисуса Марии около пустой гробницы:
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вос- шел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин 20:17).
«Не цепляйся за Меня, — сказал Иисус, — потому что я еще не восшел к Отцу. Но пойди найди братьев Моих и скажи им, что Я восхожу к Моему Отцу и вашему Отцу, к Моему Богу и вашему Богу» (Ин 20:17, «Новый живой перевод»).
Как видно, Иисус отправился на небеса в какой-то момент после того, как восстал из могилы. Иными словами, Иисус не попал на небо тотчас же, как и распятый рядом с ним разбойник.

ПУТЕШЕСТВИЕ ИЛИИ НА НЕБО

В Библии есть и еще одно крайне загадочное место — история Илии. Многие люди думают, что пророк Илия не умер обычной смертью, но чудесным образом был перенесен на небо живьем.
Писание в самом деле говорит о том, что Илия отправился на небо, однако это не такое небо, которое здесь представляют себе люди.
Мы уже говорили ранее о трех небесах: небе в обычном смысле, космическом пространстве и месте обитания Бога. Кроме того, Иисус говорил, что никто не восходил на небо (место обитания Бога), кроме самого Иисуса. Приведем эти слова снова: «Ни один человек никогда не посходил на небо, за исключением Того, Кто пришел с небес - Сына Человеческого» (Ин 3:13, «Новый международный перевод»).
Две эти вещи крайне важны для понимания того, что же произошло с Илией.
О вознесении Илии Ветхий Завет упоминает дважды:
В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала (4 Цар 2:1).
Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо (4 Цар 2:11).
Во второй главе Четвертой книги Царств место пророка Илии занимает его преемник и ученик Елисей. Их имена созвучны, но это два разных человека.
Многие, читавшие эти отрывки, однозначно понимают, что Илия отправился на «третье небо». Но если сравнить эти стихи с другими текстами о пророке, можно найти иное, не только правдоподобное, но и вполне вероятное объяснение происшедшего. Илия отправился не на то небо, где обитает Бог, но на «первое небо» — небо в обычном смысле, — а затем спустился на землю в другом месте, где и прожил остаток своих дней. Как ни странно, мы найдем немало подтверждений такой гипотезы.
В начале рассматриваемого отрывка Илия уже знал, что Бог собирается отправить его куда-то в другое Место. Потому он готовится передать свою власть юному пророку Елисею, когда они пересекают реку Иордан: «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне» (4 Цар 2:9).
Достойно внимания, что Илия не говорит, что станет бессмертным, отправится навсегда жить рядом с Богом, будет вечно учиться играть на арфе или вернется снова на землю. Он говорит лишь о том, что «будет взят» от Елисея. Он знает, что ему предстоит куда-то отправиться. Он выражает сомнение в том, что может дать Елисею двойную меру духа. И в этот самый момент налетает вихрь.
Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части (стихи 11-12).
В этих стихах мы на мгновение созерцаем вещи невидимого мира, где обитают ангелы. Внезапно этот мир становится видимым и сталкивается с миром людей. Елисей описывает ангелов как возничих на огненной колеснице. Это потрясающая картина!
Илия был поднят на первое небо — то есть в воздух, в слои атмосферы Земли — с помощью невероятной ангельской колесницы. Он не отправился на третье небо, поскольку Иисус говорил, что туда не восходил ни один человек. Его просто перенесли в другое место. Об этом красноречиво говорит и окончание данной главы. Там другие будущие пророки полагают, что Илия вернется на землю, и даже спрашивают Елисея, не следует ли отправиться на его поиски.
И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли, и сказали ему: вот, есть [у нас], рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин. Он же сказал: не посылайте (стихи 15-16).
Елисей полагал, что не следует тратить на это силы, однако ему пришлось уступить их желанию. Они искали Илию, но не нашли его. Тем не менее это не означает, что Илия переместился в иное измерение.
Вероятно, Илия полетал по воздуху и спустился на землю в таком месте, где его не могли видеть Елисей или кто-то еще. У нас есть мощные основания для того, чтобы гак думать, причем эти основания дает нам другая книга Писания, что может породить путаницу в голове.

ПИСЬМО ОТ ИЛИИ!

Прошло несколько лет с того момента, как Илия был унесен вихрем от Елисея, и вот царь Иорам, который правил Иудеей, Южным царством (не следует путать с Северным царством — Израилем), получает суровое письмо, в котором он обвиняется в порочных делах и в отступлении от Бога. Кто же был автором этого письма? Пророк
Илия! Да, тот самый Илия, который за несколько лет до того момента был унесен на небо вихрем.
Специально для тех, кто неверно представляет себе, что случилось с Илией, я привожу этот отрывок из Второй книги Паралипоменон:
И пришло к нему письмо от Илии пророка, в котором было сказано: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: за то, что ты не пошел путями Иосафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудейского, а пошел путем царей Израильских и ввел в блужение Иудею и жителей Иерусалима, как вводил в блужение дом Ахавов, еще же и братьев твоих, дом отца твоего, которые лучше тебя, ты умертвил, [за то], вот Господь поразит поражением великим народ твой и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое, тебя же [самого] — болезнью сильною, болезнью внутренностей твоих до того, что будут выпадать внутренности твои от болезни со дня надень (21:12-15).
Почему же Бог воспользовался пророком давно прошедших дней для обличения этого царя? Потому что Илия был Божьим пророком во времена царствования отца нынешнего царя — прежнего царя, верного Богу. Поскольку Иорам ввел народ Иуды в «блужение», Бог выбрал Илию, чтобы тот написал послание с пророчеством о наказании.
Библия не говорит, что Илия, когда он писал это письмо, пребывал с Богом на небе. Пророк не пользовался вечными чернилами и небесным пергаментом, на котором в качестве обратного адреса было бы написано «Рай», просто Илия жил в другом месте, куда Бог перенес его по воздуху.
Но есть и другие тексты, которые показывают, что хотя бы иногда Илия путешествовал таким сверхъестественным образом.
Так, например, верный Богу друг Илии Авдий прятал пророков Божьих от гнева злого царя Ахава в тайном убежище. И однажды Авдий сказал, что Дух Божий унесет Илию в какое-то иное место:
Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда (3 Цар 18:12).
Я не знаю, куда Дух Господень перенесет тебя, когда я уйду (3 Цар 18:12, «Новый международный перевод»).
Это также подтверждают слова тех пророков, которые собирались искать Илию. Похоже, они знали, что сила 1>ога могла переносить Илию, потому что говорили: «Может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин» (4 Цар 2:16).

ИИСУС И ВОЗДУХОПЛАВАНИЕ

Бог переносил по воздуху и доставлял в нужные места не только Илию. Это произошло по меньшей мере с двумя другими героями. Да, это написано в Библии.
Один такой случай описан в Новом Завете. Как только он окрестил эфиопского евнуха, ученик Иисуса Филипп ныл сверхъестественным образом доставлен по воздуху в другое место: «Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А
Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян 8:39-40).
Второй такой случай произошел с ветхозаветным пророком Иезекиилем, который также был поднят в небо силой Божьей и чудесным образом перенесен в другое место:
[Голос сказал:] встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» будут ли они слушать, или не будут. И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: «благословенна слава Господа от места своего!» и также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома. И дух поднял меня, и взял меня. И шел я в огорчении, с встревоженным духом; и рука Господня была крепко на мне. И пришел я к переселенным в Тел-Авив, живущим при реке Ховаре, и остановился там, где они жили, и провел среди них семь дней в изумлении (Иез 3:11-15).
И по меньшей мере еще один подобный случай произошел с Илией, хотя здесь обошлось без подъема в воздух. Вместо этого Бог дал спешащему Илии способность двигаться со сверхъестественной скоростью. Этот чудесный забег произошел сразу после того, как Илия одержал победу над пророками Ваала на горе Кармил, после чего предложил царю Ахаву сесть в колесницу и скакать в город Изреель.
[Илия] сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай [колесницу твою] и поезжай, чтобы не застал тебя дождь». Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля (3 Цар 18:44-46).
Сила Господня нашла на Илию, и тот, подняв свой плащ и закрепив поясом, бежал впереди Ахава до самого Изрееля (стих 46, «Новый международный перевод»).
Эта история напоминает мультфильм «Дорожный бегун» или смешные истории. Илия, с помощью реактивной силы от Бога, мог опередить в беге быструю колесницу!
Теперь, когда мы раскрыли загадку восхождения Илии на небо, перед нами остается еще один вопрос относительно Илии в Новом Завете. Там ведь говорится о том, что на горе Иисус встретился с этим пророком, а также с Моисеем — это событие чаще всего называют «Преображением». О нем рассказывают Евангелия от Матфея (17:1-9), от Марка (9:2-10) и от Луки (9:28-36).
Вот версия Матфея. Обратите внимание на самый конец отрывка.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними": и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (17:1-9).
Обратите внимание на слова Иисуса в последнем стихе: «Никому не сказывайте о сем видении». Это ключ к пониманию того, что произошло на горе. Ученики видели не физическую, материальную реальность, но только лишь видение. Им открылась сверхъестественная картина того, каким будет грядущее Царство Божье. Не случайно также непосредственно перед сценой Преображения Иисус говорит ученикам, что некоторые из них еще до своей смерти увидят его в Царстве: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф 16:27-28).
И действительно, они могли увидеть отблеск грядущего блаженства в этом видении на горе.
Таким образом, Илия действительно отправился на небо — однако не на третье небо, где пребывает Бог, но на первое, обычное небо. Он был перенесен по воздуху в иное место на земле, а спустя несколько лет написал письмо порочному царю, а позже, подобно всем живущим, умер. Но он воскреснет в будущем, когда все мертвые во Христе будут воздвигнуты к вечной жизни в Царстве Божьем и небо спустится на землю.

11. Три неба

| Книга Джо Ковач

Если вы еще не потрясены до основания, то сядьте, пристегните ремень и приведите спинки ваших сидений в вертикальное положение. Нам предстоит путешествие на небеса, и к моменту приземления вы узнаете о том, что же на самом деле Библия говорит о небе. Вы узнаете, что существует несколько мест под таким названием, и также, быть может, сделаете вывод о том, попадают ли хорошие люди после смерти на небо или нет.
Большинство людей хорошо знакомы с песней Джона Леннона Imagine, Там содержится знаменитая вступительная строчка: «Представь себе, что неба нет». Я бы заменил ее другими словами: «Представь себе, что неба три».
Если же мы читаем Писание, нам не придется напрягать воображение, чтобы понять, сколько существует небес. В Библии мы найдем не одно, и даже не два, но целых три разных места, которые называются «небом» или "небесами». Однако большинство людей ничего об этом не знают, потому что об этом редко упоминают в церкви.
С чего я взял, что там три неба? Об этом я узнал от апостола Павла, который упоминает «третье небо» в одном из своих посланий. И далее уже не нужно быть ученым астрономом, чтобы понять простую вещь: если есть третье небо, то должны быть также первое и второе. Скоро мы поговорим о третьем небе, но сначала нам предстоит исследовать первое и второе, чтобы убедиться в их неповторимых особенностях.

ПЕРВОЕ НЕБО

Первое небо — это небо в самом простом смысле. Это воздух. Это атмосфера планеты Земля. Здесь дует ветер, собираются облака, отсюда птицы тренируются в меткости попадания в вашу только что помытую машину. Об этом небе говорят, например, следующие места Библии:
Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву (Пс 146:7-8). Взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя (Иов 35:5).
Отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным (Иер 34:20).
Строители Вавилонской башни намеревались возвести ее «до небес»: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт 11:4).

ВТОРОЕ НЕБО

Второе небо — это окружающее космическое пространство, где находятся звезды и планеты:
Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил... (Пс 8:4). Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные (Быт 26:4).
Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим (Ис 13:10).

