Дэвид Чалмерс. "Сознание и его место в природе", 2002.

1. Введение

[...]

2. Проблема

Слово "сознание" используется во многих разных смыслах. Иногда оно используется для обозначения способности различать внешние сигналы или сообщать информацию, или наблюдать внутренние состояния, или управлять поведением. Мы можем рассматривать все эти феномены в рамках "легких проблем" сознания. Это важные феномены, и многое в их отношении до сих пор остается непонятым, но проблема их объяснения - это скорее задача, нежели тайна. Идея о том, что физическая система может обладать "сознанием" во всех этих смыслах, не содержит в себе никакой глубокой проблемы, и нет никаких очевидных препятствий к тому, чтобы когда-либо эти феномены получили полное объяснение в терминах нейробиологии или компьютерных моделей.

Трудная проблема сознания заключается в проблеме субъективных переживаний. Человек обладает такими переживаниями: есть нечто, что составляет суть того, каково ощущать себя человеком (в отличие от, скажем, - кошкой), суть его бытия. Мы можем сказать, что существо обладает сознанием в этом смысле - или, другими словами, обладает феноменальным сознанием - когда есть нечто, что составляет суть бытия этого существа. Ментальное состояние входит в сознание, когда есть нечто, что составляет суть того, как это - быть в этом состоянии. Состояния сознания включают состояния восприятия, телесных ощущений, ментальных образов (воображения), эмоциональных переживаний, текущей мысли и прочие. Есть нечто, что составляет суть нашего состояния, данную нам непосредственно, когда мы видим ярко зеленый цвет, чувствуем острую боль, воображаем Эйфелеву башню, испытываем чувство сожаления или думаем о том, что опаздываем. Каждое из этих состояний имеет феноменальный характер, обладает феноменальными свойствами (или qualia), характеризующими суть пребывания в таком состоянии.

Вне всяких сомнений эти переживания тесно связаны с физическими процессами протекающими в мозге. Похоже что физические процессы приводят к возникновению переживаний, по крайней мере в том смысле, что приведение физической системы (такой как мозг) в состояние с правильными физическими свойствами с необходимостью порождает соответствующее состояние переживания. Но как именно и почему физические процессы порождают переживания? Почему эти процессы не протекают в "полной темноте" без того, чтобы сопровождаться состояниями переживания? В этом заключается главная тайна сознания.

Что делает легкие проблемы легкими? Для этих проблем задача заключается в объяснении определенной когнитивной или поведенческой функции: то есть задача в том, чтобы объяснить, какую роль в когнитивной системе играет некоторая причина, которая в конечном счете порождает поведение. Для объяснения того, как реализуется такая функция, необходимо лишь описать механизм, который играет соответствующую роль. И имеются хорошие основания считать, что нейронные или вычислительные механизмы могут играть такую роль.

Что делает трудную проблему трудной? В данном случае задача не в том, чтобы объяснить поведенческую или когнитивную функцию: даже когда оказываются объяснены все функции, имеющие близкое отношение к сознанию - дискриминирование, интеграция, доступ, оповещение, управление - вопрос по-прежнему может стоять: почему осуществление этих функций сопровождается переживанием? По этой причине трудная проблема оказывается проблемой другого рода, требующей другого рода решения.

Решение трудной проблемы должно содержать отчет о том отношении, в котором находятся физические процессы и сознание, объяснить на базе естественных принципов, как и почему получается так, что физические процессы оказываются связаны с состояниями переживания. Редуктивное объяснение сознания при этом заключалось бы в полном сведении его к физическим процессам, которые сами никоим образом не аппелировали бы к сознательному. Материалистическим (или физикалистским) решением было бы то, при котором сознание само рассматривалось бы как физический процесс. Нематериалистическим (или нефизикалистским) решением было бы то, при котором сознание имело бы нефизическую природу (даже если тесно связанную с физическими процессами). Нередуктивным решением было бы то, при котором сознание (или принципы вовлекающие сознание) принимаются в качестве одной из базовых состовляющих объяснения.

Естественно было бы ожидать, что трудная проблема получит материалистическое решение и сознание будет объяснено редуктивно точно также, как были редуктивно объяснены многие другие феномены из самых различных областей. Однако, сознание, похоже, сопротивляется материалистическому объяснению некоторым образом отличным от других феноменов. Эта сопротивляемость может быть выражена в трех взаимосвязанных аргументах против материализма, сжатое изложение которых представлено в следующей главе.

https://oleg-mazurov.livejournal.com/5269.html