ТРЕТЬЕ НЕБО

Третье небо не должно нас удивить. Фактически, это и есть то, что многие люди называют «небом» или «небесами". Это престол Бога и место Его обитания. На третьем небе живет Бог. Хотя это место невидимо для глаз человека, Бог и ангелы пребывают в этом скрытом от нас измерении.
О третьем небе упоминает Павел:
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор 12:2-4).
Речь идет о таком потрясающем видёнии, когда некто (а возможно, сам Павел) «восхищен был до третьего неба». Павел называет это небо «раем» и уверяет, что звучали настолько удивительные слова, что их даже нельзя повторить.
Многие самые разные переводы Библии тут единодушно используют выражение «третье небо». Но треть его неба не может быть без первого и второго. Вот еще некоторые библейские стихи, которые говорят о том, что на этом третьем небе обитает Бог:
Тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них (3 Цар 8:49).
Ты услышь с неба — места обитания Твоего, и прости, и воздай каждому по всем путям его, как Ты знаешь сердце его, — ибо Ты один знаешь сердце сынов человеческих (2 Пар 6:30).
Тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву их и прошение их, и сделай, что потребно для них, и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою (2 Пар 6:39).
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин 3:13).
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый (Откр 19:14).
И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом (Откр 14:17).
Однако такое мнение Библии о небе ставит под вопрос представления миллионов людей о нашей посмертной участи.

РАЙ НА ЗЕМЛЕ

Многие люди усвоили себе ту истину, что, если они приняли Иисуса, то после смерти немедленно отправятся на небеса. Большинство христиан в этом непоколебимо убеждены, однако в Библии ни разу не говорится: «Мы отправимся на небо, когда умрем». Более того, в Библии ни разу не упоминается «бессмертная душа». Писание говорит о том, что Бог бессмертен. Новый Завет описывает Бога такими словами: «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6:16).
Фактически содержание многих мест в Библии заставляет предположить, что умерший не отправляется на небеса — или, по меньшей мере, не отправляется туда сразу мосле смерть Как ни странно, Писание немало говорит о состоянии /мерших, но при этом ни разу не упоминает небеса:
Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвений (Еккл 9:5).
Все, чго может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления ни знания, ни мудрости (Еккл 9:10).
Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу (Пс 113:25).
Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его (Пс 145:4).
Библия постоянно говорит о смерти как о крепком сне. В Пс 12:4 царь Давид говорит о «смертном сне». Тридцать шесть раз Библия, говоря об умершем, сообщает «почил с отцами своими» — включая царя Давида: «И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе , Двидовом" (3 Цар 2:10).
Вспомним, как Иисус перед воскрешением Лазаря говорил о том, что его друг спит: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин 11:11).
Пророк Даниил говорил о пробуждении от сна смерти такими словами: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:2).
Так и Новый Завет, говоря об умерших верующих, называет их «усопшими в Иисусе» (1 Фес 4:14).
Но сон смерти — это еще не конец существования людей. Есть еще одна великая вещь. Библия не говорит о том, что люди отправляются на небеса, но она говорит о том, что небеса — место обитания Бога — спустятся к нам в будущем!
Престол Бога будет воздвигнут на виду у всех, и Бог будет пребывать среди людей и даст вечную жизнь своим верным. Можно сказать, что в конечном счете люди будут вечно обитать на небесах — но не потому, что умерли и сразу же попали в какое-то невидимое небесное место, но потому что «третье небо», место пребывания Бога, явится им и Бог станет обитать на земле.
В Откровении ангел возвещает об этом апостолу Иоанну:
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Откр 21:2-3).
Обратите внимание: священный город, «новый Иерусалим»', сходит «от Бога с неба». В будущем Бог уже не останется невидимым. Он намерен в конечном итоге обитать со своими людьми в городе, названном «новым Иерусалимом». В какой-то момент в будущем небо на земле станет реальностью.
Две последние главы Откровения описывают условия жизни на том небе, спустившемся на землю.
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр 21:4).
И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец (Откр 21:23).
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему (Откр 22:1-3).
Рай с Богом наступит, но в будущем. Небо действительно спустится на землю.

НИКТО НЕ ПОПАЛ НА НЕБЕСА

Иисус Христос сделал невероятное заявление относительно небес — он сказал, что ни один из людей там никогда не бывал.
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин 3:13). Ни один человек никогда не восходил на небо за исключением Того, Кто пришел с небес — Сына Человеческого (Ин 3:13, «Новый международный перевод»).
Иисус сказал, что лишь он один был на небесах, потому что он оттуда пришел. Никто другой никогда не восходил на небеса! Даже возлюбленный Богом царь Давид не отправился на небо после смерти или хотя бы после воскресения Иисуса. Об этом говорит апостол Петр: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня... Ибо Давид не восшел на небеса» (Деян 2:29, 34).
Тем не менее Писание говорит, что в будущем однажды царь Давид будет воздвигнут из мертвых.
Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер 30:9). А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их (Иез 37:24). Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк 13:28).
Эти стихи ясно указывают на то, что Давид, Авраам, Исаак, Иаков и все пророки окажутся в Царстве Божьем. Но остается главный вопрос: когда это случится?

МЫ УЖЕ ТАМ?

Люди на похоронах обычно думают, что умерший уже находится на небе. Часто можно услышать примерно такие речи: «Почивший сейчас живет в гораздо лучшем месте. В этот самый момент он смотрит на нас с улыбкой». Это утешает скорбящих, однако Библия на самом деле говорит о будущем воскресении, которое совершится лишь тогда, когда Иисус вернется на землю. Там нет слов о восхождении на небо сразу после смерти.
Я понимаю, что это кого-то удивит, потрясет или даже рассердит. Но если человек действительно полагается только на Библию, отказавшись от предубеждений, за которыми стоят тысячи лет языческих влияний, то он понимает, что Писание скорее говорит нечто иное: что умершие ничего не чувствуют и пребывают в таком состоянии до возвращения Иисуса. Там нет слов о немедленном восхождении на небеса. Если кто-то верит в бессмертную душу или в то, что он отправится на небо после смерти — это его дело. Мне от этого ни холодно им жарко. Все мы в итоге окажемся с Богом. Однако же им тема, по меньшей мере, любопытна и заслуживает исследования.
Библия говорит о сотворении первого человека так: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею жи- вою» (Быт 2:7).
Кстати сказать, в рассказе о сотворении мира Бог наделяет nephesh — еврейское слово, переведенное здесь как «душа», — не только человека, но и других живых существ, от скота до пресмыкающихся и земноводных (1:24).
Вскоре после создания человека Бог говорит Адаму, что тот в итоге окажется в земле, потому что из праха он создан и в прах возвратится. Там не упоминается небо.
В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (3:19).
Именно сатана нарушил планы Бога, внушив жене Адама ложную мысль: «Нет, вы не умрете» (3:4). Как уже говорилось выше, по словам Иисуса никто не восходил на небеса, кроме него самого (Ин 3:13). За одним единственным исключением ни один из великих лю дей Библии, включая Авраама, не получал от Бога обетования о вечной жизни: «Все сии умерли в вере, не получив обетований» (Евр 11:13). Ни в одном месте Библии вы не найдете выражений «бессмертная душа», «вечная душа» или «бессмертие души». Вместо этот Библия говорит, что только Бог обладает бессмертием (1 Тим 6:16). Могут ли души умереть? Хотите верьте, хотите нет, но Библия дважды отвечает на этот вопрос положительно, объясняя, что «душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4; 20).
В одном из самых известных библейских стихов Йисус говорит о том, что не все люди будут жить вечно. Он говорит о такой альтернативе: погибель (полное разрушение и смерть) или обретение вечной жизни:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь зечную (Ин 3:18).
И стоит снова напомнить о том, что сознание человека также исчезает в момент его смерти:
Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению (Еккл 9:5).
Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день и^езают [все] помышления его (Пс 145:4).
Вероятно, прочитав все это, многие лихорадочно схватятся за свои Библии и начнут искать слова о том, что люди обитают с Богом на небесах, куда попадают сразу после смерти. Давайте рассмотрим самые известные Места, которые обычно приводят в подтверждение этого взгляда.
Апостол Павел говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» Флп 1:23).
В самом деле, Павел говорит о смерти и о том, что за ней следует. Несомненно, он желает быть со Христом. Но обратите внимание на то, что здесь речь не идет о небесах! Здесь не хватает двух вещей: ответов на вопросы, и где он окажется со Христом.
В одном месте, которое многие считают как бы последними словами Павла о его жизни, он говорит:
Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим 4:6-8).
Павел говорит о том, что получит свою награду «в день оный». Но что это за день: день смерти Павла или какой-то другой? Конец предложения позволяет ответить на этот вопрос: все другие верующие, которые возлюбили «явление» Иисуса, получат награду в тот же самый день.
В другом месте Павел говорит слова утешения верующим Фессалоник, где он описывает это «явление» — тот момент, когда люди восстанут от смертного сна, чтобы в итоге пребывать со Христом:
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес4:15-17).
Это удивительные слова. Обратите внимание: там НЕ говорится о том, что «мертвые во Христе» уже живут на небесах. Согласно тексту они спят. Они мертвы! И только в тот момент, когда Господь сходит с неба, они пробуждаются. А затем все другие верующие, которые продолжают жить на земле, будут внезапно подняты в воздух вместе С только что воскрешенными, чтобы встретить Иисуса, который через атмосферную оболочку спускается на землю из своей небесной обители. И после этого мы «всегда с Господом будем». Это событие еще не произошло, но Павел говорит о том, что однажды оно совершится.
В Первом послании к Коринфянам Павел пишет: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядике: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (15:22-23).
Заметим, что люди, принадлежащие Христу, оживут «в пришествие Его».
Другие переводы говорят об этом яснее:
Но в воскресении есть свой порядок: сначала был воздвигнут Христос, затем, когда Христос вернется, будут воскрешены все Его люди (стих 23, «Новый живой перевод»).
Но каждый в свое время: Христос как первый плод, а затем, когда OН придет, те, кто Ему принадлежат (стих 23, «Новый международный перевод»).
Павел сказал еще кое-какие любопытные слова о жизни после смерти: что мы «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор 5:8). И снова — здесь не упоминается небо. Этот стих ставит перед нами важнейший вопрос: когда это случится?
Данный стих этого не уточняет, но если мы отступим на четыре стиха назад, то увидим там слова Павла: «чтобы смертное поглощено было жизнью» (стих 4).
Совершается ли этот переход от тления к вечной жизни в сам момент смерти или в какой-то другой момент? Павел дает на это ответ, говоря, что это произойдет при звуке последней трубы:
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор 15:51-54).
Вспомним слова Павла о звуке трубном в Первом послании к Фессалоникийцам: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (4:16).
Для меня совершенно очевидно, что дар бессмертия дается всем верующим в момент возвращения Иисуса, но никак не раньше!
Я понимаю, как трудно людям пересматривать глубоко укоренившиеся представления, но если мы исследуем слова Библии без предубеждений и заранее готовых ответов, мы поймем, что «пребывать с Господом» верные начнут в тот момент, когда Христос вернется на землю и воскресит свой народ, спящий в могилах.
И еще одно замечание. Как мы видели, согласно Библии после смерти люди ничего не осознают. Они находятся в глубочайшем сне, во мраке, в полном забвении обо всем. И в таком состоянии они проводят какое-то время. И потому усопшему может показаться, что он в тот же миг встречается со Христом, возвратившимся на землю в день всеобщего воскресения. При этом могут пройти века, но умершему и вновь вернувшемуся к жизни они покажутся одним мигом.

Джо Ковач

Библия - Шокирующие факты, о которых вам никогда не рассказывали

Всем ищущим правду Божью

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (Ос 4:6).

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут... и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим 4:3-4).

Отавтора

Я благодарю моих самых близких друзей за их стойкую поддержку и ободрение, издателя Томаса Нельсона, благодаря силе характера которого данный проект был воплощен в жизнь, а также бесчисленное множество людей, которые придерживаются ошибочного мнения о том, что же говорит Библия на самом деле. Это всеобщее неведение подвигло меня принести источник света в великий темный океан невежества.

Введение

Никто не выкручивал мне руки, заставляя начать данный труд. И, лежа на постели, я не получал видения, в котором Иисус ростом триста метров повелел бы мне написать эту книгу, намекая, что в противном случае он «заберет меня с земли». Но все же я почувствовал потребность ее написать. Существует так много мифов и ошибочных представлений относительно того, что говорит Библия и чего она не говорит. К несчастью, это касается даже и христиан, много лет ходящих в церковь.

С самого начала я хочу ясно дать понять, что это книга не о религии или чьем-либо опыте веры. Это книга о Библии. И хотя я сам христианин, я отнюдь не проповедник и не стараюсь его изображать, выступая в телепередачах.

Я написал ее в обычной, самой неформальной, манере. Иногда я пытаюсь шутить — говорю «пытаюсь», потому что я не комик-профессионал. Я всего-навсего журналист, которого достало всеобщее непонимание Библии.

Я лишь хочу показать, о чем говорит Библия, используя ее собственные слова. От Книги Бытия до Откровения там содержатся удивительные вещи, но во многом они понимаются неверно или сумбурно. Так много людей сегодня продолжают спрашивать: «Ты хочешь сказать, что это написано в Библии?» или: «Но этого же нет в Библии?»

Честно предупреждаю: моя книга не похожа на множество других, повторяющих одну и ту же знакомую историю. Я имею в виду все эти религиозные книги всем знакомых авторов с похожими названиями, посвященные одним и тем же постылым предметам, например: «Как прекрасно и удивительно знать Господа!» (последнее слово произносится с придыханием). Или: «Эта книга даст мир и разум на твоем пути к блаженной жизни сейчас и потом» — и так далее и тому подобное.

Господь, и правда, удивителен — но хватит махать этими духовными дубинками. Если вы действительно жаждете правды и вам надоело сидеть во мраке и слушать ошибочные мнения, если не сознательное вранье, читайте эту книгу дальше.

Большинству людей уже знакомы многие библейские имена и события, от перехода израильтян через море до чудес Иисуса Христа. Многие слышали о Ноевом ковчеге, о Давиде и Голиафе, о Петре и Павле или о том, как Иисус превратил воду в вино. В этой книге вы не найдете новых объяснений знакомым вещам. Она посвящена тем истинам, о которых говорит Писание и которые вам незнакомы, что позволит взглянуть на все это свежим взглядом. Я не намерен говорить об именах или географических названиях, которые ни один человек не способен выговорить. Эта книга посвящена масштабным вопросам, например таким: кто таков Бог, кто ты, зачем ты родился и что тебя ждет в вечности.

На этих страницах я обильно цитирую Священное Писание по Библии короля Якова*, иногда для ясности дополняя этот перевод другими, более современными**. Я также привожу свои комментарии, чтобы помочь вам во всем разобраться. Вы можете не соглашаться с моими рассуждениями, вам может не понравиться мой юмор — это неважно, поскольку сами слова Писания достаточно красноречивы. Вы можете взять в руки свою собственную Библию и подчеркивать нужные стихи, но при чтении моей книги это не обязательно.

_______________________________________

* Библия короля Якова (Kings James Version) — английский перевод Библии 1611 года, до сегодняшнего дня один из самых широко используемых английских переводов Священного Писания. — Прим. ред.

** В русском издании в качестве основного использован Синодальный перевод Библии. В случаях, когда автор обращается к альтернативным английским переводим, дан их перевод на русский язык либо один из современных русских переводов Библии с соответствующими пояснениями. — Прим. пер.

_______________________________________

Читая главу за главой, вы увидите, что Библия совершенно не такова, как вам ранее казалось. Вы будете хохотать, рыдать, кричать от радости, славить Бога, спорить с ним, изумленно трясти головой, призывать проклятия на издателя или стирать белье с новым отношением к жизни. Может быть, вам даже захочется «разобраться») с теми, кто учил вас — а точнее сказать, не научил, — когда столкнетесь с изложенными здесь удивительными фактами. Возможно, вам захочется их спросить: «Почему вы держали меня в темноте?» Может быть, у них действительно была какая-то причина скрывать от вас правду? Может, они похожи на героя Джека Николсона в фильме «Несколько хороших парней», который говорил: «Вы не способны выдержать правду»?

Эта книга обращена и к тому, кто никогда не читал Библию, и к тому, кто читает ее годами и все прекрасно знает — или, по крайней мере, уверен, что знает. Она написана для консерваторов, либералов, либертарианцев и непредубежденных читателей и для тех, кто вообще ненавидит политику.

Не беспокойтесь. Вы прекрасно поймете то, что здесь написано. Вам не понадобится для этого рыться в словарях. Цитаты из Библии вполне доступны пониманию, а когда мне кажется, что они не совсем понятны, я использую различные переводы, чтобы подчеркнуть их смысл. Вам остается просто читать эту книгу.

Я бы посоветовал читать ее по порядку, но и это не обязательно. Все люди разные, и, возможно, вам хочется найти ответ на свой конкретный вопрос. И тогда смело начинайте с того, что вам интересно, однако постарайтесь в итоге прочесть все главы. Вы об этом не пожалеете.

Вы столкнетесь с забавными, а порой даже нелепыми, идеями. Но наряду с этим вы узнаете удивительные факты, над которыми люди размышляли многие века. Иногда вы здесь найдете совершенно новую информацию, иногда же чтение позволит вам освежить полученные ранее знания. Но в любом случае вы уже не сможете сказать в свое оправдание, что не знали, о чем говорит Слово Божье. Настало время пережить потрясение от чтения Библии!

10. Возвращение живых мертвецов

| Книга Джо Ковач

Иисус Христос восстал из мертвых. Вы это уже знаете из Библии.
Но знаете ли вы, что не только Иисус был воскрешен? Библия рассказывает о возвращении к жизни многих умерших. Как в Ветхом Завете, так и в Новом мертвые люди разного возраста снова получали жизнь — и при этом не становились зомби. Эти истории ставят перед нами нелегкий вопрос: что происходит с людьми после смерти?

Я ВИЖУ ПОКОЙНИКОВ

Первый пример оживления умершего мы находим в кратком повествовании в главе 17 Третьей книги Царств. Пророк Илия оживляет сына вдовы, у которой он остановился:
После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее? И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив. И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно (ЗЦар 17:17-24).
Этот первый пример, когда умерший снова получает жизнь, представляет собой физическое воскрешение. Юноше, который умер и снова ожил, не дана была вечная жизнь, он просто вернулся к привычному материальному существованию. Тем не менее в этом рассказе важно, что в тело человека можно снова вдохнуть жизнь. Мать мальчика, разумеется, тотчас же преисполнилась благодарности. Она поняла, что ее сына оживил Бог, и прониклась уважением к Илии как к законному посланнику Всевышнего.

ЕЩЕ ОДИН ОЖИВШИЙ

Вторым из воскрешенных был также мальчик, живший во времена пророка Елисея, ученика Илии. Он был сыном сонамитянки, которая всю жизнь страдала от бесплодия. Когда она оказала Елисею радушное гостеприимство, Бог благословил ее ребенком.
Однажды, когда он работал на поле, мальчик почувствовал резкую головную боль: «И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит! И сказал тот слуге своему: отнеси его к матери его. И понес его и принес его к матери его. И он сидел на коленях у нее до полудня, и умер» (4 Цар 4:19-20).
Сначала положение попытался исправить слуга Елисея, но безуспешно. У Елисея это получилось лучше:
И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои (4 Цар 4:32-35).
И снова это было воскрешение к физической, временной, преходящей, а не вечной жизни. Когда Елисей начал возвращать его к жизни, тело умершего мальчика уже остыло. Библия говорит, что когда Елисей приступил к своему делу, тело мальчика начало согреваться. И затем Елисей налег на тело в последний раз, и мальчик начал чихать и пробудился от смерти.

1 ПОКОЙНИК +1 ПОКОЙНИК =1 ЖИВОЙ

Третий пример воскресения в Ветхом Завете весьма странен. Там на самом деле участвуют двое умерших, один из которых возвращается к жизни в тот самый момент, как только прикасается ко второму. В повествовании Четвертой книги Царств, занимающем всего два стиха, речь снова идет о Елисее, который к тому моменту уже умер и положен в могилу.
И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои (4 Цар 13:20-21).
Вот так, смертельный номер. Покойник, прикоснувшись к уже истлевшим останкам Елисея, внезапно возвращается к жизни и вскакивает на ноги! Наверное, люди, которые хоронили своего друга, были немало удивлены, увидев, что он снова жив, причем никто здесь и не пытался его воскрешать.
Во время своей жизни Елисей свершал многочисленные чудеса, и кажется, в нем было так много силы Божьей, что даже после его смерти останки пророка могли вернуть его умершего единоверца израильтянина к жизни.

ВОСКРЕШЕНИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В Библии воскрешения встречаются не в одном только Ветхом Завете; в Новом Завете также описывается нема- 10 людей, возвращенных к жизни.
В одном месте Нового Завета говорится о том, как Иисус вернул к жизни сына вдовы, которого уже несли чоронить: «И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его» (Лк 7:14-15).
В другом случае местный начальник просил Иисуса прийти и возложить руки на его двенадцатилетнюю дочь, чтобы она вернулась к жизни:
Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. [Видевшие] пришли в великое изумление (Мк 6:35-42).
Здесь любопытно замечание Иисуса, что девочка не умерла, но спит. Библия часто называет смерть сном, но одновременно показывает, что это не простой сон, от которого мы пробуждаемся каждое утро. В таких случаях требуется чудесная сила Бога, чтобы разбудить заснувшего сном смерти.
Про аналогию со сном говорится и в знаменитой истории о воскрешении друга Иисуса Лазаря, который умер и пролежал несколько дней в могиле, прежде чем снова вернулся к жизни. Как показывает Евангелие от Иоанна,
Лазарь не спал обычным сном, не находился в коме на грани смерти и не притворялся умершим.
Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер (Ин 11:11-14).
Через какое-то время Иоанн показывает, что Лазарь пролежал в гробнице четыре дня. Все окружающие не сомневались в его смерти, поскольку они ожидали почувствовать запах тления, когда открывали гробницу: «Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе... Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говори т Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин 11:17, 39).
Несмотря па предупреждение о дурном запахе, Иисус прямо обращается к своему умершему другу с повелением встать и выйти из гробницы:
Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него (Ин 11:43-45).
Через четыре дня после смерти, несмотря на начавшееся разложение, Лазарь, проведший около ста часов в могиле, мгновенно вернулся к жизни по слову Иисуса.
К этому тексту в примечании прилагается иной вариант: «Земля поколебалась, камни раскололись, и открылись гробницы. Тела многих Божьих умерших мужчин и женщин восстали от смерти. После воскресения Иисуса и они покинули кладбище, пришли в священный город Иерусалим, и их видели многие люди».
Разные переводы Библии согласно говорят о том, что умершие последователи Иисуса вернулись к жизни и к моменту воскресения Иисуса вышли из могил. Их гробницы открылись, после чего они отправились не на небеса, но в Иерусалим, чтобы показать другим, что их уже не ложут черви.
Это напоминает истории о зомби, за исключением того, что здесь ожившие не качаются, не воют и не едят человеческое мясо.
Если бы что-то подобное случилось сегодня, это событие заняло бы первое место во всех выпусках новостей, так что «Вечернее шоу», вероятно, прервало бы разгворы о кулинарии, чтобы сообщить о столь невероятном событии. По меньшей мере, можно надеяться, что оно поступило бы именно так.
Это было бы одной из величайших новостей всех времен и народов, о которой захотел бы услышать каждый.
Некоторые читатели Библии не верят в то, что эти мершие на самом деле вернулись к жизни. У них на этот счёт есть другая теория. Они говорят, что из-за землетрясения открылись некоторые гробницы и из них вывалились тела умерших.

ХОДЯЧИЕ МЕРТВЕЦЫ

Разумеется, самая знаменитая история о воскресении из мертвых — это история самого Иисуса Христа. Но многих удивляет то, что немалое число его последователей также вернулось к жизни, когда Иисус умер! Более того, они расхаживали по Иерусалиму, где их видели люди!
Об этом рассказывает Евангелие от Матфея:
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф 27:50-53).
Этот отрывок настолько меня озадачил, что я обратился к другим переводам, чтобы понять, о чем же здесь говорится. «Новый международный перевод» просто сообщает: «Могилы открылись и тела многих умерших святых восстали к жизни, а после воскресения Иисуса они пришли в святой город и явились многим людям» (Мф 27:52-53).
Вот что говорится в «Новом живом переводе», где текст снабжен примечанием:
В тот миг завеса в Храме разодралась надвое, сверху до низу. Земля поколебалась, камни раскололись, и открылись гробницы. Тела многих Божьих умерших мужчин и женщин восстали от смерти после воскресения Иисуса. Они поки нули кладбище, пришли в священный город Иерусалим и их видели многие люди (Мф 27:51-53).
К этому тексту в примечании прилагается иной вариант: «Земля поколебалась, камни раскололись, и открылись гробницы. Тела многих Божьих умерших мужчин и женщин восстали от смерти. После воскресения Иисуса и они покинули кладбище, пришли в священный город Иерусалим, и их видели многие люди».
Разные переводы Библии согласно говорят о том, что умершие последователи Иисуса вернулись к жизни и к моменту воскресения Иисуса вышли из могил. Их гробницы открылись, после чего они отправились не на небеса, но в Иерусалим, чтобы показать другим, что их уже не гложут черви.
Это напоминает истории о зомби, за исключением того, что здесь ожившие не качаются, не воют и не едят человеческое мясо.
Если бы что-то подобное случилось сегодня, это событие заняло бы первое место во всех выпусках новостей. Так что «Вечернее шоу», вероятно, прервало бы разговоры о кулинарии, чтобы сообщить о столь невероятном событии. По меньшей мере, можно надеяться, что оно поступило бы именно так.
Это было бы одной из величайших новостей всех времен и народов, о которой захотел бы услышать каждый.
Некоторые читатели Библии не верят в то, что эти умершие на самом деле вернулись к жизни. У них на этот счёт есть другая теория. Они говорят, что из-за землетрясения открылись некоторые гробницы и из них вывалились тела умерших.
Однако такая теория порождает свои проблемы. Прежде всего, Писание прямо говорит: «И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф 27:52-53).
Ключевые слова в этой фразе — это воскресли и вошли. Там не говорится, что они валялись на земле или что их погрузили на телеги и ввезли в город. Чтобы встать и куда-то пойти, требуется быть живым; только живой в состоянии перемещаться самостоятельно. Сам Иисус говорил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25).
Кроме того, как мы могли убедиться, в Библии описаны и другие случаи возвращения умерших к обычной жизни.
Но еще больше трудностей с этой теорией возникнет, если мы вспомним о словах «многие тела усопших святых» вернулись к жизни. Вдумайтесь в эти слова: многие тела усопших святых. Все эти люди были послушны Богу при жизни. Библия не говорит о других — о рядовых грешниках, — которые бы встали и вошли в святой город, но только о людях, верных Богу.
Если бы их просто вышвырнуло из гробниц землетрясение, текст бы говорил просто о «многих телах умерших». Однако здесь прямо говорится о том, что воскресли лишь истинно верующие люди. Таким образом, они и в самом деле вернулись к жизни.

ВЛАСТЬ ВОСКРЕШАТЬ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ДАЛЕЕ

Не только Иисус обладал властью воскрешать умерших. Новый Завет говорит о том, что и апостолы обрели эту силу.
Так, например, в Деяниях святых Апостолов рассказано о верующей по имени Тавифа, которая заболела и умерла:
Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою (9:40-41).
Эта история не должна удивить внимательного читателя Библии, поскольку сам Иисус велел ученикам возвращать умерших к жизни: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф 10:8).
Данный случай, как и многие другие, ставит перед нами важный вопрос. Попали ли эти люди на небо сразу мосле смерти? Многие церкви учат, что праведные люди сразу после смерти отправляются на небеса. Удивительно, что об этом прямо не говорит ни один стих Библии, хотя многие люди верят именно в это.
Библия не рассказывает нам и о том, что происходило с воскрешенными (если что-то вообще происходило) мосле их смерти. А ведь так хотелось бы посмотреть на пи вещи хоть одним глазком «с другой стороны». Без этих удивительных сказок об игре на арфах, катанию на облаках или небесных матчах по хоккею. И если те люди действительно находились в «лучшем месте» с Богом, как о том нам твердят на похоронах, можете ли вы себе представить, что с ними случилось? Могли бы они не испугаться того, что их внезапно похитили из места обитания Бога и швырнули назад в хрупкое человеческое тело?
Я себе этого определенно представить не могу.

9. ИИСУС ХРИСТОС: «Я ЕСМЬ»

Книга Джо Ковач

Бог Ветхого Завета сказал, что его имя навеки «Я есмь». В то же время Иисуса чуть ли не побили камнями, когда он назвал себя этим именем. Да, он сказал о себе «Я есмь», причем в тот самый момент, когда объяснял иуде ям, что встречался с праотцем Авраамом тысячи лет назад. В Евангелии от Иоанна окружающие задают Иисусу вопрос: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? (Ин 8:53).
Мы слышим ответ Иисуса в стихе 56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин 8:56).
Далее следует ключевой вопрос — и убийственный ответ:
На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?
Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин 8:57-59).
Иудеи прекрасно поняли, что хотел сказать Иисус. Он встречался с Авраамом и вслух сказал, что он, Иисус, тождествен «Я есмь» Ветхого Завета — с тем, кто говорил с Моисеем. И потому они хотели побить его камнями за то, что он назвал себя Богом, объявил себя Богом Ветхого Завета.
Удивительно, что иудеи, ненавидевшие Иисуса во время его общественного служения, могли понять эту истину, зато множество нынешних христиан, которые говорят о своей «любви к Господу», так и не понимают, что Иисус недвусмысленно отождествлял себя с Богом Ветхого Завета.

СТАРОЕ И НОВОЕ

Как уже говорилось, у Иисуса в Новом Завете есть много других имен и титулов. Если помнить о том, что Иисус есть Бог Ветхого Завета, мы можем с удивлением наблюдать, как те же имена используются в Ветхом Завете. Приведу несколько примеров.
Иисус как Спаситель и Искупитель в Ветхом Завете: Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис 43:11). Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спасители (Ис 45:15).
И всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой И Искупитель твой, Сильный Иаковлев (Ис 49:26). Но Я — Господь Бог твой от земли Египетской, — и ты но должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя кроме Меня (Ос 13:4).
Новый Завет недвусмысленно говорит о том, что Иисус — Спаситель человечества:
Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель Который есть Христос Господь (Лк 2:11).
Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп 3:20). *! И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спа сителем миру(1 Ин4:14).
Иисус как «Первый и Последний» в Ветхом Завете:
Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Гос подь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня не Бога (Ис 44:6).
Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я то же, Я первый и Я последний (Ис 48:12).
Иисус как «Первый и Последний» в Новом Завете:
И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бой ся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откр 1:17-18).
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр 22:13).
В Писании Иисуса также называют «скалой» или "камнем». Вот как это звучит в Ветхом Завете: «Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он Камень*; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор 32:3-4).
Новый Завет также говорит о Камне, подразумевая, что именно Иисус — а не Бог Отец — вывел Моисея и израильтян из Египта и водил по пустыне в ветхозаветные времена: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор 10:4).
Камень же был Христос. Это как пощечина, не правда ли? Поработайте еще с Библией и подчеркните в ней эти слова.
Но теперь нам ясно, что Иисус Христос есть Бог Ветхого Завета. И он не раз являлся людям, прежде чем родился от Марии. Помните, сам Иисус говорил, что ни один человек никогда не видел Бога Отца.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин 1:18).
И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин 5:37).
Это подтверждает и Послание Иоанна:
В Синодальном переводе «Твердыня» — Прим. пер.
Бога никто никогда не видел (1 Ин 4:12).
Когда Иисус стал человеком, его миссия отчасти заключалась в том, чтобы впервые показать или открыв Бога Отца. Таким образом, когда в Библии упоминается Бог или Господь, речь идет об Иисусе Христе до того, как он родился.
Это невероятно богатый выбор, поскольку буквально весь Ветхий Завет посвящен Иисусу. Мы же рассмотрим лишь самые поразительные места.

ДЕЛОВОЙ ОБЕД

Я уже говорил о том, что Иисус был специалистом по взрывным работам еще до того, как намочил первую пеленку, и что он встречался с Авраамом. Оба эти утверждения справедливы, как мы можем убедиться, прочитав главы 18 и 19 Книги Бытия. Писание говорит о том, что Господь — Иисус, а не Бог Отец — явился в виде человека. Его сопровождали два ангела. Иисус сел за трапезу с Авраамом, за которой обсуждал судьбу Содома и Гоморры, а затем сам уничтожил город огнем с неба и серой.
И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел они свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши."
потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь (Быт 18:1-5).
Это не видение и не ночной сон. Дело происходит «во время зноя дневного», быть может, около полудня или чуть позже. Авраам увидел фигуры, похожие на людей, и немедленно выбежал им навстречу и поклонился им до земли. И очевидно, что Авраам понял, кто к нему пришёл, потому что он обращается к одному из них со словами «Владыка». Авраам увидел самого Бога. Иисус явился ему в человеческом виде, и Авраам предложил умыть ему ноги и принести еды, пока он отдохнет в тени дерева.
Объясню для того, кто не читал Библии раньше: Авраам мог без труда узнать Иисуса, потому что уже встречался с Господом (Иисусом) раньше. В предшествующих главах мы читаем:
И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему (Быт 12:7).
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт 17:1-5).
По меньшей мере еще два человека — не считая Авраама, Бога и двух ангелов — присутствовали на этой деловой встрече за едой. Эти очевидцы участвовали в этой
встрече и даже могли вставить слово. Это, во-первых, жена Авраама Сарра, а во-вторых, юный слуга, который помогал готовить еду для трапезы.
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил пе ред ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели (Быт 18:6-8).
По окончании ланча Иисус и два ангела встали, чтобы пойти к Содому. Авраам провожал их по дороге, пытаясь уговорить Иисуса не разрушать Содом, потому что там могут жить праведные люди.
И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все наро- ды земли (Быт 18:16-18).
Обратите внимание на то, что Бог, обсуждая свои намерения, пользуется личными местоимениями «Я» и «Мне».
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, j или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа (Быт 18:20-22).
Скучно повторять одно и то же, но придется напомнить, что Бога Отца никто никогда не видел. Сам Иисус
сказал об этом: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Ин 5:37).
Таким образом, Авраам ведет очень конкретный и личный разговор с тем, кого позже стали называть Иисусом Христом. Он не видел Бога Отца и не говорил с ним, потому что этого не делал ни один из когда либо живших людей. И во время этой беседы Авраам даже называет Иисуса «Судией всей земли» — титулом, который большинство христиан без колебаний относят к Иисусу ( 2 Тим 4:1).
И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт 18:23-25).
Кульминацией истории был тот момент, когда Иисус разрушил грешные города: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли» (Быт 19:24-25).

СВЯЩЕННОЕ СОРЕВНОВАНИЕ ПО БОРЬБЕ

Другое явление Иисуса в Ветхом Завете — это когда он боролся в ночи с внуком Авраама Иаковом. Это был на- стоящее состязание по борьбе — причем тогда еще спортсмены не жульничали и не поддавались друг другу.
Книга Бытия рассказывает о звездном поединке между Богом (Иисусом) и Иаковом. В конце этого состязания Бог дал Иакову новое имя — Израиль. В тот момент Иаков готовился ко встрече со своим братом Исавом после долгих лет разлуки. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним» (Быт 32:24-25).
Книга Бытия рассказывает о том, как Иаков боролся с неизвестным человеком, причем эта схватка продолжалась довольно долго, «до появления зари». Оба борца были в прекрасной форме, и их силы были равны, так что таинственному незнакомцу пришлось прикоснуться к бедру Иакова и вывихнуть ему сустав. Но и после того Иаков держал соперника железной хваткой, так что тот стал просить отпустить его. Иаков, тем не менее, понял, с кем имеет дело: «И сказал [соперник Иакова]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт 32:26).
Иаков, после того как соперник вывихнул ему бедро, стал просить у него благословения, и это указывает на то, что Иаков имел дело не с обычным человеком, но с кем- то высшим:
И сказал [незнакомец]: как имя твое?
Он сказал: Иаков.
И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо
ты боролся с Богом и людьми и одолел (Быт 32:27-28, «Новый живой перевод»).
Эти слова можно понимать по-разному. Можно понять, что таинственный соперник сказал Иакову: «Ты сражался всю свою жизнь, а теперь одержал победу». Но, более вероятно, здесь заключен иной смысл: Бог открывает себя Иакову, говоря: «Ты сражался (боролся) с Богом и победил». Более того, таинственный соперник, имеющий власть поражать суставы и давать благословения, также вправе менять имена людей!
По мере продолжения истории мы все лучше понимаем, что это был сам Бог.
Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там (Быт 32:29).
Хотя Библия этого никогда не объясняет, но здесь люди снова и снова спрашивают Бога об его имени. Иногда в ответ Бог спрашивает, почему они хотят это узнать, как если бы имя было чем-то неважным.
И тот момент истории Иаков — как и его отец Исаак и дед Авраам — еще не знали особого личного имени Бога, так что их любопытство вполне понятно. Бог скрывал своё личное имя до момента встречи с Моисеем, описанной в Книге Исхода. Неведомый соперник выразил удивление по поводу того, что Иаков спрашивает его имя, и мы знаем только то, что он благословил Иакова и дал ему новое имя Израиль, но не знаем, ответил ли он на этот вопрос.
Следующий стих позволяет со всей ясностью понять, что боролся с Иаковом именно Иисус. Иаков дает название спортивной арене, на которой он пережил нечто невероятное: «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл - «Лицо Божие» — ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт 32:30, «Новый живой перевод»).
Невозможно понять это место как-либо иначе. Иаков видел Бога лицом к лицу и дал этому месту название «Лицо Божие» в честь того, что здесь он своими глазами видел Бога и даже боролся с ним. Кроме того, повествователь не говорит нам о том, что Иаков в этом ошибался.
О том, что это было реальное событие, а не видение или сон, свидетельствует и еще одно указание Библии. Иаков покинул поле боя, получив травму: «И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Быт 32:31-32).
Даже и сегодня именно в память об этом событии бедро ягненка обычно не продается в магазинах, торгующих кошерной пищей.
О борьбе Иакова с Богом упоминается в Книге пророка Осии. Этот ветхозаветный пророк также полагает, что Иаков боролся не с обычным человеком, но со сверхъестественным существом: «Он боролся с Ангелом — и превозмог; плакал и умолял Его о благословении; в Вефиле. Он встретился с Богом лицом к лицу, и Бог говорил с ним» (Ос 12:4, «Новый живой перевод»).
Этo же слово ангел мы находим в рассказе о первом явлении Иисуса Моисею: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста... И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх 3:2, 6).
Совершенно очевидно, что «Ангел Господень», «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» — это не кто иной, как Иисус Христос. Герои Ветхого Завета никогда не видели и не слышали «Бога Отца». Они видели Иисуса. Они говорили с Иисусом. Они слышали его голос. Они спорили с ним. А один человек даже с ним боролся.
Именно Иисус есть тот Бог, который в самом начале повелел воссиять свету и который навел потоп на землю во времена Ноя, и который написал пальцем Десять заповедей на каменных скрижалях. Он есть тот же Бог, который умолял и призывал свой народ соблюдать его наставления, и он же покинул свою небесную обитель, чтобы жить и умереть подобно каждому человеку.
Ветхий Завет ничего не говорит нам о сердитом старом «Боге Отце». Он говорит об Иисусе. И если вы думаете, что Иисуса можно найти лишь на страницах Нового Завета, значит, вы видите лишь часть большой истории. Поэтому, когда вы снова будете читать Ветхий Завет, поищите там Иисуса Христа. Вы найдете его буквально на каждой странице.

8. Апостолы никогда не увлекались пасхальными яйцами

| Книга Джо Ковач

Задумайтесь на минуту: что общего между плодовитыми кроликами и яйцами? В конце концов, кролики, в отличие от кур, не несут яиц. Зато они со страшной скоростью рожают крольчат. Яйцо, разумеется, — это звено процесса размножения. Вот почему люди сегодня красят яйца. Это символ плодовитости, а не символ смерти и воскресения Иисуса.
В Писании нигде не говорится о том, что апостолы отмечали христианскую Пасху так, как мы сегодня. Когда Иисус восстал из мертвых, его ученики не нашли в пустой гробнице корзинку с яйцами или шоколадного кролика. И когда Иисус явился своим ученикам в то воскресенье, кролик оказался и здесь ни при чем. И апостолы не красили яйца в марте или апреле каждого года. Они не прятали яйца и не катали их, когда возвещали Евангелие Древнему миру. И фактически слова «яйцо» или «яйца» упоминаются в Библии короля Якова всего лишь девять раз, и ни разу это не связано с воскресением Иисуса.
И лишь через несколько столетий после распятия и воскресения Иисуса этот праздник плодовитости, связанный с языческой богиней Истрой, смешался с христианскими традициями. С ростом числа христиан многие обращенные в веру Иисуса не желали расставаться со своими языческими обычаями. Так что некоторые из новых христиан продолжали красить яйца и сохранять почтительное отношение к языческим «пасхальным» кроликам. Прошли века, и эти обычаи тесно сплелись с тем христианством, какое мы знаем сегодня. И эти пасхальные обычаи были уже старой доброй традицией к тому моменту, когда Писание решили перевести на английский.
В последнее время немалое число практикующих христиан стали задаваться вопросами о Пасхе и ее связи с древними религиозными обычаями, осужденными Библией. И даже ведущий «Вечернего шоу» Джей Лено говорил о своем недоумении относительно того, как плодовитые кролики и крашеные яйца связаны с воскресением Иисуса Христа. Но теперь — если вам лень листать свои Библии самостоятельно — мы можем дать на этот вопрос однозначный ответ: здесь нет никакой связи.
Знаете ли вы, что младенец Иисус был специалистом по взрывным работам еще до того, как намочил первую пеленку? Что он был опытным камнерезом еще до того, кик впервые в жизни чихнул? Кроме того, он был изобретателем, руководителем экспедиций и непревзойденным борцом. Младенец Иисус мог делать все это и многое другое — еще до того, как оказался в вифлеемских яслях.
Это покажется невероятным, как лозунг Армии США: "До 9 утра мы делаем больше, чем большинство людей за весь день». Тем не менее Иисус действительно сделал больше, чем любой человек делает за жизнь, еще до того, как его впервые запеленали примерно две тысячи лет тому назад.
Быть может, эта глава удивит даже того, кто много лет регулярно ходит в церковь, но никогда не пытался Собрать разрозненные факты в цельную картину, чтобы представить себе первые годы жизни Иисуса. Я имею в виду настоящие первые годы. Это вовсе не годы его детствa на Земле. Я имею в виду время еще до того, как он родился у Иосифа и Марии. Младенец Иисус жил задолго до того, как его положили в ясли, и сначала он, разумеется, не был младенцем.
Как утверждает Библия, Иисус Нового Завета существовал задолго до того, как родился и стал человеком. Он неоднократно посещал людей в Ветхом Завете, часто совершая неожиданные поступки. Вот некоторые из его деяний: огненная бомбежка для уничтожения города (Быт 19:24), нанесение надписи на камень с помощью пальца (Исх 32:16), борьба со своим другом (Быт 32:46), а кроме того — разработка проекта вселенной и ее создание (Ин 1:3).
Если вы слышите подобные утверждения в первый раз, у вас может закружиться голова от избытка информации. Большинство людей так не думают и этого не утверждают. Но мы потратим время на этот вопрос, чтобы понять, кем был младенец Иисус на самом деле.

ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?

Мы начнем изучение пространного резюме Иисуса с Нового Завета. В этих двадцати семи книгах у Иисуса есть множество разных имен и титулов. Как например:
Слово (Ин 1:1, 14, Откр 19:13) Спаситель (Лк 2:11, Флп 3:29, Тит 2:13) Сын Божий (Лк 1:35, Мф 8:29, Ин 1:34) Сын Человеческий (Мф 13:41; 16:27, Лк 24:7) Первый и Последний (Откр 1:11, 17; 22:13) Царь царей (1 Тим 6:15, Откр 17:14; 19:16) Господь господствующих (1 Тим 6:15, Откр 17:14; 19:16)
Автор Евангелия от Иоанна, не тратя времени попусту, сразу открывает, кто такой Иисус. Иоанн, назвавший Иисуса «Словом», говорит, что он есть сам Бог и Творец всего: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:1-3).
«Новый живой перевод» особо подчеркивает ту мысль, ЧТО Иисус появился вовсе не в яслях, но жил всегда: "В начале Слово уже существовало. Оно было с Богом и Оно было Богом» (Ин 1:1).
Тот Иисус, которого Иоанн называет «Словом», несомненно, жил с Богом Отцом с самого начала. И не только жил, но и был Богом. Иоанн говорит, что это «Слово» сотворило все сущее, а затем оставило свое место у Бога Отца, чтобы сделаться человеком.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца... В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин 1:14, 10-12).
Это напоминает песню Джоан Осборн One of us («Один из нас»), где она вопрошает: «Что если Бог — это один из нас?" Евангелие от Иоанна дает на это ответ: Бог уже одним из нас. Через множество веков после того, как он всё сотворил, Иисус жил, дышал, ел, работал, потел, проповедовал и умер на нашей планете Земля.
Первая глава Евангелия от Иоанна — ключ к пониманию всей Библии. Она говорит о том, что именно Иисус Христос есть Бог Ветхого Завета. Запишите где-нибудь эту мысль и постарайтесь ее запомнить.
Иисус Христос есть Бог Ветхого Завета. Его появление в вифлеемских яслях две тысячи лет назад не было для него началом. Он начал существование вовсе не в утробе своей матери Марии. Иисус Христос жил задолго до этого. Вместе с Богом Отцом он существовал вечно, не как человек, но как член семьи Бога.
Мне приходилось разговаривать со многими людьми, которые находятся в плену у ложного мнения, что Бог Ветхого Завета — это суровый и строгий «Бог Отец». Они же считают, что ситуация изменилась к лучшему в новозаветные времена, когда он послал в мир своего Сына, Иисуса. Это неверно. Иисус Христос имел дело с людьми еще во времена Ветхого Завета.

ГДЕ ПАПА?

Если вы пролистаете Библию, то нигде в Ветхом Завете вы не найдете там выражения «Бог Отец» или «Бог Отец наш». В самом деле! Ни разу. Ноль, абсолютно ничего. Этих слов там просто нет. Если хотите, перечтите заново хоть весь Ветхий Завет, чтобы в этом убедиться. А я пока наберусь терпения и подожду, пока вы не кончите.
И вот что удивительно: хотя этих слов нет в Ветхом Завете, мы найдем их почти на каждой странице Нового Завета, где «Бог Отец» встречается двенадцать раз, а «Бог Отец наш» — в одиннадцати местах. Например:
И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп 2:11).
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (2 Фес 1:2).
Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых... (Гал 1:1).
Как я уже было сказано, Евангелие от Иоанна называет Иисуса Творцом всего, так что «без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Павел также говорит о том, что все получило бытие, потому что все сотворил Иисус: «Ибо Им создано все, что На небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол 1:16).
В Книге Бытия мы находим следующие утверждения: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1:1). И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт 1:3). И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо (Быт 1:25).
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт 1:27).
Замените слово «Бог» именем «Иисус» в каждом из этих стихов, и вам станет ясно, что именно Иисус был Творцом мира, как об этом возвещает Иоанн в начале своего Евангелия.

МОИСЕЙ ВСТРЕЧАЕТСЯ С ИИСУСОМ

Представление о том, что Иисус есть Бог Ветхого Завета, основано не просто на нескольких отдельных отрывках. У Иоанна Иисус говорит иудеям, что написанное Моисеем в Ветхом Завете в основном указывает на него самого — на Иисуса.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь! вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин 5:39). Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин 5:46).
Заметим, по словам Иисуса, Моисей свидетельствовал!
и писал о нем. Иисус не упоминает здесь Бога Отца.
Более того, Иоанн отходит от своих обычных представлений и говорит об отличиях Иисуса от Бога Отца, чтобы подчеркнуть, что ни один человек ни разу не видел Бога Отца и не слышал его голоса:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Который Сам был Богом, Он явил (Ин 1:18, «Новый живой перевод»).
И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин 5:37).
Бога никто никогда не видел (1 Ин 4:12). Я
Здесь мы видим самую суть вопроса. В Ветхом Завете Бога не раз видели и слышали. Он являлся лично к Аврааму, Исааку и Иакову, он даже говорил с Моисеем лицом к лицу. Но если Иисус утверждает, что Бога никто никогда не видел, и никто не слышал его голоса, и не созерцал
его лица, то кого же тогда видели и слышали герои Ветхого Завета? Это был Иисус Христос еще до того, как он |родился человеком!
Верите вы мне или нет, но Библия нигде не говорит, что «Бог Отец» сотворил все. Она не говорит, что «Бог Отец наш» разрушил Содом и Гоморру. Она не говорит, «Бог Отец» разговаривал с патриархами и пророками. Она не говорит, что «Бог Отец наш» вывел Израиль, из Египта, а затем сорок лет водил народ по пустыне. «Бог Отец» не боролся с Иаковом. Но все эти вещи совершил тот Бог, которого позже стали называть Иисусом.
Многие люди понимают это прямо наоборот. Они говорят , что «Бог Отец» есть Бог Ветхого Завета, а Иисус — Бог Нового Завета. Но это ставит все с ног на голову. Иисус есть Бог Ветхого Завета, а Бог Отец, хотя он и существовал предвечно вместе с Иисусом, был в полном смысле «Скрыт и показан Иисусом в Новом! Удивительно, не правда ли?
Приведем еще одно доказательство того, что Иисус есть Бог Ветхого Завета. Что Бог Ветхого Завета сказал в своем вечном имени? сказал ли он, что его зовут Отец»? Нет.
И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам.
Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.
(Исх 3:13-15).
Убедились? Бог Ветхого Завета не называет себя «Отцом». Он говорит о себе: «Я есмь Сущий» — или просто «Я есмь».
На протяжении столетий люди спорили о значении этого имени Бога «Я есмь». Ученые предлагали альтернативное понимание этих слов: «Я буду таким, каким Я буду». Если взять современный язык, некоторые выражения помогут нам уловить значение имени Бога:
Я есть тот, о ком идет речь.
Я начало и конец всего.
Я вечно сущий.
Я самый крутой.

7. Исчезновение Пасхи

 Книга Джо Ковач

Дамы и господа, христианская Пасха исчезла! И американские борцы за права человека здесь совершенно не при чем.
Пасха исчезла из сегодняшних Библий, ее не осталось на страницах Нового Завета. За те четыреста лет, что прошли после издания в 1611 году Библии короля Якова, ее стало уже невозможно разыскать.
Что это — фокус вроде исчезновения кролика на сцене? Или же кто-то составил заговор, чтобы избавиться от «самого святого дня во всем христианском календаре», как его называют? А само слово «Пасха» — было ли оно создано христианами? И было ли оно первоначально связано с воскресением Иисуса, как думают миллионы христиан? Ответы на эти вопросы могут удивить.
Английское слово Easter, обозначающее христианскую Пасху, встречается в Писании, но лишь один раз и почти исключительно в Библии короля Якова. Вот это место:
В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, — тогда были дни опресноков, — и, задержав его, посадил в темницу, и приказал
четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи [Easter] вывести его к народу (Деян 12:1-4).
Из переводов, появившихся после 1611 года, слово Easter было устранено. Я исследовал двадцать пять английских переводов, и все они оказались без «Пасхи», за исключением одного: Библия короля Якова XXI века (21й Century King James Version), который представляет собой Почти точную копию старинного перевода. Слова, обозначающего христианскую Пасху, нет ни в «Американском стандартном переводе» (American Standard Version), ни в «Новом международном переводе» (New International Version), ни в «Новом американском стандартном переводе» (New American Standard Version), ни в переводе «Добрая весть» (Good News Bible), ни в «Расширенном переводе Библии» (Amplified Bible).

НЕУЖЕЛИ КРОЛИК УМЕР?

Как же это объяснить? Неужели кто-то взял гигантский ластик и стер «Пасху» во всем Писании? Простой ответ Ни этот вопрос связан с тем, что Библия первоначально была написана не по-английски. В английский Новый Завет входят книги, переведенные с греческого, и то сломи в Деян 12:4, которое звучит в Библии короля Якова как Еaster, не имеет ни малейшего отношения к воскресению Иисуса или к соответствующему христианскому празднику.
И греческом оригинале там стоит слово pasha, которое относится к иудейской, а не христианской Пасхе. На страницах Нового Завета это слово употребляется еще двадцать восемь раз, и в Библии короля Якова это слово всегда переведено как Passover (еврейская Пасха), за исключением Деян 12:4. И это была очевидная ошибка перевода. После этого лингвисты, убедившись в ошибочности перевода XVII века, начали правильно переводить это слово как Passover. Таким образом, слово, обозначающее христианскую Пасху, уже невозможно найти в появившихся позже английских переводах Библии.
Иудеи ежегодно отмечали Пасху, как это заповедал Бог, в четырнадцатый день первого месяца еврейского календаря (Лев 23:5). Они садились за праздничную трапезу, где основным блюдом был печеный ягненок, кровь которого была важным символом: она напоминала о том, как Бог избавил свой народ от смерти, которую он навел на египтян (Исх 12:12-14). Бог в Ветхом Завете обещал, что он «пройдет мимо» (pass over) домов израильтян. Когда Бог видел дома, на дверях которых была кровь закланного ягненка, он оставлял этих людей в живых. Но если крови на двери не было, в доме от руки Господней погибали все первенцы: от домашних животных до человека.
Сам Иисус праздновал иудейскую Пасху в период своего земного служения. Стоит помнить, что Тайная вечеря была на самом деле пасхальной трапезой. Так что Леонардо да Винчи мог бы назвать свою знаменитую картину не «Тайной вечерей», а «Пасхальным ужином». Как уже упоминалось, многие христиане сегодня считают, что сам Христос был истинной иудейской Пасхой, так что апо
тол Павел говорил: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать...» (1 Кор 5:7-8).
Кроличье разбирательство
Теперь, когда мы разобрались с таинственным исчезновением христианской Пасхи из Библии, перед нами встаёт следующий вопрос. Что же означает слово Easter на самом деле? Его придумали христиане? И отмечали ли апостолы христианский праздник Пасхи?
Это может вас удивить, но происхождение слова Easter никак не связано со смертью и воскресением Иисуса. Это имя языческой богини плодородия, которую почитали за тысячелетия до появления христианства. Древняя вавилонская богиня Иштар (что по звучанию похоже на слово Easter) почиталась под различными сходными именами: как Астарта у финикийцев, как Астароф или Аштероф в древнем Израиле, как Остара среди германцев и как Иостра или Истра у англосаксов.
Она не имеет ни малейшего отношения к поклонению истинному Богу. И на самом деле, обычаи, связанные с этой языческой пасхальной богиней (каким бы именем ее пи называли разные народы), Бог в Библии, называвший её «мерзостью», строго запрещает соблюдать.
Возьмем следующие примеры из Писания. Помните, читая их, что Истра здесь носит имя Астарты.
Оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам (Суд 2:13).
Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским,
и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему (Суд 10:6).
И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян (1 Цар 7:3).
Но когда они возопили к Господу и сказали: «согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе»... (1 Цар 12:10).
И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской (3 Цар 11:5). И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, осквернил царь (4 Цар 23:13).
Библия ясно говорит о том, что избранный народ делает зло в очах Бога, когда следует обычаям, связанным с мерзкой языческой богиней (которой к тому же и не существует).
И поскольку Истра (Астарта) была богиней плодородия, прославляя ее, люди, естественно, славили плодородие и способность рожать быстро. Какие же символы так прекрасно соответствуют этим качествам, как не кролики и яйца

6. ГРОБНИЦА С ПРЕЛЕСТНЫМ ВИДОМ

| Книга Джо Ковач

Но произошло ли воскресение в тот самый момент, когда женщины пришли к могиле? Нет. Это случилось когда-то раньше:
И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем... Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь (Мф 28:2-6).
Этот отрывок не утверждает, что Иисус восстал из мертвых в тот самый момент. Фактически здесь говорится о том, что Иисус уже покинул это место, когда ангел отвалил камень от входа, так что женщины могли видеть пустую гробницу. «Его нет здесь — Он воскрес, как сказал»), — услышали женщины. Иисус восстал из мертвых в какой-то момент до их прихода. Но Библия не указывает точно время, когда произошло это великое событие.
У Луки ангел сообщает женщинам некоторые дополнительные подробности: «Его нет здесь, но восстал Он. Вспомните, как Он сказал вам, когда был еще в Галилее, шпоря о Сыне Человеческом, что надлежит Ему быть преданным в руки людей грешных и быть распятым и в третий день воскреснуть» (Лк 24:6-7).
Выражение «в третий день» неоднозначно. Оно могло означать, что Иисус воскреснет в любой момент третьего календарного дня. Некоторые так это и понимают, думая, что Иисус умер в пятницу, а воскрес — в воскресенье. Но оно могло также указывать на полноценный третий день, ТО есть на полные семьдесят два часа. Библия снова не позволяет здесь дать точного ответа.
Поскольку в воскресенье утром Иисуса уже не было в могиле, представим себе, что он воскрес, скажем, в шесть вечера в субботу. Если в таком случае он пробыл в земле "Три дня и три ночи», согласно его предсказанию, следовательно, его похоронили в среду вечером. Это означает, что «день великий», упомянутый в Евангелии от Иоанна, приходился на четверг. Если Иисус был распят в среду днем и погребен в шесть вечера в тот же день, а восстал на мертвых в шесть вечера в субботу, тогда он провел «в сердце земли» семьдесят два часа, то есть ровно три дня И три ночи. Это также соответствует словам Иисуса, что ОН воскреснет «через три дня» (Мк 8:31). Когда женщины воскресным утром пришли туда, они нашли лишь пустую гробницу.
Эту теорию о семидесяти двух часах подтверждает еще одно место, которое также указывает на два дня покоя на той неделе вместо обычной субботы. Вот что о дне смерти Иисуса говорится у Луки:
День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди... В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба (Лк 23:54-56; 24:1-2).
По версии Луки, женщины видели, как тело Иисуса поместили в гробницу. В какой-то момент после этого они приготовили «благовония и масти» и провели священный день в покое. Затем, в первый день недели (в воскресенье), они снова пришли к могиле с заготовленными благовониями.
Сравним это с тем, что рассказывает Марк:
По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаков- лева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца (Мк 16:1-2).
У Марка мы видим совершенно иную картину. Здесь женщины запаслись благовониями уже после окончания дня покоя. Однако у Луки они приготовили благовония еще до наступления священного дня. Как пишет Лука, женщины, «возвратившись, приготовили благовония и масти».
Таким образом, у Луки женщины запаслись благовониями до наступления дня покоя, но у Марка они это (делали после его окончания. Как это понять? Как они могли приготовить благовония, если их не купили? Может быть, в Библии содержится ошибка? Нет — если мы допустим, что речь там идет о двух днях покоя.
Если Иисус умер в среду, а в четверг был великий праздник, кроме того, оставался обычный день покоя в субботу, тогда в Евангелиях нет никаких противоречий. Марк говорит не о рядовой субботе, но о дне ежегодного великого праздника. Женщины ничего не делали в четверг, в этот день покоя, а затем в пятницу запаслись благовониями. Как пишет Лука, они совершили нужные приготовления в пятницу, а затем снова бездействовали во второй день покоя на этой неделе — в обычную суббогу. И наконец, утром в воскресенье они пришли к могиле и увидели, что Иисуса там уже нет.
О двух днях покоя говорит стих 1 главы 28 Евангелия от Матфея, если читать его внимательно. В Библии короли Якова он звучит так: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб».
Однако в греческом оригинале слово, переведенное как «суббота», стоит во множественном числе. Более правильно было бы читать этот стих «по прошествии же суббот», что указывает на два дня покоя на той неделе.
Люди, которые крепко придерживаются идеи, что Иисус умер в пятницу, часто ссылаются на слова одного из учеников Иисуса, произнесенные в то же воскресенье, когда женщины обнаружили пустую гробницу. Иисус является двум ученикам, которые обсуждают между собой удивительные события этой недели и при том, по Божье воле, не узнают Иисуса.
Ученик по имени Клеопа говорит: «Уже третий день ныне, как это произошло») (Лк 24:21).
Сторонники «теории пятницы» говорят, что если бы Мессия умер в среду, а у Луки дело происходит в воскресенье, тогда Клеопа должен был бы сказать: «Уже четвертый день ныне, как это произошло». Однако по иронии судьбы, если верить, что Иисус умер в пятницу, воскресенье было бы только вторым днем, «как все это произошло».
Но этому можно дать простое объяснение. Выражение «это» и разговор о «первосвященниках и начальниках» указывают на то, что ученики обсуждали важнейшие coбытия нескольких последних дней.
И разговаривали между собою о всех сих событиях... как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк 24:14, 20-21).
«Все сии события» не окончились со смертью Иисуса, поскольку первосвященники и начальники сделали кое- что и на следующий день после распятия, то есть в четверг. Вот что об этом рассказывает Евангелие от Матфея:
На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять
гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать (Мф 27:62-66).
Таким образом, власти в четверг предприняли некоторые действия для того, чтобы ничего не случилось с телом только что казненного ими человека. Если думать, что распятие состоялось в среду, то в четверг гробницу запечатали и к ней приставили стражу, а потому воскресенье было третьим днем после того, «как это произошло».

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ТЕКСТ, КОТОРОГО НЕТ В ЕВАНГЕЛИИ

Люди, знакомые с Писанием, часто указывают на один стих из окончания Евангелия от Марка, где, по-видимому, говорится о том, что Иисус восстал из мертвых в первый день недели, то есть в воскресенье: «Воскреснув рано и первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк 16:9).
Однако здесь есть одна великая проблема: принадлежал ли этот стих Слову Божьему изначально? Большинство переводов, сделанных позже 1611 года, когда появилась Библия короля Якова, содержат указание на то, что и самых ранних и авторитетных манускриптах Нового Запета нет стихов 9-20 главы 16 Евангелия от Марка. Таким образом, этих двенадцати стихов нет и в аутентичных документах. Возможно, Евангелие от Марка на самом деле
заканчивалось стихом 8. Интеллектуальная честность вынуждает нас поинтересоваться тем, были ли следующие далее стихи в Библии изначально или их добавили сюда несколько столетий спустя.
Но даже если думать, что фрагмент Мк 16:9, приведенный в Библии короля Якова, аутентичен, у приверженцев «теории среды» и здесь найдется достойный ответ. Во-первых, здесь не говорится о том, что Иисус восстал из мертвых именно воскресным утром. Там мы читаем «воскреснув». Очевидно, что, если воскресение Произошло в субботу вечером, об Иисусе уже можно было сказать «воскреснув») в воскресенье утром. Во-вторых, в ори- гинальном греческом тексте не было знаков препинания. А расстановка запятых сильно влияет на смысл текста, так что он может приобретать различные смыслы. Например, если поставить запятую после слова воскреснув, у нас получится следующее: «Воскреснув, рано в первый [день] недели [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».
Тогда этот стих сообщает главным образом не о том, когда Иисус воскрес, но о его первом явлении.
Эта версия, отличающаяся от привычного сценария «с пятницы до воскресенья», может кого-то озадачить. Да и какое все это имеет значение на фоне главного события — что Иисус умер и вернулся к жизни снова?
К сожалению, многие люди думают, что в Библии есть то, чего там на самом деле нет. Но настоящая глава подтверждает, что можно читать Писание без предубеждений и находить там то, о чем там говорится. Библия не
сообщает, что Иисус умер в пятницу и вернулся к жизни воскресным утром. Если бы это было так, слова Иисуса были бы неверны (а какие-то неверующие могли бы даже назвать их ложью), поскольку он дважды говорил о «трех днях и трех ночах» как о знамении, доказывающем его божественность. Но на самом деле Иисус умер в среду и восстал из мертвых «через три дня», как он сам утверждал в субботу вечером.

5. День, в который Иисус умер

| Книга Джо Ковач

Ну и ну! Можете себе представить, что Библия нигде не говорит определенно о том, что Иисус умер в пятницу? Более того, в ней нет ничего о том, что Иисус восстал из мертвых в воскресенье утром — можете ли вы в это поверить?
Это вас удивит, но в обоих случаях это — сущая правил, как вы сейчас увидите сами.
«Однако все люди, верующие и неверующие, знают об этом. Иисус умер в пятницу днем и воскрес воскресным утром!»
Я все это слышал. Об этом мне говорят с детства и по день. Это распространенный миф, который все принимают не задумываясь. Сотни лет люди думали, что Иисус был распят в пятницу днем, положен в гробницу в пятницу вечером и восстал из мертвых в воскресное утро.
Библия действительно говорит о том, что Иисус умер И воскрес. Это совершенно бесспорно. Но что касается Конкретных сроков — здесь нет ясности. Хотя в евангелиах приводятся некоторые косвенные сведения, в них не обозначены день недели или дата распятия и, что особенно удивительно, нет никаких указаний о том, когда же Именно произошло воскресение.

В какой же день недели Иисус умер? Все слышали про «Страстную пятницу», и миллионы людей уверены: Христос был распят в пятницу. Для многих это — факт. Но в Библии нет слова «пятница», как нет и слова «воскресенье». Возможно, это просто спор о словах, но тем не менее в Библии нигде не говорится, что Иисус умер в пятницу или воскрес в воскресенье. Это не значит, что Писание умалчивает об этом. При внимательном чтении мы увидим, что оно косвенно указывает на день смерти Иисуса.
В античном мире большинство дней недели не имели специальных названий. Их просто называли по номерам.
Вот как Писание рассказывает о творении мира, когда Бог отделил один день от другого:
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт 1:5).
И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй (Быт 1:8).
И был вечер, и было утро: день третий (Быт 1:13).
Особое имя получил один-единственный день недели под названием shabbat, «день покоя». Он соответствует нашей субботе: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт 2:2-3).
И это не просто напоминание о первой неделе сотворения мира. Вопрос о субботе развернуто обсуждается в четвертой заповеди:
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх 20:8-11).
На протяжении тысячелетий народ Божий — включая Иисуса — соблюдал заповедь о дне покоя, воздерживаясь от работы в субботу, и многие потомки этого народа продолжают чтить эту традицию и сегодня.
Кроме того, на множестве языков слово «суббота» отражает первоначальное еврейское слово shabbat. На греческом это sabbaton, на итальянском — sabato, на испанском — sabado, на русском — суббота, на польском — sobota, на венгерском — szombat.
Так почему же большинство людей думает, что Иисус умер в пятницу? Самый простой ответ звучит так: потому что пятница предшествует субботе, а в Писании го- иорится о том, что Иисус был казнен накануне субботнего дня.
День тот был пятница, и наступала суббота (Лк 23:54). И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть [день] перед субботою... (Мк 15:42).
Проведя шесть часов на кресте, Иисус, по свидетельству Матфея и Марка, умер в «девятом часу», что, как считают ученые, соответствует нашим трем часам дня, времени примерно через девять часов после восхода солнца.
Таким образом, казалось бы, очевидно, что Иисус умер в пятницу днем около трех часов. Здесь не о чем спорить. Но так ли это?
Теория пятницы порождает некоторые проблемы. Одна из них состоит в том, что, согласно Новому Завету, вероятно, неделя смерти Иисуса включала в себя два субботних дня. Библия упоминает об еще одном особом дне покоя на этой неделе.
Евангелие от Иоанна говорит об этом особом дне покоя, который отличается от обычного субботнего дня. Подчеркните у себя в Библии эти стихи:
Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их (Ин 19:30-31).
Иоанн сделал отступление, желая показать читателю, что тот день покоя не был обычным субботним днем. Он говорит, что это был «день великий». Выражение «день великий» указывает на великие священные праздники, упомянутые в Ветхом Завете. Это добавочные дни покоя к еженедельному субботнему дню.
День очищения (Лев 16:30), Праздник труб (Числ 29:1), Праздник кущей (Лев 23:34) осенью, а также Праздник опресноков (Исх 12:17) весной относятся к таким ежегодным дням покоя. Современные праздники, такие как Новый год или День независимости, могут выпасть на любой день недели, то же относится и к этим ежегодным священным дням. Разумеется, с вероятностью один
К семи эти праздники могут совпасть с обычной субботой, но в шесть раз вероятнее, что они придутся на иной день недели.
И несложно понять, что это за «день великий», день ежегодного праздника, упомянутый Иоанном. О нем говорит сам Иисус:
Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою (Лк 22:1).
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк 22:13-15).
Это более непосредственно передает «Новый живой перевод» (New Living Translation). Там прямо сказано, что «день великий» приходился на еврейскую Пасху: «Иудейские вожди не желали, чтобы жертвы висели на кресте на следующий день, потому что это был день покоя (особый день покоя, ибо была Пасха), а потому попросили Пилата ускорить их смерть, отдав приказ перебить им голени. Тогда можно было бы снять с крестов тела» (Ин 19:31).
Это означает, что знаменитая Тайная вечеря, как ее принято называть, была пасхальной трапезой.
Как мы только что видели, сам Иисус сказал: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания».
И даже спустя много лет после смерти Иисуса Павел отождествлял Сына Божьего с еврейской Пасхой: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор 5:7).
День после Пасхи и был «днем великим», днем покоя. Это был первый день Праздника опресноков, когда верные пребывают в покое и едят пресный хлеб.
Подведем итоги: Иисус был казнен накануне дня покоя, который был ежегодным праздником, и потому здесь речь идет не о пятнице. Но можно ли найти на страницах Писания еще какие-либо указания на точные сроки?

ТРИ ДНЯ И ТРИ НОЧИ

В Евангелии от Матфея Иисус доказывает, что он — Мессия, совершая предсказание о том, сколько времени он пробудет в гробнице: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:40).
Во многих переводах говорится именно так: «три дня и три ночи». Но это ставит перед нами любопытный вопрос: если Иисус умер днем в пятницу и восстал из мертвых в воскресенье утром, каким образом эти «три дня и три ночи» вписываются в упомянутый отрезок времени? Это невозможно. Это похоже на толстую даму, которая пытается натянуть на себя очень тесный купальник — результат, мягко говоря, не слишком приятен взору.
Ночь пятницы и ночь субботы — это две ночи. Суббота дает лишь один день. Таким образом, мы здесь не видим трех дней и трех ночей. Если верить общепринятой хронологии, у нас получается лишь половина времени.
Ранним воскресным утром Иисус уже покинул гробницу. В попытке сохранить теорию «Иисус умер в пят- ницу, а восстал в воскресенье» некоторые ученые предла- гают нам считать части дней — воскресное утро и вечер иитницы — за целые дни и утверждают, что Иисус имел в ииду «части трех дней и трех ночей». Некоторые исследователи уверяют, что слова о трех днях на самом деЛе были греческой идиомой, которая могла означать «части трех дней и трех ночей», что позволяет им придерживаться версии о пятнице-воскресенье. Однако Иисус цитировал Книгу Ионы, написанную на еврейском, то есть на совершенно ином языке.
Вот на какую историю из Ветхого Завета ссылался Иисус: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Ион 2:1).
Иона на самом деле провел три дня и три ночи в брюхе кита, а Иисус сказал, что он столько же времени будет лежать в земле, а не просто в течение «частей» от этого срока.
Это очень важно, поскольку Писание не указывает точно, в какой день умер Иисус. И подсчет времени, которое, по его словам, Иисус должен был провести «в сердце земли», — это крайне важно для ответа на вопрос, умер ли он в пятницу или нет. Быть может, нам будет легче ответить на этот вопрос, если мы начнем его рассматривать с воскресенья.
Как это ни удивительно, Библия молчит о том, в какое же время Иисус покинул гробницу. Это произошло без очевидцев. Новый Завет рассказывает лишь о том, что женщины пришли к могиле Иисуса в первый день недели, то есть в воскресенье: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф 28:1).
Мы можем быть уверены, что упомянутый в этом стихе субботний день соответствует обычной субботе (а не ежегодному великому и священному дню покоя), поскольку суббота окончилась, а за ней наступил первый день недели.

4. РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБЫЧАИ ДО РОЖДЕНИЯ ИИСУСА

| Книга Джо Ковач

ВНЕ ЗАКОНА В США

Мало кто подозревает о том, что Рождество вовсе не было широко распространенным праздником в недавно заселенной колонистами Америке. В XVII и XVIII веках жители Новой Англии его не отмечали. И еще более поразителен тот факт, что последователи Христа как в США, так и в Англии боролись за законодательное запрещение празднования Рождества, поскольку они верили, что это языческое торжество оскорбляет Бога. Мало кто из современных американцев, знает, например, о том, что Рождество находилось под запретом властей в Бостоне с 1659 по 1681 год.
Кроме того, первое заседание Конгресса, подчинявшегося новой Конституции США, было проведено 25 декабря 1789 года. Не знаю, много ли пришлось в тот день поработать политикам, но это уже другая история. Рождество впервые объявили федеральным праздником только в 1870 году.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБЫЧАИ ДО РОЖДЕНИЯ ИИСУСА[/center]

Введите в любой поисковик в Интернете слова «Рождество», «языческий» и «происхождение» — и вам откроются удивительные факты. Многие обычаи, тесно связанные у нас с Рождеством, появились тысячи лет назад, задолго до рождения Иисуса в Вифлееме.
Большинство историков упоминают древний обычай поклонения богу солнца в конце декабря, после зимнего солнцестояния, когда световой день начинает увеличиваться. В Древнем Риме это время года называли Dies Natalis Invicti Solis, что можно перевести как «День рож- и мня непобедимого солнца». Люди ходили в гости, пировали и обменивались подарками в конце декабря в дни Сатурналий — праздника, связанного с именем языческого бога Сатурна. Позже эти праздники в честь языческих Логов перемешались с торжествами в честь истинного Сына Божьего, так что обычаи, не получившие одобрении библейских авторов, стали обычаями христиан.

[center]РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЕЛКА НЕНАВИСТНА БОГУ?

Рассмотрим в качестве примера один из таких обычаев — рождественскую елку. Писание о ней нам ничего не говорит. Волхвы не клали свои подарки под деревом, украшенным серебряными блестками и золотыми гирляндами, и не ждали, затаив дыхание, как их там найдут. И : неудивительно, что сегодня люди, кладущие дома подарки под елку, почти не знают о том, откуда взялся этот обычай, и не могут найти его обоснования в Библии.
Тем не менее в Ветхом Завете упоминается обычай, связанный с деревьями. Он удивительным образом напоминает то, что сегодня происходит у рождественской ёлки, и Бог его решительно осуждает и призывает свой народ гак не поступать. Вот что пишет пророк Иеремия:
Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов — пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они — как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах (Иер 10:2-5).
Крайне редко можно услышать проповедь или разговоры об этом в христианских церквах, особенно в декабрьские дни.
Предполагают, что Иеремия написал свою книгу между 627 и 560 годами до н.э., то есть более чем за пятьсот лет до рождения Иисуса в Вифлееме. Как видно из этих стихов, обычай украшать дерево был языческим, связанным с поклонением несуществующим богам. Пророк называет этся обычай «пустотой», так переводится еврейское слово hebel, которое означает «дуновение, «испарение», а также «суета», «тщета», «бесполезность». В «Новом международном переводе» то же самое слово передается как «бесполезны»: «Ибо обычаи народов — бесполезны» (Иер 10:3)1
У Иеремии подробно описывается этот обычай: дерево срубают топором, а потом придают ему нужную форму — его «обделывают». Затем язычники закрепляют дерево, чтобы оно не качалось и не падало, и украшают его серебром и золотом. Любопытно, что слово «покрывают» в Библии короля Якова (deck) перекликается со знаменитым рождественским песнопением «Deck the Halls» — «Украшайте дома».
Писание далее призывает людей не бояться подобных вещей, «ибо они не могут причинить зла, но и добра I делать не в силах» (стих 5). Это достаточно очевидное! утверждение. Это всего-навсего дерево, которое можно!
изрубить и кинуть в огонь. Тем не менее Бог прямо говори: «Не учитесь путям язычников».
И других местах Библии Бог выражает недовольство имсму народу за то, что люди поклоняются деревьям в (рощах. Вот, например:
И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и деревьям* (Суд 3:7).
И поразит Господь Израиля... за то, что они сделали у себя рощи**, раздражая Господа (3 Цар 14:15). И они устроили у себя высоты, и статуи, и рощи*** на всяком высоком холме и под всяким зеленым деревом (3 Цар 14:23).
____________________________
*В Синодальном переводе «Астартам». — Прим. пер.
**В синодальном переводе «идолов». — Прим. пер.
***В синодальном переводе «капища». — Прим. пер.
____________________________

ПОЦЕЛУИ ПОД ОМЕЛОЙ

Что можно сказать об омеле? Почему под нею целуются? Может быть, в Библии написано о том, как Мария целовала Иосифа под омелой? Эти вопросы могут показаться нелепыми, однако многие не подозревает, что обычай вешать омелу и целоваться под ней — языческий.
Язычники почитали омелу за ее плодовитость. Дело не только в том, что она цветет в темные зимние дни, — известно, что в древности друиды считали омелу семенем лесных богов, потому что она содержит жидкость, напоминающую сперму человека. Отсюда и пошел обычай целоваться под омелой.

Есть и другие христианские обычаи, заимствованные у язычников. Так, например, цвета Рождества: красный, зеленый и белый — были священными у друидов. Английское слово «святки», yule, в древности относилось к зимнему солнцестоянию, когда язычники жгли костры в честь языческого бога, носившего это же имя. Сегодня многие едят на Рождество ветчину, совершенно не подозревая о том, что древние язычники ели свиней 25 декабря в честь исландского бога Фрея, который, согласно древним мифам, разъезжал на кабане.
Некоторые современные язычники, такие как верховная викканская жрица Селена Фокс из святилища Круга в Висконсине, предлагает сегодня превратить Санта-j Клауса в языческого бога, одев его в соответствии с его многочисленными предшественниками, такими как rpeческий бог Кронос (он же Отец времени) или скандинавский Один, отец всего, который путешествует по небесам на восьминогом коне.
Без сомнения, список языческих обычаев только увеличится в будущем. Но пока удовольствуемся тем, что мы полнее представляем себе настоящую историю Рождества.

3. СТОЯЛА ЗИМА?

| Книга Джо Ковач

Но вернемся к новорожденному Иисусу в яслях, как об этом рассказывает Лука: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего» (Лк 2:8).
Хотя там ни разу прямо не говорится о времени года, когда родился Иисус, некоторые выводят из данного стиха, что это могла быть весна, лето или осень, но не зима. Они утверждают, что зимой в Израиле слишком холодно и влажно, чтобы пастухи могли пасти стада под открытым небом. Согласно этой точке зрения самый поздний период, когда они могли это делать, — октябрь. Но Библия ничего не говорит нам о времени года:
Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк 2:9-14)
Многие люди, отмечающие Рождество, хотя бы отчасти знакомы с этими шестью стихами, поскольку их часто печатают на рождественских открытках. Пастухи испугались, столкнувшись с чудесным явлением обитателей невидимого мира. Они увидели не просто одного ангела, по множество небесных вестников, славящих Бога.
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк 2:15-21).
Как о том рассказывает Лука, пастухи, получив известие от ангелов, поспешили в Вифлеем, нашли младенца в ислях, а затем вернулись на свое поле, прославляя Бога. Мы видим, что здесь не упоминается ни о каких мудрецах около яслей. Ничего не говорится о них и в рассказе о первых восьми днях жизни Иисуса до момента, когда tin был обрезан и получил свое имя.
Впервые о мудрецах говорится во второй главе Евангелия от Матфея. Они прибыли туда уже после рождения Иисуса, хотя евангелист не указывает точный срок. Поскольку они не знали, где именно родился младенец, им пришлось обратиться к местному правителю:
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему (Мф 2:1-8).

ЗВЕЗДНОЕ УЧАСТИЕ

Когда мудрецы искали младенца Христа, они получили чудесную помощь от звезды, которая действовала наподобие системы спутниковой навигации GPS: «Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою» (Мф 2:9-10).
Относительно этой звезды существуют различные теории. Одни утверждают, что это настоящая звезда. Другие полагают, что это было сближение планет и это привело к появлению очень яркой светящейся точки в небе. Третьи считают, что волхвов к нужному месту вел ангел, поскольку в тексте говорится о движении звезды, а в других местах Библии ангелы связаны со звездами (см. Иов 38:4-7 и Откр 1:15-20).
Но как бы они ни оказались в нужном месте, когда мудрецы впервые увидели Иисуса, дело происходило не у яслей, но в доме. «И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2:11).
Затем в сновидении мудрецы получили от Бога повеление не возвращаться к царю Ироду, а потому они вернулись в свою страну другим путем.
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов (Мф 2:16).
Здесь есть одно важное указание: Ирод, воспользовавшись полученными от волхвов сведениями о сроке рождения Иисуса, велел перебить младенцев от двух лет и ниже. Это означает, что мудрецы пришли к Иисусу через два года после его рождения! Напомню: их не было около яслей. Они прибыли позднее, чтобы вручить свои чары в доме. Это могло произойти и на другой день после его рождения, но не менее вероятно, что, когда они его увидели, младенец Иисус уже не был младенцем. Моте г быть, он уже ходил и говорил. Кроме того, хотя Лука называет Иисуса «младенцем», в Евангелии от Матфея семь раз (в истории, где упомянуты волхвы) его называют «маленьким ребенком» — это другое греческое слово, чем то, что переводится как «младенец»*.
_______________________________
* Синодальном переводе везде «младенец». — Прим. пер.
_______________________________
Когда мудрецы отбыли к себе домой, Иосиф с Марией получили предупреждение о злодейских планах Ирода и ангел велел им отправиться в Египет. Они гак и поступили, а затем, уже после смерти Ирода, вернулись в Израиль.
Вот и все, что евангелия рассказывают нам о рождении Иисуса. Это гораздо меньше, чем мы привыкли думать, поскольку там нет многих легенд и сюжетов, которые воспроизводят кустарным способом всевозможные торговцы. Там нет каштанов, пекущихся на открытом воздухе, нет звуков мелодии «Джингл Беллз» и ни на одну бабушку не наезжает северный олень. Кроме того, во всех других частях Нового Завета ничего не говорится о праздновании рождения Иисуса — ни во время его жизни, ни после его смерти и воскресения. Если апостолы и отмечали этот день, в Библии об этом ничего не сказано.

ВКЛАД СО СТОРОНЫ КОМПАНИИ «КОКА-КОЛА»

Что же касается обычаев, связанных с Рождеством сегодня, то среди них одни появились недавно, а другие тянутся из глубокой древности и восходят к нехристианским религиям.
К новым обычаям относится образ Санта-Клауса, он же Дед Мороз, он же святой Ник (опасно спутать его со (Стариной Ником — так иногда называют дьявола). Этот пухлощекий старичок с белой бородой в красном с белым костюме появился на сцене в конце XIX века. Он возник ил устных описаний и изображений. Забавно, что раньше его не всегда изображали в виде старого толстяка, на иных иллюстрациях он был гораздо моложе и походил па эльфа. К созданию образа упитанного старика в красном с белым приложила руку компания «Кока-кола» в процессе рекламной кампании в начале XX века. Чтобы напомнить людям, что производимый ею напиток можно потреблять не только жарким летом, в 1922 году компания «Кока-кола» использовала слоган: «Жажда не знает времен года». Девять лет спустя она начала использовать картинки Хэддона Сандблома, художника из Мичигана, благодаря которым образ забавного толстяка разошелся по всему миру.
Другое имя Санта-Клауса — Крис Крингл — это смесь христианской традиции с художественным вымыслом. Имя Крис Крингл произошло от немецкого слова Сhrist-kindl — «Дитя Христос». Здесь произошло нечто удивительное: Иисус Христос из Назарета, младенец Христос, превратился в Криса Крингла, то есть в Санта-Клауса.